《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“情感”思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

□熊治東

（華中科技大學(xué) 哲學(xué)系、國家治理研究院，湖北 武漢 430074）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“情感”思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

□熊治東

（華中科技大學(xué) 哲學(xué)系、國家治理研究院，湖北 武漢 430074）

“情感”是馬克思人的本質(zhì)理論中的重要內(nèi)容，許多馬克思主義理論研究者對此卻有不同程度的忽視。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為情感是人的本質(zhì)的構(gòu)成要素，是理解人的本質(zhì)不可忽視的視角，指出情感具有差異性、社會性、實(shí)踐性、短暫性等特征，并且從人的本質(zhì)力量的確證和推進(jìn)社會實(shí)踐進(jìn)程等維度對情感的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)進(jìn)行了綜合分析。手稿中的“情感”思想是馬克思對人的本質(zhì)認(rèn)識的理論豐富，對全面理解人的本質(zhì)及調(diào)節(jié)當(dāng)前社會中存在的種種不良社會情感具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

馬克思；1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿；人的本質(zhì)；情感

長期以來，受西方理性主義精神的影響，人們更多地將人視為一種理性的存在，忽視了人的本質(zhì)中的情感性因素。因而，在社會科學(xué)的研究中也往往是從理性的維度去思考關(guān)于人的問題，將人的情感之維度棄之不顧。事實(shí)上，情感是人與生俱來的自然能力和基本特質(zhì)，也是人的本質(zhì)的有機(jī)組成部分?！霸隈R克思人的本質(zhì)概念中包含著‘激情’和‘情感’”［1］等內(nèi)容。 人的情感無時(shí)不在、無處不有，任何個(gè)體都有自身的情感體驗(yàn)，沒有情感的個(gè)體不可能是現(xiàn)實(shí)中的人。人作為自由意識活動(dòng)的主體，或是自身的生命活動(dòng)，或是從事社會實(shí)踐活動(dòng)都有情感因素相伴左右。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思闡述了“情感”在人的本質(zhì)中的地位，分析了情感的基本特征及其現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，揭示和厘清馬克思在《手稿》中的“情感”思想有助于我們更加全面地理解馬克思的人的本質(zhì)理論。

1 情感與人的本質(zhì)

理性在整個(gè)人類思想的發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著絕對主導(dǎo)地位，它常常是人們思想和行動(dòng)具備合理性的代名詞。因而，得到了普遍的重視和關(guān)注。而與之相對的情感、感性、意志、欲望等則被視為是非理性的，一直被理性所排斥。在哲學(xué)史上，柏拉圖是最先對情感進(jìn)行論述的哲學(xué)家，他在《理想國》中將人的靈魂劃分為理性、激情和欲望三個(gè)部分，其中理性控制著激情和欲望。柏拉圖這種區(qū)分將理性視為是高于激情和欲望的因素，激情和欲望從屬于理性，從而貶低了情感在人的靈魂中的地位和作用。這直接成為了后來人們重理性輕情感的最初思想根源。柏拉圖的這種偏見在亞里士多德那里得到了克服。亞里士多德認(rèn)為，人的理性認(rèn)識源于感性認(rèn)識，而人的感覺、感性是人自身的欲望和信念與主客觀世界的相互綜合作用產(chǎn)生的。在這里，亞里士多德注意到了情感在人的認(rèn)識中的重要作用。在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中，托馬斯·阿奎那指出情感是附著于肉體的存在，首先表現(xiàn)為一種激情，與人的認(rèn)知有著密切的聯(lián)系。后來笛卡爾試圖以“身心二元論”調(diào)和柏拉圖靈魂觀中的沖突，他認(rèn)為人的情感受外在環(huán)境和身體內(nèi)在反應(yīng)的共同影響，是身體被動(dòng)的感覺。斯賓諾莎也認(rèn)為情感是人對外部世界的感觸和心理反應(yīng)形式。休謨指出，“身體的苦樂是心靈所感覺和考慮的許多情感的來源?！保?］而這些身體的苦樂知覺是先天就存在于人的靈魂和身體之中的，不受其他因素的限制和影響。

