墨家的天下關(guān)懷與公共精神

□蓋立濤

（1.中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院北京海淀 100872；2.濰坊市委黨校馬克思主義理論教研部山東濰坊 262406）

墨家的天下關(guān)懷與公共精神

□蓋立濤1，2

（1.中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院北京海淀 100872；2.濰坊市委黨校馬克思主義理論教研部山東濰坊 262406）

墨家有強(qiáng)烈的天下關(guān)懷和救世精神，主張“興天下之利、除天下之害”，把天下興亡作為自己的道德責(zé)任。墨家尚公義、重公利，主張“兼相愛，交相利”，墨家培養(yǎng)的人才就是以天下為己任的兼士。在墨教組織中，人與人不是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系在一起，而是以新的組織形式；墨教組織中也有著嚴(yán)明的紀(jì)律和嚴(yán)格的組織規(guī)范。墨家的這種天下關(guān)懷和救世精神有助于培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的公共精神，墨家的兼士可以轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥泄簿竦墓瘢探M織可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社團(tuán)。可以說(shuō)，墨家在現(xiàn)代社會(huì)中，會(huì)生發(fā)出新的價(jià)值和意義，可以發(fā)展出新的面向。

墨家；天下關(guān)懷；救世精神；兼士；公共精神

由于墨家思想與中國(guó)的宗法社會(huì)存在著矛盾，墨學(xué)從漢代慢慢中絕，墨家的兼愛精神、天下關(guān)懷和救世精神也慢慢失落。建國(guó)以后，傳統(tǒng)宗法社會(huì)逐漸解體，宗法社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閱挝簧鐣?huì)。改革開放后，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了新變化，出現(xiàn)了公共領(lǐng)域和公民社會(huì)。墨家有強(qiáng)烈的天下關(guān)懷和救世精神，墨家尚公義、重公利，墨家培養(yǎng)的人才就是以天下為己任的兼士。在墨教組織中，人與人不是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系在一起，而是以新的組織形式，墨教組織中有著嚴(yán)明的紀(jì)律和嚴(yán)格的組織規(guī)范。在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的形勢(shì)下，墨家思想有沒有實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的可能呢？墨學(xué)是否會(huì)生發(fā)出新的價(jià)值和意義呢？墨家的天下關(guān)懷和救世精神有助于培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的公共精神，墨家的兼士可以轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥泄簿竦墓瘢探M織可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社團(tuán)?？梢哉f(shuō)，墨家思想在現(xiàn)代社會(huì)中，會(huì)實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)變，也會(huì)生發(fā)出新的面向。

1 墨家的天下關(guān)懷

墨家以兼愛為價(jià)值準(zhǔn)則，主張“興天下之利，除天下之害?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚┌烟煜屡d亡，把關(guān)注民生疾苦作為自己的道德責(zé)任，墨家這種深切的天下關(guān)懷和救世情懷也讓墨家成為先秦顯學(xué)，而受到世人的推崇。

1.1 兼愛天下

墨家以兼愛為價(jià)值準(zhǔn)則，追求符合兼愛的社會(huì)秩序。兼愛作為普遍性的價(jià)值原則，突破了血緣親疏遠(yuǎn)近和貴賤等級(jí)之分，墨家主張“兼相愛，交相利。”（《墨子·兼愛中》）追求公義、公利，自覺承擔(dān)起兼濟(jì)天下的使命。“兼相愛，交相利”也就是仁義，“仁之實(shí)際，義之內(nèi)容，便是兼愛?！保?］270墨子主張“萬(wàn)物莫貴于義，”（《墨子·貴義》）“天下有義則生，無(wú)義則死；有義則富，無(wú)義則貧；有義則治，無(wú)義則亂?！保ā赌印ぬ熘旧稀罚傲x，既然等于公的、他的、客觀的利，自然只能利公、利他、利客觀一面；而決不能歸于利私、利己、利主觀一面?！保?］71墨家對(duì)仁義作出了新的解釋，把仁義價(jià)值提升為社會(huì)遵循的根本準(zhǔn)則，突出了仁義價(jià)值的至上性、公共性。同時(shí)，墨子之天也是仁義之天，“天欲義而惡不義”（《墨子·天志上》）。墨家兼愛天下，也就是要建立人間正義，把遵從義道作為行事的準(zhǔn)則，建立一套符合仁義的社會(huì)秩序。

