中國人的國家觀和家國情懷（節(jié)選）

辜正坤

21世紀(jì)人類追求的普世價(jià)值是什么？傳統(tǒng)中國文化和西方文化拼合而成的家國天下主義。傳統(tǒng)中國文化（尤其是儒道佛三家的基本精神）與西方的理性主義，尤其是馬克思主義價(jià)值觀以及當(dāng)代科學(xué)發(fā)展（例如人類是一家的基因研究的發(fā)展）之間的高層次結(jié)合和相互補(bǔ)充，會(huì)進(jìn)一步完善家國天下主義。由家而國，由國而天下，是符合生物界和人類社會(huì)本身的自然演進(jìn)生存模式的。

人類的一切關(guān)系中，血緣關(guān)系是最親密的關(guān)系。因此，由血緣關(guān)系建立起來的家庭是最合天理、最自然的人際關(guān)系。盡管在家庭關(guān)系中也會(huì)存在不可避免的利益摩擦，但是，相對(duì)說來，家庭成員之間的親密無間、家庭成員間的真誠關(guān)愛與無私奉獻(xiàn)精神，毫無疑問是一切別的人際關(guān)系比不上的。因此，家庭中產(chǎn)生的價(jià)值觀是最自然、最合天人倫理道德也是最理想的價(jià)值觀。邏輯上說來，我們的勢(shì)所必然的結(jié)論就是：和這種家庭結(jié)構(gòu)同構(gòu)的家族社會(huì)結(jié)構(gòu)也必然產(chǎn)生最理想的價(jià)值體系。因此，我們可以說，家族社會(huì)中釀造出來的價(jià)值體系是全人類最理想的價(jià)值體系，是全人類最高的價(jià)值追求和歸宿。這種追求用最通俗的話來說，就叫“天下一家”，或“親密得像一家人”。

只就正義或公道而言，在別的人際關(guān)系中，也能夠產(chǎn)生某種程度的正義或公道，但是只有在家族社會(huì)結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生公正（公道）的可能性才會(huì)達(dá)到最大值。因?yàn)樵诩易迳鐣?huì)中的每一個(gè)人從道義上來說，都承認(rèn)所有的其他家族成員是親人、是自己人。通常情況下在親人和自己人中的利益分配是比較公正的，更何況家族結(jié)構(gòu)中的最高權(quán)威往往是父母或最年長(zhǎng)者或德高望重者，他們?cè)诩彝?、或家族成員間如何進(jìn)行財(cái)產(chǎn)分割、權(quán)力分割、矛盾調(diào)解方面，在絕大多數(shù)的情況下，比之別的成員、或別的社會(huì)結(jié)構(gòu)的成員顯然具有更大值的公正性。

中國傳統(tǒng)社會(huì)是典型的家族社會(huì)結(jié)構(gòu)，所以，這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)生仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、廉、恥、勇這樣舉世無雙的價(jià)值體系。這個(gè)價(jià)值體系并非是孔子一個(gè)人的貢獻(xiàn)，它是中華民族至少五千年來的大家族社會(huì)結(jié)構(gòu)在解決利益分配、權(quán)力地位、彌合紛爭(zhēng)等方面時(shí)應(yīng)對(duì)種種問題而產(chǎn)生的種種對(duì)策后凝聚而成的必然結(jié)晶。

如果孤立地看中西兩大價(jià)值系統(tǒng)，我們承認(rèn)它們都是合理的、都是美好的，因?yàn)樗鼈兌际莾纱笊鐣?huì)結(jié)構(gòu)分別應(yīng)對(duì)其所處具體環(huán)境而產(chǎn)生的對(duì)策性價(jià)值觀。但是，如果我們將它們依次進(jìn)行比較的時(shí)候，它們是有優(yōu)劣高下之分的。首先，在對(duì)于不同價(jià)值項(xiàng)的強(qiáng)調(diào)上，中國家族社會(huì)把“仁”放在首位，并且以之統(tǒng)帥其余的價(jià)值項(xiàng)。而仁的本義是：1.人；2.愛。仁就是人，就是愛。所謂“博愛之謂仁”、“仁者愛人”、“仁者人也”。因此，“以仁為本”其實(shí)就是“以人為本”或“以愛為本”的意思，這是真正的人本主義思想。把仁愛作為治理一個(gè)國家的最高原則，這不用說是最人道的原則。不管統(tǒng)治者能否完全做到，但這無疑是最合理的最自然的原則。這個(gè)原則之所以能夠在中國的家國政體中得到強(qiáng)調(diào)，恰恰是因?yàn)檫@個(gè)家國是一個(gè)家族構(gòu)成的。家是國的縮影；國是家的擴(kuò)大。因此，家庭中父母兄弟姐妹之間親情之愛就演變或者說升華為整個(gè)大家族社會(huì)成員中的愛。所以孔子呼吁大家族成員“泛愛眾，而親仁”，這都是理所當(dāng)然的事情。

（選自“人民論壇網(wǎng)”2016年1月27日）

本文的開頭和結(jié)尾的兩個(gè)關(guān)鍵句：“由家而國，由國而天下，是符合生物界和人類社會(huì)本身的自然演進(jìn)生存模式的”“能夠在中國的家國政體中得到強(qiáng)調(diào)，恰恰是因?yàn)檫@個(gè)家國是一個(gè)家族構(gòu)成的。家是國的縮影；國是家的擴(kuò)大”，就是標(biāo)題所立論題“中國人的國家觀和家國情懷”的具體內(nèi)容，也是文章的中心思想。

作者對(duì)材料的處理和評(píng)說之中，蘊(yùn)藏著作者的主要觀點(diǎn)和基本傾向認(rèn)識(shí)，也就是“家”“國”是緊密聯(lián)系的，這種家國情懷從社會(huì)結(jié)構(gòu)的層面形成穩(wěn)定的發(fā)展的模式并持續(xù)發(fā)展，形成了幾千年的文化傳統(tǒng)。