馬克思批判地繼承和發(fā)展了以往哲學(xué)家們的觀點(diǎn)，在《手稿》里對人的本質(zhì)中的情感之維進(jìn)行了分析和論述。在馬克思看來，人不僅是一個(gè)有理性的存在者，而且還是一個(gè)情感的存在者。任何獨(dú)立的個(gè)體都有自身的情感體驗(yàn)，這是人的一項(xiàng)基本的自然能力。盡管在不同的時(shí)空環(huán)境及外部境遇中，人因面臨的對象差別影響而形成不同的情感體驗(yàn)，但情感始終是與人相伴隨的人的本質(zhì)能力的構(gòu)成要素。若非如此，無論受到外界的多大影響和沖擊，人也不可能有情感上的反應(yīng)。人的生活之所以豐富多彩，就在于人能根據(jù)不同的境況產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，并以此為基礎(chǔ)形成人對客體的價(jià)值判斷。情感是人的精神家園中的核心組成部分，人存在的意義及人安身立命之根基都與情感有密不可分的關(guān)系。由此可見，理性和情感共同構(gòu)成了人的本質(zhì)的雙重維度。缺失了其中的任何一個(gè)方面，人都不是完整的人。人的本質(zhì)中的理性與情感二分是人區(qū)別于動(dòng)物的顯著標(biāo)志。但理性與情感又不是彼此孤立的存在，它們都作為人的本質(zhì)的要素共同存在于整體的人之中。馬克思在《手稿》中提出了“完整的人”的說法，意在從整體上來理解人及其人的本質(zhì)。情感是理解馬克思人的本質(zhì)理論不可忽視的視角?！叭藢κ澜绲娜魏我环N人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛，……通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有。”［3］人在與外界發(fā)生對象關(guān)系的過程中，受對象的刺激和作用，產(chǎn)生了喜、怒、哀、樂等各式各樣的情感體驗(yàn)，這些不同的情感共同構(gòu)成了人的情感的總體。馬克思一貫反對片面地看待和考察人的本質(zhì)，他強(qiáng)調(diào)要重視情感在人的本質(zhì)中的地位和作用。離開了情感，人就不是一個(gè)完整的存在，更不可能是自由自覺的活動(dòng)主體。

2 情感的主要特征

2.1 情感的差異性

在《手稿》中，馬克思通過對黑格爾辯證法的批判提出了“對象性”這一核心概念。根本來說，馬克思的“對象性”理論是對費(fèi)爾巴哈對象性關(guān)系原理的繼承和發(fā)展。馬克思在費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上，汲取了黑格爾辯證法中的合理成分，將其納入到對象性關(guān)系中，建構(gòu)起了對象性的哲學(xué)原則?；诖耍R克思在《手稿》中從自然的對象性存在、社會的對象性存在、有意識的對象性存在等幾個(gè)角度對人的對象性本質(zhì)進(jìn)行了闡述，明確指出了人是一種對象性的存在物。在對象性活動(dòng)中，情感的差異性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，個(gè)體自身的差異性。由于不同的個(gè)體之間的現(xiàn)實(shí)處境和自身特質(zhì)的不同，直接導(dǎo)致了不同的個(gè)體面對同一對象可能形成不同的情感體驗(yàn)。人的情感并不是人的單純的自然能力的外顯，而是綜合了個(gè)體的文化背景、價(jià)值取向、信仰觀念、社會處境等因素。因此，不同個(gè)體對同一對象就自然而然地因自身實(shí)際產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)和情感判斷，并且這種情感體驗(yàn)和情感判斷還會隨著個(gè)體自身狀況的變化而不斷改變，直接影響著個(gè)體自身的行為?！皩τ跊]有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義?！保?］對于具備音樂欣賞能力的耳朵來說，美輪美奐的樂章是靈魂的洗禮。其二，對象的差異性。馬克思指出人是對象世界中的存在，“對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”［5］。人與自身所處的周圍世界是一種對象性的關(guān)系，每個(gè)對象都有其獨(dú)特的一面，并且不同的對象會給人帶來不同的體驗(yàn)，不同的對象向人表征出來的意義和價(jià)值有所差異，對人的情感的形成就可能千差萬別，不同的人也會對不同的對象形成不同的反應(yīng)，相應(yīng)地產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)。就此而言，人的情感會因自身及對象等原因而產(chǎn)生差異。