墨家的兼愛突破了血緣親疏遠(yuǎn)近和貴賤等級(jí)之分，是普遍之愛。墨家之愛，不僅僅愛一家一國(guó)，還要兼愛天下。墨家認(rèn)為行兼愛之道，才是人與人和諧相處之道?！胺驉廴苏呷吮貜亩鴲壑苏呷吮貜亩保ā赌印ぜ鎼壑小罚?。如果每個(gè)人都能愛別人，別人也會(huì)愛自己，社會(huì)才能建立起和諧的秩序。墨家主張兼愛天下，首先就要關(guān)注普通百姓的生活，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢上》）。墨家倡導(dǎo)人們重視公共責(zé)任，關(guān)注弱者的權(quán)利?！梆嚰词持匆轮?，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之”（《墨子·兼愛下》）。最后達(dá)到的理想社會(huì)是“刑政治，萬(wàn)民和，國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無(wú)憂”（《墨子·天志中》）。可以說(shuō)，兼相愛、兼愛天下既是墨家思想的起點(diǎn)，也是墨家的終極理想。正是這種兼愛天下的情懷使墨家積極投身到救世的實(shí)踐中，在救世的實(shí)踐中踐行墨家的兼愛理想。

1.2 興利除害與救世情懷

墨子生活的時(shí)代，禮崩樂壞，社會(huì)無(wú)序。墨子認(rèn)為：“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也”（《墨子·非樂上》）?！澳訉W(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬糜財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政”（《淮南子·要略》）。墨子生于春秋晚期的亂世，墨子沒有試圖重建周代禮制，而是“背周道而用夏政”，把大禹作為取法的對(duì)象。墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也，而形勞天下也如此”(《莊子·天下》)。墨子取法三代圣王，而在三代圣王中，墨子最重視的就是大禹，大禹形勞天下的精神成為墨家兼愛的精神源泉，墨徒“日夜不休，以自苦為極?！薄安荒苋绱?，非禹之道也，不足謂墨”(《莊子·天下》)。墨家的兼愛精神、救世情懷就是來(lái)源于大禹形勞天下的精神，墨家以自苦為極，“仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害”（《墨子·兼愛中》）。墨家把興利除害作為自己的道德責(zé)任，在興利除害的實(shí)踐中踐行墨家的兼愛理想。

春秋晚期，各諸侯國(guó)之間掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁不已，為了實(shí)現(xiàn)興利除害的兼愛理想，墨子游說(shuō)于各諸侯國(guó)，宣傳自己的“非攻”思想。墨子行十日十夜救宋的故事也是墨子救世精神的體現(xiàn)，“公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于魯，行十日十夜而至于郢，見公輸盤”（《墨子·公輸》）。墨子通過與公輸盤和楚王的論辯，阻止了楚國(guó)攻宋，也踐行了自己“兼愛”、“非攻”的理想。墨子主張國(guó)與國(guó)之間、家與家之間、人與人之間都應(yīng)該行兼愛之道，“兼者，處大國(guó)不攻小國(guó)，處大家不亂小家，強(qiáng)不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤”（《墨子·天志中》）。正是通過兼愛之道，才能建立人與人相愛相利，家與家相愛相利、國(guó)與國(guó)相愛相利的正義社會(huì)。

2 兼士與墨教

墨子的天下關(guān)懷和救世精神，也影響到了整個(gè)墨家學(xué)派，墨家培養(yǎng)的人才就是以天下為己任的兼士。墨家不同于儒家的地方在于墨家有一套墨教組織，在墨教組織中有嚴(yán)格的組織規(guī)范，在先秦儒墨爭(zhēng)勝中墨教組織起到了一定的作用，也為墨學(xué)奠定了獨(dú)特的思想品質(zhì)。

