永恒的守望
——杜甫家園情結(jié)探討

謝其泉

（河南廣播電視大學(xué)，河南 鄭州 455002）

永恒的守望
——杜甫家園情結(jié)探討

謝其泉

（河南廣播電視大學(xué)，河南 鄭州 455002）

中原大地是詩(shī)人杜甫永恒的守望。中原，是杜甫的情感家園，凝聚著他血濃于水的親情，縈繞著他念茲在茲的牽掛；中原是杜甫的藝術(shù)家園，深厚的文藝土壤，為他創(chuàng)作藝術(shù)的集大成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；中原是杜甫的文化家園，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)是他政治理想的源頭與歸宿。本文從以上三個(gè)方面分析中原沃土在杜甫家園情結(jié)中的意義，有利于深入理解杜甫的內(nèi)在世界。

杜甫；中原；河洛；家園情結(jié)

韓愈在給張籍的詩(shī)中寫(xiě)道：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！雹俅_實(shí)，在中國(guó)詩(shī)歌史上，能夠集大成且稱(chēng)圣者，唯杜甫一人。杜甫不僅以其“貫穿古今，獻(xiàn)縷格律，盡工盡善”②的詩(shī)筆造就了中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)的一座巔峰，而且以其仁德醇厚的人格精神，成為中華文明中一盞不滅的明燈，值得我們從不同層面、不同角度進(jìn)行探索解讀。

在杜甫的詩(shī)性世界中，有一個(gè)十分有分量的詞：家園。家園，既是一個(gè)人出生和成長(zhǎng)的地理人文環(huán)境，更是個(gè)體對(duì)故鄉(xiāng)的一種精神重建，它是情感的眷戀、藝術(shù)的源泉、思想的基石，它是深深融在血脈中的文化記憶的重構(gòu)與升華。對(duì)于常年漂泊在外，后半生幾乎是在顛沛流離中度過(guò)的杜甫而言，家園有著尤為突出的意義。他的詩(shī)歌浸透著對(duì)家園的強(qiáng)烈情感，凝聚成厚重的家園情結(jié)。這種家園情結(jié)，不僅是對(duì)故土家園的思念，更深深融入他的生命追求，交融成為杜詩(shī)含蘊(yùn)豐厚的內(nèi)在世界③。杜甫于唐睿宗景云三年出生在河南鞏縣（今河南省鞏義市），35歲之前的生活主要就在以鞏縣、洛陽(yáng)、偃師為主的中原大地度過(guò)。據(jù)葛景春先生統(tǒng)計(jì)，在杜詩(shī)中，涉及故鄉(xiāng)、家園的有160多處，提及故鄉(xiāng)、故園、故山、舊鄉(xiāng)、故國(guó)、舊國(guó)、還鄉(xiāng)、望鄉(xiāng)的詩(shī)有80多首④。中原地區(qū)作為杜甫的成長(zhǎng)家園，對(duì)杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作與仕途人生都有著十分重要的影響，與他的思想情感和藝術(shù)追求有著割不斷的血脈聯(lián)系。

一、脈脈溫情的情感家園——杜甫與中原親人

血緣關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)最重要的人倫關(guān)系。中國(guó)尤其重視血緣關(guān)系，在血緣基礎(chǔ)上形成的家族文化更是滲透到社會(huì)生活的方方面面，成為中華民族的重要社會(huì)特征。杜甫一生寫(xiě)了許多反映家庭親情的詩(shī)作。在他的內(nèi)心世界，永遠(yuǎn)有一塊溫暖的地方留給他的家人。骨肉親情，是他情感家園最主要的內(nèi)容和依托，在他豐富宏闊的內(nèi)在世界里占據(jù)著重要的地位。

杜甫幼年喪母，關(guān)于親情最初的溫暖記憶來(lái)自他的二姑母。約從4歲時(shí)起，他便長(zhǎng)期寄養(yǎng)在洛陽(yáng)仁風(fēng)里的二姑母家中。姑母視杜甫如己出，呵護(hù)體貼、無(wú)微不至，且為人賢惠，深受杜甫敬佩，稱(chēng)其“立德不孤，揚(yáng)名歸實(shí)，可望發(fā)皇內(nèi)則，標(biāo)格女史”⑤。天寶元年，姑母逝世，杜甫為其“制服于斯，紀(jì)德于斯，刻石于斯”⑥，可謂盡孝如子。這位“有唐義姑”帶給杜甫的親情溫暖，令杜甫感念至深。

開(kāi)元二十九年，杜甫回洛陽(yáng)偃師首陽(yáng)山下筑“陸渾莊”，同年與司農(nóng)少卿楊怡的女兒成婚。自天寶六載杜甫赴長(zhǎng)安圖謀入仕途開(kāi)始，楊氏追隨詩(shī)人不離不棄，踏上了流離轉(zhuǎn)徙的無(wú)盡之路。在杜甫的與妻詩(shī)中，我們能真切地感受到他豐沛真摯的情感世界，感受到那份患難與共、不離不棄的深沉愛(ài)戀。這在盛唐、中唐文人肆意風(fēng)流的文化氛圍中，杜甫的鐘情難能可貴。

