董一菲
在語(yǔ)文不斷被功利化、技術(shù)化、習(xí)題化,被肢解、被扭曲、被現(xiàn)實(shí)的煙火烤灼得面目全非的時(shí)候,我想和大家聊聊我所追求并執(zhí)著的“詩(shī)意語(yǔ)文”,一起發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的詩(shī)意。
一、“詩(shī)意語(yǔ)文”的幾種描述
首先,我要用以下幾種方式來(lái)描述“詩(shī)意語(yǔ)文”。
第一種描述,“詩(shī)意語(yǔ)文”就是詩(shī)意地理解語(yǔ)文。走進(jìn)語(yǔ)文的路徑有千萬(wàn)條,我選擇了詩(shī)意的路徑。我用詩(shī)意的方式理解語(yǔ)文,理解教育的過(guò)程,進(jìn)而理解人生?!霸?shī)意語(yǔ)文”要給學(xué)生帶來(lái)什么?“她”給學(xué)生帶來(lái)的是一粒精神的種子。詩(shī)意語(yǔ)文的特質(zhì)就是溫暖而有人情味。如果說(shuō)“人情味”三個(gè)字的重點(diǎn)是落在“人”上,那么“書(shū)卷氣”這三個(gè)字的重點(diǎn)自然應(yīng)該落在“書(shū)”上。用語(yǔ)文的詩(shī)意美好塑造孩子人生的詩(shī)意美好,因?yàn)樵诮逃?,最核心、最有價(jià)值的因素是孩子,孩子的人生是一切問(wèn)題的關(guān)鍵所在。在語(yǔ)文的各種性質(zhì)中,去及時(shí)、切實(shí)地發(fā)現(xiàn)詩(shī)意?!霸?shī)意語(yǔ)文”追求深沉的詩(shī)的意味。
第二種描述,“詩(shī)意語(yǔ)文”崇尚真實(shí)自然、富有神韻、簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、不束縛于“我執(zhí)”和“法執(zhí)”的課堂設(shè)計(jì)?!拔覉?zhí)”是指教師對(duì)語(yǔ)文的一種單一的、自我的理解。一般而言,每位教師都會(huì)給語(yǔ)文課堂打上自己濃重的精神印記,但是絕不可以執(zhí)著于這種印記,不可以變?yōu)椤胺▓?zhí)”。詩(shī)意語(yǔ)文有獨(dú)特的課堂設(shè)計(jì),但并不是一成不變的,而是生成的、動(dòng)態(tài)的、成長(zhǎng)的。那么,教師就應(yīng)該追求“真”與“靈動(dòng)”,追求課的境界,讓課堂充滿詩(shī)意、充滿審美、充滿理想、充滿智慧、充滿激趣、充滿執(zhí)教者熱烈的情感、充滿孩子生命的成長(zhǎng)。簡(jiǎn)言之,就是我一直追求并執(zhí)著的那份“熱烈的情感”和那份“生命的成長(zhǎng)”。
如果一定要用幾個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括詩(shī)意語(yǔ)文,我認(rèn)為第一個(gè)就是“美”,美的魅力是讓人無(wú)法抗拒的。我曾去俄羅斯旅游,那里的美給我的心靈帶來(lái)了巨大的震撼。不論是圣彼得堡的夏宮還是冬宮,它們都已不再象征彼得大帝的權(quán)勢(shì)和野心,也不再彰顯葉卡捷琳娜二世的攀比,它們給世人留下的是不盡的珍寶、心靈的震撼,它們以美的姿態(tài)穿越時(shí)空 。臺(tái)灣大學(xué)有一位學(xué)者曾說(shuō):“美是看不見(jiàn)的精神物體。如果語(yǔ)文課堂缺少美,尤其‘詩(shī)意語(yǔ)文缺少了美,那么在一定程度上來(lái)說(shuō)就缺少了靈魂?!?所以,我覺(jué)得“美”是“詩(shī)意語(yǔ)文”極為重要的一個(gè)因素。
第二個(gè)關(guān)鍵詞是“情感”,“以情感人”是語(yǔ)文課堂區(qū)別于其他學(xué)科課堂的一個(gè)突出特點(diǎn)。“詩(shī)意語(yǔ)文”更是追求一種熱烈的情感。