2.1 兼士

墨家培養(yǎng)的人才可以稱之為仁人、義士、兼士。子墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害”（《墨子·兼愛中》）。仁人與兼士就是把兼愛作為價(jià)值原則，以天下為己任，把“興天下之利，除天下之害”作為人生使命。實(shí)踐“兼愛”原則，兼愛天下，做到“無(wú)差別的愛”，平等的愛他人，使“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”（《墨子·尚賢中》）。同時(shí)愛人利人，“利人乎即為，不利人乎即止”（《墨子·非樂上》）。用道義去教導(dǎo)他人，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢上》）。兼士是仁義價(jià)值的擔(dān)當(dāng)者，是公共責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者，有力則助人，有財(cái)則分人，有道則教人，積極踐行兼愛天下的價(jià)值理想。

為了實(shí)現(xiàn)興利除害的兼愛理想，墨家以“自苦為極”，“后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足謂墨’”（《莊子·天下》）?！澳臃壅甙侔耸私钥墒垢盎鸬溉?，死不旋踵”（《淮南子·泰族訓(xùn)》）?！澳蛹鎼?，摩頂放踵，利天下為之”（《孟子·盡心上》）。墨家這種“自苦為極”“死不旋踵”的精神，成為墨家擔(dān)負(fù)公共責(zé)任，追求公共之善的精神動(dòng)力。墨家培養(yǎng)的人才具有鮮明的實(shí)踐品質(zhì)，具有犧牲精神、奉獻(xiàn)精神和救世情懷。同時(shí)墨家克勤克儉，身體力行，反對(duì)奢靡之風(fēng)，“故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足”（《墨子·辭過》）。墨家兼士的這種“自苦為極”“形勞天下”的精神使墨家成為先秦顯學(xué)，也受到了后人的推崇。

2.2 墨教

墨家不同于儒家的地方在于墨家有一套組織結(jié)構(gòu)。墨教區(qū)別于傳統(tǒng)的宗族組織，墨教組織不是通過“親親之道”，而是按照職業(yè)和價(jià)值理想建立起嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)。在墨教組織內(nèi)部，墨教組織分工非常明確?！澳苷勣q者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事，然后義事成”（《墨子·耕柱》）?？梢哉f(shuō)，墨教是中國(guó)歷史上第一個(gè)民間社團(tuán)?！澳业摹f(shuō)書’、‘談辯’、‘從事’，本來(lái)就是以‘同門為朋’，‘同志為友’的原則組織展開的，具有統(tǒng)一的思想信仰、組織性和行動(dòng)的力量。墨子死后，墨家學(xué)派進(jìn)入‘巨子’時(shí)代，這一點(diǎn)更為突出，墨家學(xué)派內(nèi)部體制越加嚴(yán)密、組織性紀(jì)律性大為提高，統(tǒng)一思想（兼愛）、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)（尚同）、統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)生活（交相利、通財(cái)），社團(tuán)的自覺意識(shí)十分明顯，成為一種準(zhǔn)軍事化的神秘組織?！保?］墨教組織規(guī)范意識(shí)強(qiáng)烈，把天志作為量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁的標(biāo)準(zhǔn)，“故子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬(wàn)民為文學(xué)、出言談也。觀其行，順天之意謂之善意行，反天之意謂之不善意行；觀其言談，順天之意謂之善言談，反天之意謂之不善言談；觀其刑政，順天之意謂之善刑政，反天之意謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也”（《墨子·天志》）。天下王公大人與百工從事，都需要有法可度，墨家以天志為法儀，把天志作為衡量仁與不仁的標(biāo)準(zhǔn)，墨教弟子要遵從天志，按照統(tǒng)一的思想信仰和統(tǒng)一組織來(lái)行事。方授楚先生認(rèn)為“墨子人格之偉大，觀其行事可知，而墨家之組織非僅一學(xué)術(shù)團(tuán)體，似革命機(jī)關(guān)，亦似后世秘密會(huì)黨；蓋組織甚密而紀(jì)律甚嚴(yán)也?！保?］125