如在思親名篇《月夜》中，杜甫以委婉新穎的手法描寫(xiě)了自己被安史叛軍捕送長(zhǎng)安后對(duì)妻兒的思念：“遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安?！雹咚计迲z子之情，何其細(xì)膩深摯！《述懷》詩(shī)中，詩(shī)人念及遠(yuǎn)在羌村的家屬，不禁多方猜想：他們是否已經(jīng)不在人世了？要是他們已死，尸骨大概還沒(méi)腐朽吧，忽而又想，也許他們都還僥幸地活著呢，不久后即可與他們歡會(huì)，最后卻“反畏消息來(lái)，寸心亦何有”⑧。如此曲折心態(tài)，正因用情至深。《羌村三首》寫(xiě)詩(shī)人因上書(shū)救援房琯觸怒肅宗而被免職，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉終于抵達(dá)羌村，妻子兒女聞聲而出，驚疑地看著他，沒(méi)料到他還活在世上，一家人“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”⑨。家的溫情，不僅能撫平詩(shī)人“偶然”生還的驚恐，還溫暖慰藉詩(shī)人因政治失意而冰涼的心。透過(guò)這些詩(shī)篇，可以真切地感受到他對(duì)家庭的摯愛(ài)。

除了妻子兒女，中原故土令杜甫牽掛的還有手足親情。杜甫兄妹五人，長(zhǎng)期的動(dòng)亂漂泊，使得彼此天各一方。杜甫寫(xiě)下了二十多首懷念弟妹的詩(shī)。如乾元二年冬末，杜甫前往城東舊居陸渾莊探望，盼能見(jiàn)到弟弟們，卻未能如愿。環(huán)顧空蕩蕩的舊廬，他內(nèi)心無(wú)限感慨，作《憶弟二首》感慨“百戰(zhàn)今誰(shuí)在，三年望汝歸……即今千種恨，惟共水東流”⑩。這一時(shí)期所作的《月夜憶舍弟》是歷代傳誦的名篇，當(dāng)時(shí)杜甫棄官帶領(lǐng)全家西走秦州，兄弟分散各地，消息隔絕，一句“有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生”?，家事國(guó)事渾然一體，觸動(dòng)人心在后半生顛沛流離的日子里，杜甫對(duì)于手足之情無(wú)時(shí)或忘。入蜀經(jīng)過(guò)同谷縣，作《乾元中寓居同谷縣作歌七首》，“有弟有弟在遠(yuǎn)方，三人各瘦何人強(qiáng)”?“有妹有妹在鐘離，良人早沒(méi)諸孤癡”?，強(qiáng)烈的感情恣肆奔涌，直擊人心。過(guò)五盤(pán)棧道時(shí)，杜甫見(jiàn)民風(fēng)淳樸，如世外桃源，欣喜之余又想到了戰(zhàn)亂中的中原地區(qū)和失散的弟妹：“東郊尚格斗，巨猾何時(shí)除？故鄉(xiāng)有弟妹，流落隨丘墟?！?在漂泊的生涯里，杜甫時(shí)時(shí)想到弟妹，上元元年在浣花溪避亂作《村夜》“中原有兄弟，萬(wàn)里正含情”?，送朋友韓十四省親觸景生情作“我已無(wú)家尋弟妹，君今何處訪庭闈”?，在成都作“干戈猶未定，弟妹各何之”?等。至情至性，至真至誠(chéng)，感人肺腑。正如《杜詩(shī)鏡銓》（卷三）引邵子湘所言：“憶弟諸作，全是一片真氣流注?！?

中原親人在杜甫的生命中占據(jù)了十分重要的位置。因?yàn)檫@些血濃于水的牽掛，中原大地在杜甫的心中更多了層割舍不斷的脈脈溫情，當(dāng)他回望中原故土?xí)r，不僅僅望向那里的山水，更有靈魂深處的呼喚。杜甫對(duì)中原大地的眷戀，最直接的表現(xiàn)就是與親人難以割舍的感情，二者相互交融，形成了杜甫心靈深處柔軟而又堅(jiān)實(shí)的情感家園，凸現(xiàn)了杜甫真情至性的精神人格。

二、璀璨斑斕的藝術(shù)家園——杜甫與中原作家群

中原地區(qū)有著悠久絢爛的文化傳統(tǒng)，從先秦諸子爭(zhēng)鳴，到秦漢盛世雄風(fēng)，再至魏晉卓然風(fēng)骨，皇皇文脈，承續(xù)不絕。唐代的中原大地更是群星璀璨，名家輩出。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在《全唐詩(shī)》收錄的詩(shī)人中，河南籍的有350多人，約占唐代作家總量的1/6。在《唐詩(shī)三百首》選錄的76個(gè)詩(shī)人中，河南籍的詩(shī)人有25人，約占總數(shù)的1/3?。唐代主要文學(xué)流派的代表人物大多來(lái)自中原或與中原有關(guān)。唐代的中原作家之多、流派之眾、文風(fēng)之盛，是其他地區(qū)無(wú)法比擬的。正是這樣得天獨(dú)厚的條件，成就了杜詩(shī)包容萬(wàn)象的大唐氣魄。