第三個(gè)關(guān)鍵詞是“哲思”。我想,沒(méi)有思想的課堂就不能稱之為“美”。那么,如何在課堂上呈現(xiàn)“哲理和哲思”呢?我覺(jué)得課堂中的“哲思”應(yīng)該用一種隱晦、曲折的方式去呈現(xiàn),而不能直抒胸臆。課堂如果缺乏哲理,就缺乏了深度,也就缺乏了深入人心的力量。
最后一個(gè)關(guān)鍵詞是“愛(ài)”。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育,沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有永恒,沒(méi)有愛(ài)也就沒(méi)有詩(shī)意的課堂。
我們民族的凝聚力從何而來(lái)?從五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、經(jīng)久不衰的燦爛文化里來(lái)。我國(guó)是四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)幸存至今的國(guó)家,所以我們擁有歷史最為悠久的文化。我們有倡導(dǎo)“詩(shī)教”的傳統(tǒng)。在語(yǔ)文課堂上如果能夠以詩(shī)為教,這將是我人生的樂(lè)事。我甘愿做一位虔誠(chéng)的傳道士,向?qū)W生傳布我的“詩(shī)教”。孔子在《論語(yǔ)》中曾提到“興與詩(shī)”?!芭d”就是起,“詩(shī)”就是我們這個(gè)民族的精神起點(diǎn)。那我們的精神終點(diǎn)是否也是“詩(shī)”?對(duì)此,可以這樣理解:我們的哲學(xué)、科學(xué)到達(dá)最高境界的時(shí)候,就會(huì)見(jiàn)到“詩(shī)”的 光輝。
常言道:“安身立命”,而詩(shī)意語(yǔ)文的使命是“安心立命”。“安身立命”是一種物質(zhì)層面的追求。但是“安心立命”則不同,“吾心安處是吾鄉(xiāng)”是蘇軾的愿 望。在語(yǔ)文課堂上,讓孩子們安放自己的心靈,是“詩(shī)意語(yǔ)文”孜孜以求的一種境界。語(yǔ)文不僅要讓孩子們“安身立命”,而且要讓他們?cè)凇鞍采砹⒚敝?,擁有一種胸懷,即“安心立命”。
許多作家寫(xiě)過(guò)很有詩(shī)意的句子,可以作為追求“詩(shī)意語(yǔ)文”者的參考。
第一句是“語(yǔ)文像一棵大樹(shù),一方面向天上伸展,另一方面也向地下延伸”。向天空伸展的部分是顯而易見(jiàn)的,可以稱之為語(yǔ)文有用的部分。但是向地下延伸的部分是我們看不見(jiàn)的,可以稱之為語(yǔ)文無(wú)用的部分,它是 “無(wú)用之用乃為大用”,它可以溝通情感、培養(yǎng)審美能力、涵養(yǎng)人的心靈。今天,語(yǔ)文教師應(yīng)該堅(jiān)守的便是這地下的部分,孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)需要重點(diǎn)關(guān)注的也應(yīng)是這地下的部分。語(yǔ)言、思維、審美、文化是語(yǔ)文的核心素養(yǎng),是語(yǔ)文之根,它關(guān)乎每個(gè)孩子心靈的成長(zhǎng)。
海明威稱巴黎是一場(chǎng)流動(dòng)的盛宴,即使在文學(xué)藝術(shù)之都的巴黎,也有人感慨世風(fēng)日下,人們不再尊重藝術(shù),不再尊重詩(shī)。如果我們關(guān)注一下就不難發(fā)現(xiàn),其實(shí)世界各國(guó)各民族都有這樣的感慨。清代作家張燦曾說(shuō):“書(shū)畫(huà)琴棋詩(shī)酒花,當(dāng)年件件不離它。而今七事都改變,柴米油鹽醬醋茶?!边@里有一種無(wú)奈,一種蒼涼,一種嘲諷。同時(shí),這也應(yīng)該是一種警示的鐘聲。聽(tīng)了這番話之后,語(yǔ)文教師的心也會(huì)有所觸動(dòng)吧!我們的語(yǔ)文課上已經(jīng)沒(méi)有了“書(shū)畫(huà)琴棋詩(shī)酒花”這種精神層面的審美,只剩下“柴米油鹽醬醋茶”這種應(yīng)試的格局。