墨教成員必須遵守“墨者之法”。墨家鉅子腹居秦時(shí)，腹之子殺人，秦惠王看在腹年老的份上，已經(jīng)“令吏弗誅”，并以“先生之年老矣，無(wú)有他子”來(lái)勸腹，但是腹還是堅(jiān)持“夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜而令吏弗誅，腹不可不行墨者之法”。于是腹“不許惠王，遂殺之”（《呂氏春秋·去私》）。腹嚴(yán)格遵從“墨者之法”，做到“忍所私以行大義”?？梢钥闯瞿探M織有著嚴(yán)明的紀(jì)律，“墨子及其嫡傳鉅子信守墨家法條，嚴(yán)正不渝，毫無(wú)通融，所謂‘言必信，行必果’，其尚義殉道的精神，與夫社會(huì)革命組織的堅(jiān)強(qiáng)，直難使人相信?！保?］45正是這種嚴(yán)格的紀(jì)律和墨徒的犧牲精神和奉獻(xiàn)精神，讓墨家在興利除害的救世中貢獻(xiàn)出了墨家力量。

墨家重仁尚義，以道自任，為了道義能夠以身殉道，這種犧牲精神，這種為了兼愛理想共赴患難的團(tuán)體意識(shí)也是其他學(xué)派所沒有的?！澳讨玖x，在肯犧牲自己。”［6］1墨教團(tuán)體的宗旨是兼愛、非攻，墨教組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明，有著嚴(yán)格的組織規(guī)范，墨子后學(xué)“以巨子為圣人”（《莊子·天下》），形成一個(gè)組織紀(jì)律嚴(yán)明的團(tuán)體。從墨經(jīng)中可以看出，墨子后學(xué)演變?yōu)橐粋€(gè)科學(xué)共同體，轉(zhuǎn)向研究認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)等科學(xué)問題，并取得豐富的學(xué)術(shù)成果。“這種愿為特定團(tuán)體共赴患難之團(tuán)體意識(shí)，除墨子的人格感召外，尚有其內(nèi)在凝聚之因子，在先秦各學(xué)派之表現(xiàn)來(lái)看，墨子所引導(dǎo)的團(tuán)體，及后來(lái)鉅子及弟子高度效忠的團(tuán)體意識(shí)之表現(xiàn)，無(wú)任何一個(gè)學(xué)派能出其右?！保?］232可以說(shuō)，墨教組織帶有底層勞動(dòng)者結(jié)社性質(zhì)。正是通過墨教組織，通過組織的力量去踐行墨家的兼愛理想與非攻理想。

3 公共精神

墨家有強(qiáng)烈的天下關(guān)懷和救世精神，把天下安危作為自己的道德責(zé)任。墨家的天下關(guān)懷和救世精神與現(xiàn)代公民社會(huì)所需要的公共精神有相似之處，墨家的天下關(guān)懷可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)所需要的公共精神，墨家的兼士可以轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥泄簿竦墓?，墨教組織也可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社團(tuán)。