對(duì)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生直接影響的是其祖父杜審言。杜審言是初唐時(shí)期的重要詩(shī)人，少時(shí)即與李嶠、崔融、蘇味道并稱(chēng)“文章四友”，晚年與沈佺期、宋之問(wèn)唱和，對(duì)近體詩(shī)形式之確立做出了重要貢獻(xiàn)。陳子昂《送吉州司戶(hù)審言序》贊云：“杜司戶(hù)炳靈翰林，研幾策府，有重名于天下，而獨(dú)秀于朝端。徐陳應(yīng)劉，不得劘其壘；何王沈謝，適足靡其旗。”?陳子昂的推崇不一定允當(dāng)，但也說(shuō)明時(shí)人對(duì)杜審言評(píng)價(jià)之高。杜甫對(duì)自己的祖父推崇備至，他的《贈(zèng)蜀僧間丘師兄》稱(chēng)“吾祖詩(shī)冠古”?，對(duì)宗武說(shuō)“詩(shī)是吾家事”?，對(duì)繼承家族“詩(shī)業(yè)”有一種高度的自豪感與使命感。陳振孫云：“唐初沈宋以來(lái)，律詩(shī)始盛行，然未以平側(cè)失眼為意；審言詩(shī)雖不多，句律極嚴(yán)，無(wú)一失粘者，甫之家傳有自來(lái)矣。”?說(shuō)的正是杜甫能夠詩(shī)律謹(jǐn)嚴(yán)，與深厚的家學(xué)淵源有著密切的關(guān)系。

在初唐宮廷詩(shī)人中，約一半是河南（當(dāng)時(shí)的河南道）人，除杜審言外，著名的還有上官儀、沈佺期、宋之問(wèn)等。上官儀，陜州陜縣（今三門(mén)峽市陜州區(qū)）人，擅長(zhǎng)五言，格律工整，對(duì)律詩(shī)的定型有一定的促進(jìn)作用，時(shí)稱(chēng)“上官體”。沈佺期，相州內(nèi)黃（今屬安陽(yáng)）人，宋之問(wèn)，虢州弘農(nóng)（今河南靈寶）人，二人并稱(chēng)“沈宋”，在創(chuàng)作實(shí)踐中使六朝以來(lái)的格律詩(shī)更趨細(xì)密，促進(jìn)律詩(shī)成熟定型，為盛唐近體詩(shī)的繁榮發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。沈宋與杜審言詩(shī)酒唱和，情誼甚篤。杜甫雖然與他們沒(méi)有直接的交集，但出于這層關(guān)系，感情上更多了份親切感。開(kāi)元二十九年（741），杜甫專(zhuān)程往訪宋之問(wèn)的陸渾舊宅，觸物增悲寫(xiě)下《過(guò)宋員外之問(wèn)舊莊》，對(duì)宋氏兄弟感念之情溢乎言辭。代宗大歷四年（769），杜甫游岳麓山道林二寺，觀宋之問(wèn)題壁，其詩(shī)中悲憤蒼涼的情緒令杜甫感同身受，亦寫(xiě)下題拗體長(zhǎng)排詩(shī)《岳麓山道林二寺行》。杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作中也自覺(jué)不自覺(jué)地借鑒了宋之問(wèn)的手法。如宋《途中寒食題黃梅臨江驛寄崔融》詩(shī)曰：“北極懷明主，南溟作逐臣。故園腸斷處，日夜柳條新?！?杜甫《九日五首》（其二）亦有：“北闕心長(zhǎng)戀，西江首獨(dú)回。茱萸賜朝士，難得一枝來(lái)?！?宋《渡漢江》詩(shī)云：“嶺外音書(shū)斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人?！?杜甫《述懷》詩(shī)中亦言：“自寄一封書(shū)，今已十月后。反畏消息來(lái)，寸心亦何有？”?兩者在詩(shī)歌意蘊(yùn)以及藝術(shù)手法上十分相似。正如劉開(kāi)揚(yáng)指出：“杜甫對(duì)以往的詩(shī)人誠(chéng)然是集大成者，但他對(duì)宋之問(wèn)的詩(shī)似乎特別喜愛(ài)，不僅所寫(xiě)風(fēng)景相似，詩(shī)語(yǔ)和表現(xiàn)方法都是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的。”?

