習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想體系與實(shí)踐路徑研究

□張 寒，丁大尉

（1.中國(guó)傳媒大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100024；2.煙臺(tái)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005）

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想體系與實(shí)踐路徑研究

□張 寒1，丁大尉2

（1.中國(guó)傳媒大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100024；2.煙臺(tái)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005）

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的形成是對(duì)馬克思主義生態(tài)理論的繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題的總結(jié)和反思，成為其治國(guó)理政思想體系中非常重要的內(nèi)容。習(xí)近平同志站在新的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，綜合國(guó)內(nèi)面臨的環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)，提出許多生態(tài)文明建設(shè)的新理念、新論斷和新的解決方案，體現(xiàn)了聯(lián)系、辯證、發(fā)展的思想內(nèi)涵，對(duì)于實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的偉大中國(guó)夢(mèng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

習(xí)近平；生態(tài)文明建設(shè)思想；中國(guó)夢(mèng)；治國(guó)理政

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展取得了舉世矚目的成績(jī)，隨著30多年工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化的進(jìn)程，對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，加劇了環(huán)境污染，打破了生態(tài)平衡，中國(guó)的生態(tài)環(huán)境積累性惡化。依據(jù)“生態(tài)文明建設(shè)”、全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)中的新要求，黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)擺在國(guó)家治理格局中更為突出的地位，納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局之中，明確了生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南，將生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，與新發(fā)展理念中的“綠色”存在內(nèi)在一致性。習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)內(nèi)外重要會(huì)議、國(guó)際論壇、集體學(xué)習(xí)、考察調(diào)研、出國(guó)交流等各種場(chǎng)合，多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性，直面我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題，包含許多針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的前瞻性、戰(zhàn)略性和全局性科學(xué)論斷，從基本理念、指導(dǎo)思想、制度建設(shè)及治理路徑等方面闡述了生態(tài)文明建設(shè)的思路，形成了習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想。

1 習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)的思想體系

1.1 習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義自然生態(tài)哲學(xué)是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想深厚的理論根基，人與自然是馬克思主義理論中的重要內(nèi)容，出發(fā)點(diǎn)是自然本源的生態(tài)世界觀。馬克思沒(méi)有直接提出“生態(tài)文明”的概念，而是對(duì)人、自然和社會(huì)三者之間的關(guān)系進(jìn)行了深刻的研究，提出了“自然主義”的理念，人是自然界不可分割的組成部分，自然主義就是人道主義，它能解決人和自然之間、人和人之間的真正的矛盾。在馬克思看來(lái)，人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人類(lèi)社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程是自然“人化”的過(guò)程，人是自然的產(chǎn)物，是在自己所處環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的，而且自然的本源存在是第一性的，人的主觀能動(dòng)性是第二性的。人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人與自然的分化與統(tǒng)一，特別是近現(xiàn)代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)征服自然的能力有了前所未有的提升。資產(chǎn)階級(jí)追求利潤(rùn)最大化的本質(zhì)和不顧后果的利益驅(qū)動(dòng)，造成了對(duì)資源的爭(zhēng)奪和過(guò)度開(kāi)發(fā)，以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，是自然界的一種“異化”形式，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的割裂和對(duì)抗，最終必然走向生態(tài)危機(jī)［1］45。馬克思認(rèn)為社會(huì)制度和社會(huì)組織的變化對(duì)于人與自然關(guān)系有著決定性的影響，資本主義的生產(chǎn)方式是反生態(tài)的，只有“共產(chǎn)主義”才能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的和解［2］。

生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是工業(yè)文明之后的一個(gè)暫新的文明形態(tài)。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)的思想蘊(yùn)含了馬克思主義的生態(tài)觀和辯證法思想。馬克思將勞動(dòng)過(guò)程歸納為“勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料”三個(gè)要素，而勞動(dòng)對(duì)象以及勞動(dòng)資料都包括自然的因素，所以包括生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的自然環(huán)境也具有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的含義。習(xí)近平總書(shū)記旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)，良好的生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)，本質(zhì)上正是馬克思主義關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)的認(rèn)識(shí)路徑，繼承和發(fā)展了馬克思主義的自然觀。習(xí)近平從歷史唯物主義的角度出發(fā)，分析了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)和反思，提出了生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)論斷，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)，作為我國(guó)持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)①2016年8月，習(xí)近平在青海調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)。，是對(duì)馬克思主義自然生態(tài)環(huán)境理論的繼承和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與生態(tài)文明建設(shè)本質(zhì)上是并行不悖的，生態(tài)文明建設(shè)作為“中國(guó)夢(mèng)”的重要著力點(diǎn)，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命背景下我國(guó)所面臨的重要工作目標(biāo)。