3.1 公共領(lǐng)域

18、19 世紀(jì)歐洲由于工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了新的變化。特別是出版印刷業(yè)的發(fā)展，報(bào)紙業(yè)的繁榮，人們獲取信息的方式發(fā)生了根本的變化，沙龍、咖啡館的普及，人們有了交流的公共空間。哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域是“一個(gè)私人集合而成的公眾的領(lǐng)域；但私人隨即就要求這一受上層控制的公共領(lǐng)域反對(duì)公共權(quán)力機(jī)關(guān)自身，以便就基本上已經(jīng)屬于私人，但仍然具有公共性質(zhì)的商品交換和社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域中的一般交換規(guī)則等問題同公共權(quán)力機(jī)關(guān)展開討論?！保?］32公共領(lǐng)域是“私人集合而成的公眾的領(lǐng)域”，公共領(lǐng)域不屬于政治領(lǐng)域，也不屬于個(gè)人領(lǐng)域，但又具有公共性。“公共領(lǐng)域最好被描述為一個(gè)關(guān)于內(nèi)容、觀點(diǎn)也就是意見的交往網(wǎng)絡(luò)；在那里，交往之流被以一種特定方式加以過濾和綜合，從而成為根據(jù)特定議題集束而成的公共意見或輿論?！保?］466在哈貝馬斯看來(lái)，公共領(lǐng)域是“關(guān)于內(nèi)容、觀點(diǎn)也就是意見的交往網(wǎng)絡(luò)，”普通的民眾、知識(shí)分子能夠靈活和頻繁交換意見，通過公共交流和理性討論，形成社會(huì)共識(shí)和社會(huì)輿論。在這個(gè)過程中，也慢慢培養(yǎng)每個(gè)公民的公共意識(shí)和公共理性。

改革開放后，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了新變化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化?！爸袊?guó)的社會(huì)領(lǐng)域在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，或者說(shuō)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)代化，在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為王朝的地域社會(huì)向民族國(guó)家的大社會(huì)的嬗變，在心理上體現(xiàn)為小共同體意識(shí)向大共同體意識(shí)的演進(jìn)，也即大國(guó)的寡民意識(shí)向公民意識(shí)的演進(jìn)?！保?0］中國(guó)由傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)文化一元的社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎谓?jīng)濟(jì)文化逐漸分離的多元社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了由單位社會(huì)向公民社會(huì)的轉(zhuǎn)型。在此過程中，逐漸出現(xiàn)了公共領(lǐng)域和公民社會(huì)。

在公共領(lǐng)域，出現(xiàn)了社會(huì)團(tuán)體和具有公共意識(shí)的公民。社會(huì)團(tuán)體主要是各種非政府和非企業(yè)的公民組織，包括各種行業(yè)協(xié)會(huì)、公益組織、社區(qū)組織等等。人與人結(jié)合在一起的方式也越來(lái)越多元，通過社團(tuán)把人們團(tuán)結(jié)在公共領(lǐng)域中。在公共領(lǐng)域中也逐漸培養(yǎng)出公民的公共意識(shí)、法治意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和寬容意識(shí)?？梢哉f(shuō)，在公共領(lǐng)域中，重建著新的社會(huì)秩序。

3.2 公民與社團(tuán)

在公共領(lǐng)域和公民社會(huì)中，逐漸產(chǎn)生了具有公共意識(shí)、法治意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和平等意識(shí)的公民。公民關(guān)心公共事務(wù)，具有社會(huì)責(zé)任意識(shí)，追求公共之善。在公共領(lǐng)域，也會(huì)產(chǎn)生各種非政府和非企業(yè)的公民組織，包括各種行業(yè)協(xié)會(huì)、公益組織、社區(qū)組織等等。黑格爾把這種公共組織稱之為同業(yè)公會(huì)，認(rèn)為現(xiàn)代國(guó)家離不開市民社會(huì)中同業(yè)公會(huì)的支持，“在現(xiàn)代國(guó)家的條件下，公民參加國(guó)家普通事務(wù)的機(jī)會(huì)是有限度的。但是人作為倫理性的實(shí)體，除了其他私人目的之外，有必要讓其參加普遍活動(dòng)。這種普遍活動(dòng)不是現(xiàn)代國(guó)家所能常提供他的，但他可以在同業(yè)公會(huì)中找到?！保?1］248在同業(yè)公會(huì)中，市民才能得到參加普遍活動(dòng)的鍛煉，也就是說(shuō)同業(yè)公會(huì)是使一個(gè)人由市民邁向公民的重要環(huán)節(jié)?？梢哉f(shuō)在公共領(lǐng)域中，公民是公共領(lǐng)域的主體，社會(huì)社團(tuán)是公共領(lǐng)域的組織結(jié)構(gòu)，而公共精神是公共領(lǐng)域的靈魂。