盛唐時(shí)期中原還匯集了各大流派的著名詩(shī)人。邊塞派的有岑參（南陽(yáng)人）、李頎（潁陽(yáng)人）、崔顥（汴州人）等，詩(shī)風(fēng)激揚(yáng)風(fēng)發(fā)，蒼涼悲壯，在盛唐詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟。杜甫與岑參交往甚密，《渼陂行》寫(xiě)與岑參兄弟同游，“岑參兄弟皆好奇，攜我遠(yuǎn)來(lái)游渼陂。天地黯慘忽異色，波濤萬(wàn)頃堆琉璃”?，雖是中原之景，而有邊塞之氣；《寄岑嘉州》寫(xiě)對(duì)岑參的懷念，“不見(jiàn)故人十年余，不道故人無(wú)素書(shū)”?，一別十年，而情真如舊。此外，邊塞派詩(shī)人高適，渤海蓨（今河北景縣）人，后遷居宋州宋城（今商丘市），是杜甫至交，杜甫視高適為知音：“詩(shī)名惟我共，世事與誰(shuí)論？”?饑寒中盼望高適來(lái)救濟(jì)：“百年已過(guò)半，秋至轉(zhuǎn)饑寒。為問(wèn)彭州牧，何時(shí)救急難？”?時(shí)光令他們的感情更為醇厚：“行色秋將晚，交情老更親?！?高適的去世令他悲痛不已：“致君丹檻折，哭友白云長(zhǎng)。獨(dú)步詩(shī)名在，只令故舊傷。”?杜甫對(duì)二人的詩(shī)歌藝術(shù)十分贊賞，如對(duì)于岑參的贈(zèng)詩(shī)表示感激：“故人得佳句，獨(dú)贈(zèng)白頭翁。”?特意囑咐高適記得給他多寄詩(shī)篇：“邊城有余力，早寄從軍詩(shī)?！?杜甫在與二人的密切互動(dòng)中，也自覺(jué)不自覺(jué)地“沾染”上邊塞之氣，從中汲取了有益的藝術(shù)養(yǎng)分。

田園詩(shī)派則有王維（蒲州人）、祖詠（洛陽(yáng)人）、儲(chǔ)光羲（兗州人）等。王維家鄉(xiāng)蒲州距東都洛陽(yáng)較近，又曾在嵩山隱居、淇縣為官，他的山水田園詩(shī)透著中原風(fēng)味。祖詠、儲(chǔ)光羲的田園詩(shī)多有中原農(nóng)村的生活景象。杜甫與王維、儲(chǔ)光羲等人在長(zhǎng)安時(shí)交往甚密，其田園詩(shī)與中原的山水田園詩(shī)派有著一定的淵源關(guān)系。杜甫《奉贈(zèng)王中允維》詩(shī)云“中允聲名久，如今契闊深”?，可見(jiàn)兩人相識(shí)已久。至德二載，杜甫與王維同朝為官，頻相唱和，兩人不僅在詩(shī)學(xué)上相互探討，在佛學(xué)上亦有大量共同話(huà)題。王維生性好佛，后世稱(chēng)為“詩(shī)佛”；杜甫雖持儒教，亦受佛學(xué)浸染頗深，年少時(shí)即寫(xiě)詩(shī)說(shuō)自己“老夫貪佛日，隨意宿僧房”?，自云“身許雙峰寺，門(mén)求七祖禪”?。二人詩(shī)禪互動(dòng)，詩(shī)意互通，杜甫頗受王維影響。如王維《歸輞川作》詩(shī)云“谷口疏鐘動(dòng)，漁樵稍欲稀”?，杜詩(shī)《崔氏東山草堂》曰“愛(ài)汝玉山草堂靜，高秋爽氣相鮮新。有時(shí)自發(fā)鐘磬響，落日更見(jiàn)漁樵人”?，東莊崔氏與西莊王維門(mén)戶(hù)相對(duì)，杜甫鐘磬、漁樵亦與王維疏鐘、漁樵相對(duì)，兩詩(shī)意境相近，故仇注直引王詩(shī)作為出處。王維去世，杜甫甚為惋惜：“不見(jiàn)高人王右丞，藍(lán)田丘壑蔓寒藤?！?

“十載梁園客”的李白，與中原地區(qū)有著不解之緣。杜甫與李白的中原相遇、相游、相知、相惜，既是一段詩(shī)壇佳話(huà)，也是杜甫藝術(shù)源流中一個(gè)值得注意的因素。胡應(yīng)麟說(shuō)：“唐人才超一代者，李也；體兼一代者，杜也。李如星懸日揭，照耀太虛；杜若地負(fù)海涵，包羅萬(wàn)匯?！?這兩顆大唐雙子星座的交會(huì)，給后人留下無(wú)限遐想。天寶三載，李白被玄宗“賜金放還”后，離京東游與杜甫相遇。杜甫在《遣懷》里深切地回憶道：“昔我游宋中，惟梁孝王都……憶與高李輩，論交入酒壚。兩公壯藻思，得我色敷腴?！?據(jù)孫欽善先生考證，天寶三載，李白、高適先會(huì)于單父，杜甫在深秋時(shí)加入，后一同游覽了琴臺(tái)、吹臺(tái)、王屋山等地。這些都是中原文化重地，在這樣的文化勝地，與如此詩(shī)情豪逸的兩位大詩(shī)人登高賦詩(shī)，必然給杜甫留下畢生難忘的體驗(yàn)?。而后杜甫更是與李白結(jié)下深厚的情誼，杜甫寫(xiě)下了《贈(zèng)李白》《夢(mèng)李白》《天末懷李白》《春日憶李白》《冬日有懷李白》等十余首洋溢著深情厚誼的詩(shī)篇，而且“二人交往主要表現(xiàn)為杜甫通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作懷念李白，本質(zhì)上則是杜甫對(duì)李白進(jìn)行解讀”?。杜甫從對(duì)李白詩(shī)歌才華的崇敬仰慕，到對(duì)其人格精神的深刻體悟，伴隨著自身生命歷程的深刻體驗(yàn)，當(dāng)杜甫寄語(yǔ)李白“敏捷詩(shī)千首，飄零酒一杯?？锷阶x書(shū)處，頭白好歸來(lái)”?時(shí)，何嘗不是對(duì)自身命運(yùn)的一種感懷呢？