2.2 情感的社會性

馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)，社會是人的社會，人是社會中的人，“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對立起來。個(gè)體是社會存在物”［6］。人的生命活動(dòng)只有在社會中才能得到表現(xiàn)和確證。馬克思在這里將以往哲學(xué)家顛倒的人與社會之間的關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來，認(rèn)為社會不應(yīng)是與人相脫離的抽象概念，而是人存在的現(xiàn)實(shí)時(shí)空環(huán)境，明確指出了人的社會本質(zhì)。在社會生活中，人的存在和發(fā)展需要不斷與社會進(jìn)行互動(dòng)。在各種對象性活動(dòng)中，人的精神和肉體總是自覺不自覺地暴露在社會關(guān)系之中，受社會的影響和刺激，當(dāng)這種刺激符合人自身的期許和要求時(shí)，人就會從心理上接納它，進(jìn)而產(chǎn)生一種積極的正性情感。這時(shí)，人的情感就會以高興、激動(dòng)、快樂等形式表現(xiàn)出來。在這些情感的作用下，人的本質(zhì)能力也會得到更多的展現(xiàn)，對社會的積極效應(yīng)就更加明顯。反之，人在社會活動(dòng)中受到的刺激不符合自身的內(nèi)在期待，就會產(chǎn)生一種抵觸情緒，與之相應(yīng)形成消極的情感。這時(shí)，人向外界表現(xiàn)出來的就可能是失落、不滿、憂傷等，這些情感會對人的社會活動(dòng)產(chǎn)生消極影響。在這種意義上，人的情感的形成和變化與人在社會活動(dòng)中受影響的狀況及人自身的主觀期待和需求有關(guān)，帶有明顯的社會性特征。馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)，人不僅是受動(dòng)的存在，而且還是能動(dòng)的存在。這意味著，人在社會活動(dòng)中，能夠根據(jù)自身所處社會環(huán)境及其主觀期望，不斷地調(diào)整和合理地控制情感，使其符合人自身的需要。在馬克思看來，人的情感的形成和變化受社會活動(dòng)的影響，在社會活動(dòng)中，情感的內(nèi)容不斷充實(shí)，形式得到豐富。

2.3 情感的實(shí)踐性

馬克思在《手稿》中指出，“人作為對象性的、感性的存在物，是一個(gè)有激情的存在物?！保?］在這里，馬克思再次指出了情感是人的本質(zhì)的構(gòu)成要素，強(qiáng)調(diào)了人的情感本質(zhì)。然而，為什么人作為感性的存在物是有激情的呢？或者感性與情感之間的關(guān)系為何？首先我們需要弄清馬克思的感性概念。在德國古典哲學(xué)中，感性被認(rèn)為是主體認(rèn)識能力的內(nèi)在因素。馬克思繼承和發(fā)展了這一理論傳統(tǒng)，將感性視為人現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)，亦即人的實(shí)踐活動(dòng)過程。也就是說，在馬克思那里，感性與實(shí)踐密切相關(guān)，感性活動(dòng)即為人的實(shí)踐活動(dòng)。人作為感性的存在，首先是肉體的、情感的、有生命力的現(xiàn)實(shí)感性存在，人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)就是在人的感性實(shí)踐活動(dòng)過程中完成的。而情感作為人的本質(zhì)的構(gòu)成要素，自然也與人的感性實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)。馬克思指出，“感性（見費(fèi)爾巴哈）必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)?！保?］在馬克思看來，感性意識和感性需要是人的實(shí)踐活動(dòng)得以展開的催化劑。有了感性意識和感性需要，人才會形成科學(xué)活動(dòng)的強(qiáng)烈沖動(dòng)和欲望，受這種情感的刺激，人的實(shí)踐活動(dòng)和既定目標(biāo)不斷得以實(shí)現(xiàn)。從這種意義上來看，人的情感帶有明顯的實(shí)踐性特征，是推進(jìn)人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。情感在實(shí)踐中的促進(jìn)作用不僅體現(xiàn)在人的科學(xué)活動(dòng)中，而且也體現(xiàn)在人的其他實(shí)踐活動(dòng)中。正是基于感性的意識和感性的需要，人在實(shí)踐活動(dòng)中不斷地激發(fā)情感的積極效應(yīng)，為實(shí)踐活動(dòng)帶來動(dòng)力，加速實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)程。離開了積極的情感，人的實(shí)踐活動(dòng)就會缺乏動(dòng)力，人的內(nèi)部潛能難以得到充分挖掘，進(jìn)而影響人的實(shí)踐活動(dòng)。因此，情感具有強(qiáng)烈的實(shí)踐意蘊(yùn)。