墨家主張人格平等，“人無(wú)長(zhǎng)幼貴賤，皆天之臣也”（《墨子·法儀》）。這正是現(xiàn)代公民社會(huì)所需要的平等意識(shí)。墨家培養(yǎng)的具有兼愛精神、救世情懷和天下關(guān)懷的兼士，也與現(xiàn)代社會(huì)所需要的公共意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、寬容意識(shí)相契合。兼士以兼愛為價(jià)值原則，以天下關(guān)懷為己任，把“興天下之利，除天下之害”作為人生使命，主張“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢上》）?？梢哉f(shuō)，墨家培養(yǎng)的兼士在現(xiàn)代社會(huì)中，可以轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代公民。在現(xiàn)代社會(huì)中，一些熱愛墨家思想，秉持兼愛原則，積極參與公共事務(wù)的現(xiàn)代公民，也可以借鑒傳統(tǒng)墨教組織，成立一些研究性和實(shí)踐性的墨家社團(tuán)和墨教組織，通過現(xiàn)代墨教社團(tuán)，去踐行兼愛精神，參與公共活動(dòng)和公共事務(wù)。

墨教不僅是具有宗教色彩的社團(tuán)組織，同時(shí)也是中國(guó)最早的學(xué)術(shù)共同體①學(xué)術(shù)共同體這一概念是20世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家布朗依提出來(lái)的。布朗依在一篇題為《科學(xué)的自治》一文中，首次使用了“學(xué)術(shù)共同體”這個(gè)概念。他把全社會(huì)從事科學(xué)研究的科學(xué)家作為一個(gè)具有共同信念、共同價(jià)值、共同規(guī)范的社會(huì)群體，以區(qū)別于一般的社會(huì)群體與社會(huì)組織，這樣的一個(gè)群體就稱之為學(xué)術(shù)共同體。、科學(xué)共同體。墨子后學(xué)慢慢從關(guān)注社會(huì)問題轉(zhuǎn)向研究認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)等科學(xué)問題。在邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)等學(xué)科都進(jìn)行了深入研究，這些研究不是個(gè)人可以完成的，而是墨教團(tuán)體成員共同完成，他們通過互相交流協(xié)作，創(chuàng)造出很多理論成果。可以說(shuō)墨教團(tuán)體是中國(guó)最早的科學(xué)共同體，是具有科學(xué)精神、創(chuàng)新精神、協(xié)作精神的共同體。這也是現(xiàn)代社會(huì)所需要的，這種創(chuàng)新精神、協(xié)作精神對(duì)國(guó)家的科學(xué)發(fā)展有著重要的意義。

3.3 公共精神

公共領(lǐng)域是培養(yǎng)公共精神的訓(xùn)練場(chǎng)。在現(xiàn)代公民社會(huì)中，社會(huì)團(tuán)體是公共領(lǐng)域的組織結(jié)構(gòu)，而公共精神是公共領(lǐng)域的靈魂。在公共活動(dòng)中，人與人需要相互關(guān)愛，需要尊重社會(huì)規(guī)范，通過加入社團(tuán)參與到公共活動(dòng)中?！艾F(xiàn)代國(guó)家中的個(gè)人就以公民身份建構(gòu)起不同層次的群己關(guān)系，個(gè)人基于公民的各種權(quán)利支撐起公共生活的骨架，基于權(quán)利行使與義務(wù)的履行所形成的公共精神賦予公共生活以生命意義，二者共同支撐起公共生活的鮮活血肉?！保?2］公民在公共領(lǐng)域中關(guān)心公共事務(wù)，參與公共事務(wù)，有天下關(guān)懷，追求公共之善。