中原大地既有著如此豐富的藝術(shù)資源，杜甫又十分主動(dòng)地去吸收學(xué)習(xí)，為杜甫集大成的詩(shī)歌成就奠定了重要基礎(chǔ)。唐代詩(shī)人愛(ài)好相互切磋和品評(píng)，杜甫尤其喜歡與人“論文”。他與李白和高適不僅一同登山臨水、詩(shī)酒風(fēng)流，而且在文學(xué)上相互切磋，以至他別后充滿(mǎn)感慨地寄語(yǔ)李白“何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”?。王嗣奭《杜臆》對(duì)此作了剖析：“公與白同行同臥，論文舊矣。然于別后另有悟人。因憶向所與言，猶粗而未精，思重與論之?！?他與高適亦是“論文”知交。《贈(zèng)高式顏》云：“自失論文友，空知賣(mài)酒壚?！?朱鶴齡注曰：“公《遣懷》詩(shī)‘昔與高李輩，論文入酒壚’，今適不在，故慨及之。”他在詩(shī)中屢屢提到與人“論文”的場(chǎng)景：與高適、岑參論文是“會(huì)待妖氛靜，論文暫裹糧”；與李邕討論則是“論文到崔蘇，指盡流水逝”；《贈(zèng)畢四》的詩(shī)“同調(diào)嗟誰(shuí)惜，論文笑自知”；“自從失詞伯，不復(fù)更論文”；“論文或不愧，重肯款柴扉”；等等。正是這種不斷與人唱和“論文”的體驗(yàn)，讓杜甫能夠更好地汲取中原藝術(shù)寶庫(kù)的豐富營(yíng)養(yǎng)，匯聚涓涓細(xì)流，終成茫茫大海。

唐朝的中原大地群星璀璨，既誕生了無(wú)數(shù)本土優(yōu)秀作家，同時(shí)也有大量的外地杰出作家活躍在這片土地上，其中許多人與杜甫有著直接或間接的聯(lián)系，對(duì)杜甫構(gòu)建宏偉的藝術(shù)殿堂皆有增磚添瓦之功。杜甫以有容乃大的藝術(shù)胸懷和客觀理智的藝術(shù)眼光，“不薄今人愛(ài)古人”“轉(zhuǎn)益多師是吾師”，把文學(xué)之根深植于這片藝術(shù)家園里，最終取得了兼綜一代、超凡入圣的詩(shī)歌成就。

三、堅(jiān)定厚實(shí)的文化家園——杜甫與中原文化

中原文化有著深厚的歷史積淀?！妒酚洝し舛U書(shū)》說(shuō)：“昔三代之居，皆在河洛之間?！爆F(xiàn)代考古證明，夏、商、周三代皆曾在河洛地區(qū)建過(guò)都城，周公“治禮作樂(lè)”于東都洛陽(yáng)，成為儒家文化的淵源和基礎(chǔ)。東周以后，洛陽(yáng)地區(qū)則長(zhǎng)期作為中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心而形成強(qiáng)大的輻輳效應(yīng)，使得河洛文化成為中華文明的重要底色。以儒家文化為核心的中原文化，融化在杜甫的血液里，銘刻在杜甫的骨子里，是杜甫畢生堅(jiān)守的精神信念。不論在他的詩(shī)歌藝術(shù)中，還是在他的現(xiàn)實(shí)生活中，都體現(xiàn)出一種至真至誠(chéng)、高大偉岸的人格形象，是以被稱(chēng)為詩(shī)圣。這樣一種品格的形成，顯然離不開(kāi)中原文化的滋潤(rùn)陶養(yǎng)。