1.2 習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的基本理念

習(xí)近平總書(shū)記要求用新理念、新思路和新方法探索生態(tài)文明建設(shè)的新道路，絕不走先污染后治理、以破壞環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的老路。實(shí)際上，生態(tài)文明建設(shè)貫穿于社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，生態(tài)系統(tǒng)的破壞必將引起一系列新的社會(huì)問(wèn)題，也就是生態(tài)危機(jī)的社會(huì)化。所以，習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想是我們黨為解決環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行的頂層設(shè)計(jì)，也是我們黨執(zhí)政理念的豐富和拓展。生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在地要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，通過(guò)生態(tài)效益的提升最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想蘊(yùn)含著理念創(chuàng)新，提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“讓生態(tài)環(huán)境休養(yǎng)生息”“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”“生態(tài)決定文明興衰”“生態(tài)文明建設(shè)是重要的政治問(wèn)題”②2013年4月，習(xí)近平在十八屆中央政治局常委會(huì)會(huì)議上講話。等許多新的人與自然相協(xié)調(diào)的基本理念，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的路徑指明了方向。習(xí)近平在國(guó)內(nèi)外許多重要會(huì)議上多次強(qiáng)調(diào) “呵護(hù)人類(lèi)賴以生存的地球家園，建設(shè)生態(tài)文明……應(yīng)對(duì)全球氣候變化，關(guān)乎各國(guó)共同利益，地球安危各國(guó)有責(zé)”，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對(duì)氣候變化，維護(hù)能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)。中國(guó)將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)，同世界各國(guó)深入開(kāi)展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果共享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園……”③習(xí)近平致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)的賀信。體現(xiàn)了其生態(tài)文明思想立足于人類(lèi)發(fā)展的命運(yùn)共同體，是對(duì)國(guó)際社會(huì)高度關(guān)注中國(guó)生態(tài)問(wèn)題和治理要求的直接回應(yīng)。

習(xí)近平指出，要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹(shù)立保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念④習(xí)近平.堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策 努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-05-25.，他形象地比喻“綠水青山就是金山銀山”，承認(rèn)自然界也是一種生產(chǎn)力，本質(zhì)上是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論和我國(guó)實(shí)際情況的結(jié)合［3］?！白屔鷳B(tài)環(huán)境休養(yǎng)生息”強(qiáng)調(diào)遵循生態(tài)環(huán)境治理規(guī)律和生態(tài)系統(tǒng)自我演化規(guī)律，注重生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)性、協(xié)同性，讓“透支的資源環(huán)境逐步休養(yǎng)生息”；“生態(tài)文明興衰論”則將生態(tài)保護(hù)的重要性提升到了決定國(guó)家和民族前途命運(yùn)的高度。習(xí)近平指出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，兩者休戚相關(guān)。生態(tài)文明是解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的根本辦法，必須用生態(tài)發(fā)展的方式解決發(fā)展的問(wèn)題。習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的基本理念給中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向提供了科學(xué)的論斷和理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的戰(zhàn)略定位，將建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的“美麗中國(guó)”作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的重要內(nèi)容⑤2013年7月，習(xí)近平致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇年會(huì)的賀信。。

2 習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)的方法和路徑

2.1 轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并重

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取得了舉世矚目的成績(jī)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“追趕”時(shí)期，曾提出“先污染后治理”的發(fā)展思路。伴隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化的快速發(fā)展，也帶來(lái)了諸多的環(huán)境問(wèn)題，造成“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化”等諸多問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境的惡化不僅直接降低了人民生活的質(zhì)量，也嚴(yán)重影響了黨和政府的形象。面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記指出“我們別無(wú)選擇，只有走科學(xué)發(fā)展之路，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共贏”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已經(jīng)進(jìn)入新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是生態(tài)文明建設(shè)的必由之路，必須從“先污染后治理”轉(zhuǎn)向“邊發(fā)展邊治理”，要“更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”，才能“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”［4］。