“是否具有公共精神既是衡量一個(gè)‘人’是否或能否‘成為一個(gè)人’的內(nèi)在標(biāo)示，也是衡量一個(gè)民族、國(guó)家是否以及能否邁向現(xiàn)代化的根本依據(jù)，是道德主體的內(nèi)在特質(zhì)體現(xiàn)?！保?3］黑格爾也認(rèn)為“具體的人作為特殊的人本身就是目的；作為各種需要的整體以及自然必然性與任性的混合體來(lái)說(shuō)，他是市民社會(huì)的一個(gè)原則?！保?4］197在市民社會(huì)中，個(gè)體性原則和特殊性原則成為市民社會(huì)領(lǐng)域的運(yùn)作原則，市民社會(huì)把差別納入自身，特殊性從它沉沒的本質(zhì)中解放出來(lái)，得到獨(dú)立存在的權(quán)利，個(gè)人從傳統(tǒng)的“共同體意識(shí)”中走了出來(lái)，成為一個(gè)“精神個(gè)體”，具有了個(gè)人意識(shí)和主體意識(shí)。同時(shí)，公共精神也是衡量一個(gè)國(guó)家能否邁向現(xiàn)代化的根本依據(jù)。

墨家把天下興亡作為自己的道德責(zé)任，墨家的這種天下關(guān)懷和救世精神正是現(xiàn)代社會(huì)所需要的公共精神?，F(xiàn)代社會(huì)需要公民積極參與公共活動(dòng)和公共事務(wù)，而墨家的天下關(guān)懷和救世精神經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代公民的公共意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)中，寬容意識(shí)和仁愛精神最為重要，墨家把兼愛作為普遍性的價(jià)值原則，兼愛突破了血緣親疏遠(yuǎn)近和貴賤等級(jí)之分，在處理人際關(guān)系時(shí)，相互關(guān)心、互相關(guān)愛?！坝辛φ呒惨灾?，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢上》）。積極承擔(dān)公共責(zé)任，同時(shí)關(guān)注弱者的生存，“饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”（《墨子·非命下》），通過參與公共事務(wù)，關(guān)愛他人，幫助他人，追求良善的社會(huì)秩序，讓社會(huì)更加和諧。

墨家十分重視論辯，認(rèn)為賢良之士需要“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”（《墨子·尚賢上》）。墨家重視“辯乎言談”，這與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的公共討論相通，通過公共討論，可以實(shí)現(xiàn)意見的交換。通過公共討論，也產(chǎn)生公共輿論。公共輿論可以傳達(dá)到政府決策中，推動(dòng)政府對(duì)民意的把握。公共討論的過程中也在重建著普遍的道德共識(shí)，重建公共理性和公共倫理。

當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)，存在社會(huì)分化、矛盾沖突和價(jià)值觀的對(duì)抗等社會(huì)問題。墨家弘揚(yáng)的兼愛精神在處理自我與他人、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系時(shí)，倡導(dǎo)相互關(guān)心、相互關(guān)愛，用愛去化解矛盾。墨家主張“興天下之利，除天下之害，”倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，追求公義、公利、公共利益。正是通過“兼相愛，交相利”才能建立一個(gè)“有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分”（《墨子·天志中》）的正義社會(huì)。

公民社會(huì)需要具有公共精神的公民和社會(huì)團(tuán)體。由于墨家思想與中國(guó)的宗法社會(huì)存在著矛盾，所以墨學(xué)在漢代慢慢中絕。而在現(xiàn)代的公民社會(huì)中，人與人不是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系在一起，而是一種朋友關(guān)系，這正是墨家思想與現(xiàn)代公民社會(huì)的契合之處。墨家的天下關(guān)懷和救世精神經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)所需要的公共精神，墨家的兼士可以轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥泄簿竦墓?，墨教組織可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社團(tuán)?？梢哉f(shuō)，墨家在現(xiàn)代公民社會(huì)中，具有新的價(jià)值和意義，這也是墨學(xué)在當(dāng)代中國(guó)可能呈現(xiàn)出的新面向。

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責(zé)任編輯 劉宏蘭

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.03.007

B824；B224

A

1004-0544（2017）03-0041-05

蓋立濤（1984－），男，山東東營(yíng)人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士生，中共濰坊市委黨校馬克思主義理論教研部講師。