首先對(duì)杜甫帶來(lái)直接影響的，是詩(shī)書(shū)傳家、禮義立世的優(yōu)良家族傳統(tǒng)。杜甫對(duì)于自己的家族史有著清醒的認(rèn)識(shí)，并深深引以為豪。他在《唐故萬(wàn)年縣君京兆杜氏墓志》里，提到他的家世“遠(yuǎn)自周室，迄于圣代，傳之以仁義禮智信，列之以公侯伯子男”；在《進(jìn)雕賦表》中說(shuō)“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)”。這樣的家族傳統(tǒng)，是指引杜甫人生航向的燈塔，是規(guī)范他為人處世的坐標(biāo)。尤其是杜甫的十三世祖杜預(yù)，有收東吳之功，為一代名將，同時(shí)是著名學(xué)者，耽思經(jīng)籍，撰有《春秋左氏傳集解》，又作《盟會(huì)圖》《春秋長(zhǎng)歷》，是杜甫自幼崇敬的“偶像”。開(kāi)元二十九年，杜甫從山東回到洛陽(yáng)，在首陽(yáng)山下寫(xiě)《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》，頌揚(yáng)杜預(yù)“恭聞淵深，罕得窺測(cè)，勇功是立，智名克彰，接著又表明自己的心跡，“小子筑室首陽(yáng)山下，不敢忘本，不敢違仁”，強(qiáng)調(diào)要謹(jǐn)守杜氏的仁義之本。他在《回棹》詩(shī)中還念念不忘“吾家碑不昧”，深以遠(yuǎn)祖的功業(yè)自豪，這種“偶像效應(yīng)”對(duì)于青年杜甫的影響是顯而易見(jiàn)的。

自杜預(yù)以降，杜氏一門(mén)多忠烈之士。杜甫的六世祖杜叔毗（亦有云五世祖），因兄“橫罹禍酷，痛切骨髓”，而不顧自身安危，手刃仇人曹策，表示即使“曹策朝死，吾以夕歿，亦所甘心”；其母去世后，“哀毀骨立，殆不勝喪”，孝心義行，為時(shí)人所稱(chēng)道。其父杜審言遭司馬周季重與員外司戶(hù)郭若訥構(gòu)陷入獄，杜并為此茶飯不思，悲痛欲絕，訥口少言，伺機(jī)報(bào)復(fù)，終袖刃刺季重于座，自身亦遭殺害，年僅13歲。杜甫的母系家族亦有孝悌義烈之風(fēng)。張說(shuō)《唐贈(zèng)陳州刺史義陽(yáng)王神道碑》載其母親出自清河崔氏，外祖母為唐太宗第十子紀(jì)王李慎之次子義陽(yáng)王李琮的女兒。武后專(zhuān)權(quán)，王子王孫多遭橫禍，李琮被誣陷下獄，其女（杜甫的外祖母）不畏兇險(xiǎn)，奔走于河南府牢獄和司農(nóng)寺之間為父母送飯。杜甫在《祭外祖母文》中對(duì)此表達(dá)了深深的敬仰。李琮終為武后所殺，其長(zhǎng)子行遠(yuǎn)被流放，次子行芳本不在流放之列，卻自愿隨兄歷盡艱辛而至流放之所。數(shù)年之后，行遠(yuǎn)成人，將被處死，行芳緊抱行遠(yuǎn)啼哭不放，并要求替兄受刑，結(jié)果同遭殺害，時(shí)人稱(chēng)為“死悌”。杜甫《贈(zèng)崔十三評(píng)事公輔》詩(shī)歌對(duì)表弟崔公輔說(shuō)“舅氏多人物”，《奉送二十三舅錄事之?dāng)z郴州》對(duì)舅父崔偉說(shuō)“賢良?xì)w盛族，吾舅盡知名”。對(duì)于熟悉家族史并對(duì)家族懷有深厚感情的杜甫來(lái)說(shuō)，這些“勤孝”“死悌”的家族故事，無(wú)疑對(duì)他儒者品格的形成有著潛移默化的影響。

杜甫對(duì)繼祖母盧氏也深為敬仰。杜審言的繼室盧氏，溫厚仁慈，杜甫在《唐故范陽(yáng)太君盧氏墓志》中贊曰：“實(shí)惟太君積德以常，臨下以恕，如地之厚，縱天之和，運(yùn)陰教之名數(shù)，秉女儀之標(biāo)格。”給予杜甫最深影響的當(dāng)數(shù)他的二姑母?！短乒嗜f(wàn)年縣君京兆杜氏墓志》用大量篇幅描述這位“義姑”：其為人品性“以陰教為己任，執(zhí)婦道而純一，與禮法而始終”；其與人相處“先人后己，上下敦睦，懸罄知?dú)w，揖讓惟久……周給不礙于親疏，泛愛(ài)無(wú)擇于良賤”，其教育子侄“加以詩(shī)書(shū)潤(rùn)業(yè)，導(dǎo)誘為心，遏悔吝于未萌，驗(yàn)是非于往事，內(nèi)則致諸子于無(wú)過(guò)之地，外則使他人見(jiàn)賢而思齊”。這種家庭文化的熏陶，遠(yuǎn)勝于各種名目的教育手段。杜甫謹(jǐn)守“奉儒守官”的信念，“造次必于是，顛沛必于是”，始終以儒家思想為安身立命的根本，與這種家族文化的熏陶是密不可分的。