生態(tài)文明建設(shè)是高度契合中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的戰(zhàn)略總布局的，習(xí)近平總書(shū)記把生態(tài)文明明確為人類(lèi)文明發(fā)展的一種具體形式，認(rèn)為它是人與自然和諧發(fā)展的必然要求。為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”、保護(hù)生態(tài)環(huán)境是利國(guó)利民利子孫后代等重要論述的提出，一方面揭示了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的密切關(guān)系，另一方面也表達(dá)了對(duì)人民群眾長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)注。從“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”的基本理念出發(fā)，政策制定者必須摒棄對(duì)GDP增長(zhǎng)的盲目崇拜，更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)系。例如長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶已經(jīng)確立為新一輪的國(guó)家戰(zhàn)略，由于長(zhǎng)江的水資源和生態(tài)環(huán)境功能在全國(guó)的地位舉足輕重，長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的戰(zhàn)略定位是建成“生態(tài)文明建設(shè)的先行示范帶”。

2.2 促進(jìn)思想觀念的重大變革，倡導(dǎo)生態(tài)文明理念

基于馬克思主義生態(tài)文明思想形成對(duì)我國(guó)當(dāng)前的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題的正確判斷，從而構(gòu)建我國(guó)當(dāng)前階段社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基本目標(biāo)。馬克思主義生態(tài)文明思想本質(zhì)上就是推動(dòng)自然和人類(lèi)共同繁榮的發(fā)展過(guò)程，這種發(fā)展應(yīng)該是合目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。所以，我國(guó)當(dāng)前面對(duì)的生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題，本質(zhì)上就是要求我們從自然、社會(huì)和人的相互關(guān)系出發(fā)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，探索生態(tài)文明建設(shè)的基本規(guī)律。判斷生態(tài)文明建設(shè)工程的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是什么？習(xí)近平認(rèn)為，當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的切入點(diǎn)應(yīng)該是那些突出損害人民群眾健康的社會(huì)問(wèn)題，“具體來(lái)看，習(xí)近平關(guān)于良好的生態(tài)環(huán)境就是民生福祉的論斷，把生態(tài)環(huán)境與民生緊密聯(lián)系起來(lái)，不僅回應(yīng)了人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)切，……而且豐富和發(fā)展了民生的內(nèi)涵，體現(xiàn)著致力于改善民生的理念和決心?！保?］

我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明戰(zhàn)略既是對(duì)全球性環(huán)境壓力問(wèn)題的回應(yīng)，又體現(xiàn)著中國(guó)所面臨的特殊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段的特點(diǎn)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)需要促使著我們必須在深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，著力規(guī)劃和實(shí)施黨和國(guó)家提出的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略。從某種意義上看，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須依賴環(huán)境友好型的發(fā)展模式，生態(tài)文明本質(zhì)上也是國(guó)家建設(shè)目標(biāo)的一個(gè)重要方面。

習(xí)近平的生態(tài)文明思想不僅體現(xiàn)在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，也要求在思想觀念上進(jìn)行深刻變革［6］。政府層面，強(qiáng)化政府的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，將“生態(tài)價(jià)值優(yōu)先”貫徹到政府制度、行為、能力、政策、政府文化等各個(gè)方面，構(gòu)建生態(tài)型政府［7］。習(xí)近平在中央政治局第六次學(xué)習(xí)時(shí)指出，要“牢固樹(shù)立生態(tài)紅線的觀念，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，就是不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰”［8］。社會(huì)公眾層面，普及生態(tài)道德意識(shí)，增強(qiáng)全民的生態(tài)憂患意識(shí)，積極倡導(dǎo)“適度”“綠色”“文明”“低碳”“健康”的生態(tài)文明消費(fèi)方式［9］，要拒絕高排放的生活方式和不合理的消費(fèi)模式，在消費(fèi)過(guò)程中確保人與自然的和諧，讓生態(tài)道德內(nèi)化于公眾的自覺(jué)行為。

2.3 完善政策法律體系，為生態(tài)文明建設(shè)提供制度保障

黨的十八屆三中全會(huì)指出，要“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國(guó)深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度”。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想“強(qiáng)化制度約束作用”，通過(guò)制度完善推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)規(guī)范化，“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障”，“實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度、完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”。