2.4 情感的短暫性

雖然情感是人的本質(zhì)中的重要因素，對人的實(shí)踐活動(dòng)具有重要的促進(jìn)作用。但是，情感在人的實(shí)踐活動(dòng)中是暫時(shí)的、短暫的，它不可能在人的實(shí)踐活動(dòng)中時(shí)時(shí)刻刻存在著，一直處于激情中的人在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。馬克思在《手稿》中指出，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！保?］盡管馬克思在這里強(qiáng)調(diào)了激情在實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)中的重要作用，但是這是有條件的，并不是任何激情都能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量。只有正性的、積極的激情，如熱愛、興奮等，才能有助于人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。而那些負(fù)性的、消極的激情則會阻礙人的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)程，甚至?xí)碇旅膫?，如憤怒、狂躁和瘋癲等。情感在特定的環(huán)境下會爆發(fā)為激情，影響人的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)引起激情的環(huán)境消失或個(gè)體自身情緒的平復(fù)，激情又會回歸自然的狀態(tài)。因此，從這種意義上來看，情感具有短暫性的特征。如在藝術(shù)創(chuàng)作中，“激情爆發(fā)時(shí)大腦皮層對情緒中樞的抑制機(jī)能被興奮機(jī)能所遏制，個(gè)體的理性分析能力會急劇減弱，而這對于較長、較復(fù)雜作品的創(chuàng)作是不利的。這時(shí)候個(gè)體需要的是一種微弱而持久的創(chuàng)作心境，需要進(jìn)入的是一種藝術(shù)沉思的境界，以便運(yùn)用匠心來梳理、解決創(chuàng)作中面臨的各種問題。”［10］由此可知，人的激情是暫時(shí)性的，它不可能一直存在于人的實(shí)踐活動(dòng)中。如果激情長時(shí)間存在下去，也會對人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生不利影響，人就極有可能進(jìn)入癲狂狀態(tài)，從而不是完整的正常人，這也是非馬克思所愿的。馬克思在強(qiáng)調(diào)激情的作用時(shí)有側(cè)重，他重點(diǎn)關(guān)注的是積極的激情爆發(fā)在促進(jìn)人的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)中的正面效應(yīng)。

3 情感的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)

從本質(zhì)上看，情感屬于人的感覺、知覺、意識等范疇綜合作用的結(jié)果。因此，對情感的科學(xué)理解和把握不僅包括主體的內(nèi)在情感世界，而且還包括主體的社會處境及其文化價(jià)值觀念等領(lǐng)域。然而，帶有強(qiáng)烈意識色彩的情感并非是機(jī)械地融進(jìn)人的社會實(shí)踐，而是以能動(dòng)性的方式發(fā)揮自身的功能。這樣就產(chǎn)生了情感的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。馬克思在《手稿》中主要從以下兩個(gè)方面論述了情感的功能。