除家學(xué)家風(fēng)外，中原地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒學(xué)傳統(tǒng)，以及隋唐時(shí)期中原儒學(xué)的復(fù)興，對(duì)于杜甫儒者人格的形成也有著一定的影響。傳統(tǒng)儒學(xué)興于齊魯，盛于中原，在中原地區(qū)全面與政治經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，成為社會(huì)生活中不可分割的部分。中原文化是以儒學(xué)為核心的文化，因而體現(xiàn)出中正厚樸、雍容剛毅的風(fēng)貌。在盛唐時(shí)期，尤為引人注目的是文儒集團(tuán)，他們自覺(jué)秉承儒家傳統(tǒng)，在政治上注重教化，勇于作為，在學(xué)理上精進(jìn)求真，謹(jǐn)守古訓(xùn)，形成一股強(qiáng)大的儒學(xué)振興力量。杜甫與中原文儒集團(tuán)交往密切，亦自覺(jué)向當(dāng)時(shí)的儒學(xué)高地靠攏。

盛唐初期，文儒集團(tuán)的領(lǐng)袖是洛陽(yáng)人張說(shuō)。他既是政壇要員，主持了一系列政治改革，也是文壇領(lǐng)袖，身邊聚集了一大批文儒，如張九齡、蘇颋、房琯、鄭虔等。杜甫與張說(shuō)之子張垍交游往來(lái)。他在《贈(zèng)翰林張四學(xué)士垍》中說(shuō)“儻憶山陽(yáng)會(huì)，悲歌在一聽(tīng)”。用“山陽(yáng)會(huì)”之典，表達(dá)了交誼密切。在文儒集團(tuán)中，杜甫與房琯（洛陽(yáng)人）、鄭虔（滎陽(yáng)人）等人最為交好。房琯因兵敗罷相，杜甫不顧自己的仕途安危，直言進(jìn)諫，替房琯辯護(hù)，使得肅宗大怒，幸而宰相張鎬相救，免去罪責(zé)，但杜甫的政治前途也基本因此斷送。張說(shuō)的“重道尊儒”思想與張九齡、房琯等人耿直剛正的品德，為杜甫人格理想提供了重要的參照。當(dāng)時(shí)在河洛一帶還有賈至、蕭穎士、獨(dú)孤及、梁肅等一批提倡儒學(xué)復(fù)興的古文家。賈至是洛陽(yáng)人，積極倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興。呼吁要“使禮讓之道宏，仁義之風(fēng)著”。杜甫曾稱(chēng)贊他的詩(shī)“賈筆論孤憤”，“雄筆映千古”。蕭穎士是潁川（今河南許昌）人，強(qiáng)調(diào)文章要體現(xiàn)儒家的教化作用。獨(dú)孤及是洛陽(yáng)人，提倡六經(jīng)和儒家道德學(xué)說(shuō)，梁肅說(shuō)他是“必先道德而后文學(xué)”。梁肅是陸渾（今河南嵩縣）人，為人“最稱(chēng)淵奧，儒林推重”，強(qiáng)調(diào)“操道德為根本”，志在“厚風(fēng)俗，美教化”。這些以復(fù)興儒學(xué)為志的中原古文家，在精神上與杜甫一生謹(jǐn)守并身體力行的儒家思想是一致的，這些都是杜甫身邊最直接的精神榜樣。

這種儒家思想對(duì)杜甫最明顯的影響是忠君戀闕的情懷，是奉儒守官的情結(jié)，是仁物愛(ài)民的胸襟。杜甫有宏大的政治抱負(fù)，他“竊比稷與契”，渴望“致君堯舜上”；他的施政理想是“獄訟永衰息，豈唯偃甲兵。凄惻念誅求，薄斂近休明”。這種理想他終生堅(jiān)守，至死不渝，敢于犯顏直諫，廷爭(zhēng)忤旨，敢于大膽批判當(dāng)朝的失道違仁，即使一再受到挫折打擊，也始終執(zhí)著不悔，即使處江湖之遠(yuǎn)，居茅草之屋，也不忘“北極之事”，仍系念生民多艱。杜甫也曾說(shuō)過(guò)“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵?！钡哪铑^，但這種念頭倏然而過(guò)而已，牢牢占據(jù)他內(nèi)心深處的始終是儒家正統(tǒng)思想。正如《自京赴奉先縣詠懷五百字》所說(shuō)“葵藿傾太陽(yáng)，物性固莫奪”。這里所說(shuō)的“物性”，某種程度上是文化之性，是中原文化內(nèi)在精神的呈現(xiàn)。