詩(shī)歌是美麗的。我非常信奉朱光潛先生的話,“詩(shī)是語(yǔ)言的鉆石,情感的鈾?!奔偃缃o語(yǔ)文初學(xué)者一把開(kāi)門的鑰匙,最好的莫過(guò)于詩(shī)。詩(shī)歌是最高明的,它是生活中的奢侈品?;⒄f(shuō)“詩(shī)歌、美麗、浪漫、愛(ài)情,這才是我們活著的意義”。我們出發(fā)得太久了,已經(jīng)忘記了自己為什么要出發(fā)了。而基廷告訴我們的正是:我們的生命中應(yīng)該有詩(shī)歌、美麗、浪漫、愛(ài)情,這是我們活著的意義。
葉嘉瑩先生說(shuō):“詩(shī)就是人心的蘇醒,是離我們心靈本身最近的事情,是從平庸、浮華與困頓中,醒過(guò)來(lái)見(jiàn)到自己的真身,真身就是自我?!边@句話闡釋得愈發(fā)深刻。因?yàn)樵谙ED神話當(dāng)中,阿波羅太陽(yáng)神廟的門楣上均刻著這樣一句話:“人們啊,請(qǐng)認(rèn)識(shí)你自己?!蔽覀?cè)鯓硬拍苷J(rèn)識(shí)自己?葉嘉瑩先生告訴我們,詩(shī)可以照見(jiàn)我們的靈魂,讓我們認(rèn)識(shí)自我。如果人一生當(dāng)中,對(duì)自我的認(rèn)識(shí)越多,則說(shuō)明自己在不斷進(jìn)步。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),語(yǔ)文教育在這里應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)。
二、“詩(shī)意語(yǔ)文”與語(yǔ)文核心素養(yǎng)
語(yǔ)文核心素養(yǎng)有四個(gè)元素:語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與應(yīng)用;思維發(fā)展與提升;審美鑒賞與創(chuàng)作;文化傳承與理解?!霸?shī)意語(yǔ)文”就是圍繞這四個(gè)維度展開(kāi)的。
首先,“詩(shī)意語(yǔ)文”對(duì)教學(xué)語(yǔ)言的要求是比較高的。有這樣一句話:“一位好的語(yǔ)文老師并不簡(jiǎn)單地把語(yǔ)言表達(dá)當(dāng)作是一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言工具,獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式成為思維的路向與生命體驗(yàn)的精神符號(hào)?!闭蛉绱?,“詩(shī)意語(yǔ)文”的課堂語(yǔ)言要求有文學(xué)氣質(zhì)。它是一個(gè)書(shū)底,既要站在書(shū)的高度上,還要滲透?jìng)€(gè)人的理解,表達(dá)個(gè)人的情趣和品味,浸染獨(dú)特的感覺(jué)體驗(yàn)和情感,點(diǎn)燃與激活詩(shī)性思維與生命激情,凝結(jié)成無(wú)形的精神。它要有一種浪漫主義和精神向度,要以一種高貴的姿態(tài),堅(jiān)守美的信念。
其次,“詩(shī)意語(yǔ)文”與人的境界。《宋史》里記載劉忠肅常用“士以器識(shí)為先”來(lái)告誡自己的弟子,意思是說(shuō)讀書(shū)人應(yīng)當(dāng)把器量和見(jiàn)識(shí)放在最重要位置上。這里,他沒(méi)提到才學(xué)也沒(méi)提到知識(shí),而把“是否是士”作為衡量知識(shí)分子的第一標(biāo)準(zhǔn)。如果我們自己都不是士,怎能期望培養(yǎng)出具備“士”精神的人呢?所以,我們要“以器識(shí)為先”,我們做人要做得有意境,有風(fēng)姿。只有人生富有詩(shī)意,世界才能最終走向?qū)徝阑?。如果語(yǔ)文課不能勝任詩(shī)意的擔(dān)當(dāng),那么我們的人生怎么去實(shí)現(xiàn)一種詩(shī)的意境?