在法制層面，用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加快建立有效約束開(kāi)發(fā)行為和促進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的生態(tài)文明法律制度，強(qiáng)化生產(chǎn)者環(huán)境保護(hù)的法律責(zé)任，大幅度提高違法成本。建立健全自然資源產(chǎn)權(quán)法律制度，完善國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)方面的法律制度，制定完善生態(tài)補(bǔ)償和土壤、水、大氣污染防治及海洋生態(tài)環(huán)境保護(hù)等法律法規(guī)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

在政府治理層面，完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)法制考核評(píng)價(jià)體系，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)起到引導(dǎo)、規(guī)制、激勵(lì)、服務(wù)和保障作用，成為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要導(dǎo)向和約束。具體措施包括，增加生態(tài)元素在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和官員政績(jī)考核體系中的權(quán)重，強(qiáng)化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)責(zé)任追究，建立責(zé)任追究制度，將生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處，提高生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)的績(jī)效［10］。劃定中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的生態(tài)治理責(zé)任“紅線”，用倒逼機(jī)制推動(dòng)生態(tài)環(huán)境治理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，力求解決生態(tài)責(zé)任不落實(shí)、守法成本高、違法成本低等問(wèn)題。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“耕地紅線”的問(wèn)題，目前我國(guó)設(shè)定了18億畝“耕地紅線”、37.4億畝“森林紅線”和 8 億畝“濕地紅線”［11］。 這些已經(jīng)是生態(tài)危機(jī)逼近的“臨界點(diǎn)”，必須“嚴(yán)守耕地保護(hù)紅線，嚴(yán)格保護(hù)耕地特別是基本農(nóng)田，嚴(yán)格土地用途管制”，建立健全資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。

2.4 推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的國(guó)際合作，共建人類(lèi)命運(yùn)共同體

整體觀和系統(tǒng)論是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要特征。首先，人與自然的存在是一個(gè)整體，人是自然存在的一部分。人與自然的生存不僅不是矛盾的，而且構(gòu)成了一個(gè)生命共同體。整體性的生態(tài)文明內(nèi)在地要求我們順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的工程，需要各個(gè)系統(tǒng)之間的通力合作。其次，生態(tài)文明與其他形式的文明構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)必然會(huì)在一定時(shí)期與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化等領(lǐng)域的工作產(chǎn)生交集，這就要求我們樹(shù)立系統(tǒng)思維和工程思維，明確生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)內(nèi)部以及生態(tài)文明與其他文明建設(shè)之間的相互關(guān)系，“生態(tài)系統(tǒng)問(wèn)題突破生態(tài)圈將引起一系列相互交織的社會(huì)問(wèn)題，這就是生態(tài)危機(jī)的社會(huì)化”［12］。

基于馬克思主義唯物論的基本立場(chǎng)，習(xí)近平認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)具備符合中國(guó)乃至全人類(lèi)大多數(shù)人長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的時(shí)代意義。正是基于這一判斷，習(xí)近平不僅倡導(dǎo)我們要樹(shù)立“人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”，更是明確指出“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋”的事業(yè)。馬克思恩格斯曾經(jīng)基于人的實(shí)踐活動(dòng)論述過(guò)自然與人類(lèi)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系，也提出過(guò)人類(lèi)的發(fā)展離不開(kāi)自然界發(fā)展的觀點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記提出的“尊重自然、順應(yīng)自然、包含自然”的理念不僅是對(duì)馬克思恩格斯“認(rèn)識(shí)自然”思想的繼承，更是對(duì)馬克思恩格斯“改造自然”思想內(nèi)涵的提升與拓展。