在日常生活中，杜甫同樣始終秉承儒家仁義之學(xué)。杜甫一生愛(ài)妻、愛(ài)子、愛(ài)兄弟，又能推己及人，時(shí)時(shí)為他人著想。他種有草藥，“藥許鄰人劚”；他有棵棗樹(shù)，“堂前打棗任西鄰”；他在夔州東屯種了水稻，“西成聚必散，不獨(dú)陵我倉(cāng)”；即使在自己十分困苦的情況下，依然想著“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，其恤民之心，愛(ài)民之情，無(wú)愧于“詩(shī)圣”稱(chēng)號(hào)。杜甫不管有無(wú)官職，總是在為國(guó)家的政局而思慮。他樂(lè)于同勞苦大眾交往，對(duì)他們的真誠(chéng)率直給予熱情歌頌，把個(gè)人與國(guó)家和人民的命運(yùn)緊密地連在一起，從書(shū)齋廟堂走入民眾之中，代表廣大群眾發(fā)出了時(shí)代的呼聲?！断?shī)話(huà)》贊嘆道：“其心廣大，異夫求穴之螻蟻輩，真得孟子所存矣！”

《自京赴奉先縣詠懷五百字》自嘲“老大意轉(zhuǎn)拙”“許身一何愚”。這種“愚”和“拙”，是對(duì)理想的堅(jiān)守，是近乎固執(zhí)的執(zhí)著，是不屑于與“機(jī)巧”之輩比肩的正直，是無(wú)愧天地的赤子之心。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中原儒家文化，是陶鑄杜甫偉大人格的熔爐，同時(shí)也深深地融入杜甫的血肉生命之中，既是杜甫內(nèi)心至高無(wú)上的追求，也是杜甫安放心靈的家園。

杜甫一生是顛沛流離的，他總是以客自居，“東來(lái)萬(wàn)里客，亂定幾年歸”；“客衣日杲杲，樹(shù)攪離思花冥冥”；“哀猿啼一聲，客淚迸林藪”；“二年客東都，所歷厭機(jī)巧”“；萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”等，一個(gè)“客”字，充滿(mǎn)了生活的艱辛與無(wú)奈，折射出杜甫在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中歸屬感的缺失。中原故土，正好能夠補(bǔ)救缺失，為他提供一個(gè)安頓心靈的家園。望不見(jiàn)的故鄉(xiāng)，灑不盡的淚水，驅(qū)不去的鄉(xiāng)愁，與“詩(shī)是吾家事”的藝術(shù)追求以及憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民致君堯舜的人生理想相互交織，起伏相應(yīng)，同存俱適，渾然一體。誠(chéng)然，杜甫內(nèi)在家園的構(gòu)筑并不是全然依附于中原大地，但毫無(wú)疑問(wèn)，中原大地在杜甫的家園情結(jié)中占據(jù)著核心的位置，它正是杜甫心中永恒的守望。

注釋?zhuān)?/p>

①〔唐〕韓愈撰，錢(qián)仲聯(lián)集釋?zhuān)骸俄n昌黎詩(shī)系年集釋》，上海古籍出版社1984年版，第89頁(yè)。

②〔唐〕白居易著，顧學(xué)頡點(diǎn)校，《白居易集》，中華書(shū)局1979年版，第961頁(yè)。

③孫浩宇：《論杜甫的家園意識(shí)——從其“三個(gè)家園談起”》，西南大學(xué)2008年學(xué)位論文。

④葛景春：《杜甫懷鄉(xiāng)憂(yōu)國(guó)的思想情結(jié)》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第7期，第38頁(yè)。

⑤⑥⑦⑧⑨⑩????????????????????????????[唐]杜甫著，〔清〕仇兆鰲注《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局2015年版，第2695、2698、1203、135、378、436、485、476、493、617、711、839、711、862、942、1004、908、129、928、1784、2136、439、222、1527、1141、923、1470、551、157、553、924、2073、1277、597、1831、1747、1039、65、587、778、1691、570、1043、1089、2696、2631、2681、2682、2526、1563、2488、2699、2696、2697、125、1708、324、93、2049、217、973、325、1453、2132、2007、1009、1370、298、471、41、2138、1784頁(yè)。

?〔唐〕杜甫著，〔清〕楊倫箋注，《杜詩(shī)鏡詮》，上海古籍出版社1980年版，第129頁(yè)。

?葛景春：《杜甫與唐代中原作家群體》，《中州學(xué)刊》2011年第1期，第199頁(yè)。

編輯 王秀芳

Eternal Watch——On Du Fu’s Homeland Complex

Xie Qiquan

The land of the Central Plains is the eternal watch of the poet Du Fu.The Central Plains is Du Fu’s emotional home,embodying his affection for family,haunting him in the words of the concern.Central Plains is the art park for Du Fu,deep literary soil which sets a solid foundation for his creative art.The Central Plains is also the cultural home for Du Fu,where there is a deep-rooted cultural tradition which is the source and destination of his political ideals.This article analyzes the the significance of the Central Plains in Du Fu’s homeland complex from the three aspects mentioned above.

Du Fu；Central Plains；Heluo；Homeland Complex

I206

：A

：1007-905X（2017）07-0106-06

2017-03-24

河南省教育廳人文社科青年項(xiàng)目（2016-QN-224）

謝其泉，男，河南廣播電視大學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)院，主要從事中國(guó)古代文學(xué)文獻(xiàn)研究。