再次,“詩(shī)意語(yǔ)文”與人的情商??突J(rèn)為人的成功不是取決于智商,而是取決于情商,情商占了成功因素的80%左右。情商從何而來(lái)?其實(shí)也是源于語(yǔ)文教育中凸顯詩(shī)意的那部分內(nèi)容?!兑了髟⒀浴分杏羞@樣一則小故事:一只貓愛(ài)上了一個(gè)年輕人,請(qǐng)求愛(ài)神維納斯將它變成一個(gè)姑娘,讓她得到年輕人的愛(ài)慕。維納斯對(duì)貓動(dòng)了憐憫之心,真的把它變成了一個(gè)美麗的少女。年輕人對(duì)她一見(jiàn)鐘情,立刻把她娶回家。貓感到幸福極了。這是有智商的一種表現(xiàn)。后來(lái),維納斯想檢驗(yàn)一下貓是否已經(jīng)改變了原來(lái)的習(xí)性,就在她面前放了一只小老鼠。這是對(duì)情商的一個(gè)考驗(yàn)。此時(shí),貓完全忘記了自己的身份,敏捷地從椅子上跳起來(lái),撲過(guò)去抓住老鼠,一口就要吞掉它。維納斯很失望,只得把她又變回了貓。江山易改,本性難移。貓雖然擁有了人的外型,卻沒(méi)能擁有人的情商,所以它終究只能是一只貓。這是精神層面的上的一種缺失。
最后,“詩(shī)意語(yǔ)文”和中國(guó)傳統(tǒng)浪漫精神。二者其實(shí)是一脈相承的。中國(guó)傳統(tǒng)浪漫精神講究“靈性”“靈氣”“溫柔”“靜敬”,追求“無(wú)用之用”,追求百年大計(jì),追求對(duì)世界作出圓融的解釋。這也是“詩(shī)意語(yǔ)文”與中國(guó)傳統(tǒng)浪漫精神相契合的 部分。
此外,“詩(shī)意語(yǔ)文”與教育的四個(gè)維度——智力、意志、品德、氣概密切相關(guān)。只有實(shí)現(xiàn)了這四個(gè)維度,才能完成詩(shī)意的棲居,完成人類精神的超化。而我們目前的語(yǔ)文教育,僅僅完成了對(duì)孩子智力的打造,卻忽略了對(duì)他們意志、品德、氣概的培養(yǎng)。我們應(yīng)該對(duì)這三個(gè)維度有進(jìn)一步的思考。
“詩(shī)意語(yǔ)文”有四義:文辭、抒情、想象和愛(ài)。“詩(shī)意語(yǔ)文”不能僅僅定位為詩(shī),詩(shī)意的滲透與彌漫也絕不是詩(shī)歌元素的簡(jiǎn)單植入。詩(shī)的境界是混融一體的藝術(shù)氛圍,所以“詩(shī)意語(yǔ)文”應(yīng)是不論講什么內(nèi)容都要富有詩(shī)意。
“詩(shī)意語(yǔ)文”的關(guān)鍵是什么?關(guān)鍵是讀書(shū)!一個(gè)人的閱讀史就是他的精神成長(zhǎng)史,從他寫(xiě)的文字中就可知道他讀過(guò)什么書(shū),有著什么樣的生活姿態(tài)。讀書(shū)應(yīng)是一種伴隨終身的生活習(xí)慣,就像我們需要天天吃飯一樣,我們也需要天天讀書(shū)。關(guān)于讀書(shū),古人有這樣的觀點(diǎn):“只有變成讀者之后才能變成學(xué)者?!笔紫鹊檬亲x者。怎樣才能成為真正的讀者?成為真正的讀書(shū)人不是說(shuō)要焚香凈手,然后找一個(gè)舒適的環(huán)境開(kāi)始今天的讀書(shū)。歐陽(yáng)修說(shuō):“余平生所作文章,多在三上,乃馬上、枕上、廁上也?!贝嗽挊O為犀利。毛澤東在讀書(shū)過(guò)程中,真正踐行了這句話。