1992 年世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)，并順利通過(guò)了《里約宣言》和《二十一世紀(jì)議程》兩個(gè)行動(dòng)綱領(lǐng)，之后可持續(xù)發(fā)展理論逐步成為全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的共識(shí)，“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”“低碳經(jīng)濟(jì)”等新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也日益深入人心?！傲?xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想，并不僅僅是一種思想，它更體現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南”［13］。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想提出以來(lái)，中國(guó)積極參與生態(tài)環(huán)境國(guó)際合作的多國(guó)峰會(huì)、國(guó)際論壇，通過(guò)大國(guó)合作推動(dòng)多國(guó)合作，是一種人類(lèi)命運(yùn)共同體思想在生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)上的實(shí)踐［14］。2014年起，中國(guó)陸續(xù)與美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、巴西、印度等國(guó)家簽署“關(guān)于2015巴黎氣候協(xié)議的雙邊聯(lián)合聲明”。目前，共有186個(gè)國(guó)家提出了氣候行動(dòng)，中國(guó)是全球應(yīng)對(duì)氣候變化中最為關(guān)鍵的國(guó)家之一。2015年9月，“第一屆中美氣候智慧型、低碳城市峰會(huì)”召開(kāi)，發(fā)布了《中美氣候領(lǐng)導(dǎo)宣言》，體現(xiàn)了中、美兩國(guó)在全球氣候變化行動(dòng)中的先導(dǎo)作用。2015年11月，習(xí)近平在“巴黎氣候大會(huì)”上發(fā)表了對(duì)全球治理的看法，再次重申我國(guó)與各國(guó)政府共同應(yīng)對(duì)氣候變化的決心，積極促成關(guān)鍵問(wèn)題上的共識(shí)，并承諾2030年左右我國(guó)單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放達(dá)到峰值，設(shè)立中國(guó)氣候變化南南合作基金，以及幫助其他發(fā)展中國(guó)家應(yīng)對(duì)氣候變化［15］。

3 小結(jié)

改革開(kāi)放30多年以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展取得了舉世矚目的進(jìn)步，同時(shí)也對(duì)環(huán)境和生態(tài)造成了不小的壓力。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)步入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，人們更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的幸福感，但是環(huán)境污染、空氣污染、水體污染等問(wèn)題的出現(xiàn)，明顯降低了由經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的幸福指數(shù)。黨的十八大以來(lái)，黨中央把生態(tài)文明建設(shè)提到前所未有的戰(zhàn)略高度。習(xí)近平總書(shū)記把環(huán)境保護(hù)的本質(zhì)看成是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式的問(wèn)題，主張把環(huán)境治理同我國(guó)的國(guó)情與發(fā)展階段結(jié)合起來(lái)。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想，是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題的客觀總結(jié)和反思，弘揚(yáng)生態(tài)文化，增強(qiáng)生態(tài)危機(jī)意識(shí)，將生態(tài)文明建設(shè)與人民福祉、國(guó)家前途、民族命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，將生態(tài)文明思想融入經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、生產(chǎn)和消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變、文明興衰以及國(guó)家治理等各個(gè)方面，建立健全體制機(jī)制為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航，將環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)理念扎根人類(lèi)命運(yùn)共同體，在國(guó)際社會(huì)，在環(huán)境保護(hù)和生態(tài)安全等問(wèn)題上促成共識(shí)，積極助推雙邊和多邊合作的建立，體現(xiàn)中國(guó)的決心和智慧。

［1］馬克思恩格斯選集：第 1 卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］周光迅，胡倩.從人類(lèi)文明發(fā)展的宏闊視野審視生態(tài)文明：習(xí)近平對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展論略［J］.自然辯證法研院， 2015（04）：105-111.

［3］段蕾，康沛竹.走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代：論習(xí)近平生態(tài)文明思想的背景、內(nèi)涵與意義［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2016（02）：127-132.

［4］習(xí)近平.在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-05-25．

［5］李玉峰.習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想略論［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2015（6）：19-23.

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［8］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京:外文出版社，2014.

［9］曾建平.消費(fèi)方式生態(tài)化的價(jià)值訴求［J］.倫理學(xué)研究，2010（5）：89-94.

［10］劉建偉.習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想中蘊(yùn)含的四大思維［J］.求實(shí)，2015（4）：14-20.

［11］劉海霞，王宗禮.習(xí)近平生態(tài)思想探析［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2015（3）：29-33.

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［14］唐小芹.論習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代意義［J］.中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（6）：8-11.

［15］趙川，陸振華.巴黎氣候大會(huì)期待“最大的決心產(chǎn)生最高的智慧”：習(xí)近平密集開(kāi)展“氣候外交”“峰會(huì)外交”［N］.2015-12-01.

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.10.006

D610

A

1004-0544（2017）10-0033-04

山東省社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金一般項(xiàng)目（14CXJJ13）。

張寒（1983－），女，湖南永州人，哲學(xué)博士，中國(guó)傳媒大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；丁大尉（1977－），男，山東煙臺(tái)人，哲學(xué)博士，煙臺(tái)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

責(zé)任編輯 梅瑞祥