3.1 確證人的本質(zhì)力量

人的本質(zhì)問題是《手稿》中的重要內(nèi)容，馬克思從對象性存在、類存在等視角對人的本質(zhì)進(jìn)行了規(guī)定。那么，情感作為人的本質(zhì)的構(gòu)成要素是如何確證人的本質(zhì)力量的呢？在馬克思看來，人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)是多方面因素共同作用的結(jié)果，并不是由單方面因素決定的。從根本上來說，人的本質(zhì)力量的確證依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)。但人的實(shí)踐活動(dòng)也受諸多因素的影響，情感便是其中之一。人的實(shí)踐活動(dòng)推進(jìn)的深度和廣度都與人的情感有關(guān)。當(dāng)人以愉悅、舒心的狀態(tài)去從事實(shí)踐活動(dòng)和參與實(shí)踐進(jìn)程時(shí)，人的對象化活動(dòng)就會進(jìn)展得較為順利，對象才能成為人的對象，人的本質(zhì)力量也在對象化的過程中得以實(shí)現(xiàn)?！耙?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业囊环N本質(zhì)力量的確證，就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對我而存在?！保?1］馬克思認(rèn)為，對象物中蘊(yùn)含著人的本質(zhì)力量。在這里，人的本質(zhì)力量外化到對象之中，使得對象從自在的存在變?yōu)閷偃说淖詾榈拇嬖冢蔀檎蔑@主體本質(zhì)能力的載體。這樣，情感實(shí)現(xiàn)了確證人的本質(zhì)力量的功能。

反之，當(dāng)人以一種苦悶、不情愿的心態(tài)去從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，人就會像逃避瘟疫那樣對實(shí)踐活動(dòng)避之不及。正如馬克思所言，人在實(shí)踐活動(dòng)中“不是感到幸福，而是感到不幸”［12］。這種實(shí)踐活動(dòng)并不是他們情愿從事的行為，而是被迫的強(qiáng)制活動(dòng)，是與活動(dòng)主體本身的意愿相悖的。隨著外界壓迫和強(qiáng)制的不斷增加，人在這時(shí)成為異化的存在，他們的勞動(dòng)也成為異化的勞動(dòng)。在異化境遇中，人的實(shí)踐活動(dòng)的對象并不屬于人自身，而是屬于與人相異己的力量。因而，人的本質(zhì)力量也不可能在這種對象性活動(dòng)中得到實(shí)現(xiàn)。也就是說，負(fù)性的情感不利于人的本質(zhì)力量的確證，甚至還有可能阻礙人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)馬克思在《手稿》中的分析，人的異化不僅導(dǎo)致了人的自我的喪失，而且還會使人的情感發(fā)生扭曲和變形，產(chǎn)生焦慮、煩悶、抵觸等情感，人的精神遭受摧殘，行動(dòng)變得不自由，成為不完整的存在，更不可能全面展現(xiàn)自身的本質(zhì)力量。馬克思指出，“富有的人同時(shí)就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人?！保?3］換言之，這里所謂的“富有的人”究其本質(zhì)而言就是本質(zhì)力量得到全面展現(xiàn)的人，也就是馬克思提出的“完整的人”。同時(shí)，“富有的人”也是全面發(fā)展的人，他們不僅在實(shí)踐活動(dòng)中充分發(fā)揮了自身的內(nèi)部潛能，而且也使自身的情感在實(shí)踐活動(dòng)中得到不斷豐富和充實(shí)。因此，馬克思也將“富有的人”稱為“總體的人”。在馬克思那里，情感屬于人的本質(zhì)的范疇，但是情感又促進(jìn)了人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，是確證人的本質(zhì)力量不可忽視的維度。