長(zhǎng)征過(guò)程中,在敵軍窮追不舍、炮火連天的情況下,他抓緊一切可以利用的時(shí)間,讀了海量的書(shū)。真正的讀書(shū)人就是如此,他們是見(jiàn)縫插針地讀書(shū),是隨時(shí)隨地捧起書(shū)來(lái)閱讀。有這樣一組數(shù)據(jù)顯示:從10%的整體閱讀角度來(lái)說(shuō),7%的書(shū)是要略讀的,3%的書(shū)是需要詳讀的,7%的書(shū)是要做筆記的,3%的書(shū)是要讀一輩子的。毛澤東一生中最喜歡的書(shū)籍是《紅樓夢(mèng)》和《紅與黑》,不管走到哪里他都會(huì)帶著這兩本書(shū);他一生中最喜歡李賀的詩(shī),他也讀了一輩子李賀的詩(shī)。在那樣艱苦的歲月里,毛澤東尚能保持良好的閱讀習(xí)慣,生活在和平年代的我們更應(yīng)如此。讀書(shū)的我們,可以永遠(yuǎn)將自己的思想與書(shū)做面對(duì)面的交流,這也是我們“詩(shī)意語(yǔ)文”的立身之本。
三、“詩(shī)意語(yǔ)文”的建構(gòu)
最后,再談一下“詩(shī)意語(yǔ)文”的建構(gòu)?!霸?shī)意語(yǔ)文”,居于首位的就是文本解讀。“詩(shī)意語(yǔ)文”的文本解讀追求充滿詩(shī)性與哲思的個(gè)性解讀。文本解讀不僅是語(yǔ)文教師的看家本領(lǐng),更是語(yǔ)文團(tuán)隊(duì)孜孜以求的目標(biāo),要在文本中讀出別樣的自我及文學(xué)的自我意識(shí)、自然、人生。我們讀書(shū)時(shí),既要讀出最為大眾化的、廣博的內(nèi)容,又要讀出有個(gè)性的、有深度的理解。當(dāng)然,我們不追求劍走偏鋒,不是一定要表現(xiàn)出與眾不同。此外,文本的解讀也涉及到問(wèn)題的設(shè)計(jì),要善于運(yùn)用含蓄蘊(yùn)藉、言在此意在彼的曲問(wèn)。
第二,“詩(shī)意語(yǔ)文”的課堂美學(xué)特征是追求一種重巒疊嶂、花團(tuán)錦簇的千姿百態(tài)之美。當(dāng)然,這可能也是一種局限,畢竟每個(gè)人的講課風(fēng)格不同。
第三,“詩(shī)意語(yǔ)文”的課堂語(yǔ)言追求絢爛繽紛與沉靜深刻相結(jié)合,既要簡(jiǎn)潔大方,又要蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)。
第四,“詩(shī)意語(yǔ)文”追求的課堂境界是打通、圓融、和諧共生的。一定要打通的是課堂界限,像高考作文,現(xiàn)在有一個(gè)大的走向,從較長(zhǎng)遠(yuǎn)的階段來(lái)看,就是由原來(lái)受題材限制到現(xiàn)在的題材不限的一個(gè)轉(zhuǎn)變。那么語(yǔ)文課也是如此,要打通很多的界限,甚至文史哲的學(xué)科界限。然后是圓融,就是課堂教學(xué)要做到渾然一體,不要有斧鑿的痕跡。和諧共生是指文本、教師、學(xué)生三者要實(shí)現(xiàn)和諧共生。
第五,“詩(shī)意語(yǔ)文”在課堂細(xì)節(jié)上,追求一種精致,一種意味,一種機(jī)智,一種生成。智慧生成的課堂,會(huì)讓我們的孩子悟得更深、更透、更遠(yuǎn)、更廣。
責(zé)任編輯:肖佳曉
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