3.2 推動(dòng)社會實(shí)踐進(jìn)程

馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。他認(rèn)為，實(shí)踐是人的基本的存在方式，也是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的主要途徑。人類的物質(zhì)生活生產(chǎn)和精神生活生產(chǎn)都與實(shí)踐活動(dòng)緊密相聯(lián)。關(guān)于情感與社會實(shí)踐之間的互動(dòng)關(guān)系，往往被人們所忽略，他們更多地強(qiáng)調(diào)人的理性及理性能力在社會實(shí)踐進(jìn)程中的價(jià)值和作用，將其視為推動(dòng)社會實(shí)踐的根本動(dòng)力。不可否認(rèn)的是，理性在人的實(shí)踐活動(dòng)中的主導(dǎo)地位不可動(dòng)搖。但情感在這個(gè)過程中的作用也不容小覷。理性在現(xiàn)實(shí)中帶來的結(jié)果往往是“合理的”，但“合理的”實(shí)踐行為不一定是“合情的”。要使實(shí)踐活動(dòng)既合理又合情，除了需要重視理性的效應(yīng)之外，還應(yīng)重視情感的作用。情感作為人的本質(zhì)能力，它與理性在人的潛在的認(rèn)知進(jìn)程中是相關(guān)的。人參與社會實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐決策都需要發(fā)揮情感的價(jià)值判斷及選擇的作用。實(shí)踐過程中的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇、行動(dòng)評估和行動(dòng)取向等都內(nèi)含著人的情感因素。人在實(shí)踐活動(dòng)中的幸福程度高低及幸福感的強(qiáng)弱也與人的情感有關(guān)。從認(rèn)知科學(xué)的角度來看，人是否行動(dòng)，如何行動(dòng)，采取什么樣的方式和手段行動(dòng)都與人的情感密切相關(guān)。當(dāng)代情感心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、情感社會學(xué)等均表明情感是人的實(shí)踐取得合理性必不可少的因素。

總的來看，情感在實(shí)踐活動(dòng)中的作用主要表現(xiàn)為積極和消極、正向和反向、有益和有害、正性和負(fù)性等幾種形式。馬克思在《手稿》中主要是從情感的積極和正面的角度來闡述其現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。他指出，“我的本質(zhì)活動(dòng)的感性爆發(fā)，是激情，從而激情在這里就成了我的本質(zhì)的活動(dòng)?！保?4］這里的激情就是指能夠促進(jìn)人的實(shí)踐進(jìn)程的正性情感，激情的爆發(fā)推進(jìn)了人的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)程，促進(jìn)了人的本質(zhì)的生成。人的情感按照反應(yīng)的程度大小和現(xiàn)實(shí)效果可以分為“強(qiáng)情感”和“弱情感”兩種類型，并且每種情感又分為積極的和消極的、健康的和有害的、正性的和負(fù)性的等類型。從這種意義上看，人的情感是一個(gè)十分復(fù)雜的復(fù)合心理系統(tǒng)?！皬?qiáng)情感”是人對外界的激烈情感反應(yīng)，帶有爆發(fā)性和及時(shí)性的特征，具體包括激情、憤怒等。當(dāng)“強(qiáng)情感”中的合理成分得到有效發(fā)揮時(shí)，就會激發(fā)主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，對自身從事的活動(dòng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖動(dòng)和欲望，增強(qiáng)主體實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。從這個(gè)角度而言，“激情是一種積極的力量，它能使我們?yōu)榱双@得所需的對象而采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)?！保?5］然而，當(dāng)“強(qiáng)情感”中負(fù)面成分占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，就極易造成人的實(shí)踐活動(dòng)朝著相反的方向發(fā)展，最終將不利于人的實(shí)踐活動(dòng)的深入拓展，也不可能取得實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)期目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的例子比比皆是、數(shù)不勝數(shù)。人的任何實(shí)踐都帶有特定的目的，沒有任何目的的實(shí)踐是不存在的?；顒?dòng)主體總是帶著某種期待融入到實(shí)踐活動(dòng)中，以圖實(shí)現(xiàn)自身預(yù)定的價(jià)值和目標(biāo)。因此，在這個(gè)過程中，人總是會自覺不自覺地喚起自身內(nèi)部情感來推動(dòng)實(shí)踐進(jìn)程。

在馬克思看來，情感是人與生俱來的自然能力，屬于人的本能的組成部分，更多的帶有心理或精神意義上的特征。因此，情感是一種精神力量。喬恩·埃爾斯特指出，“雖然情感本身可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的，但留下的生理變化可能會以一種持久的方式影響個(gè)人的生活?！保?6］某種特定的給人印象深刻的情感在個(gè)體內(nèi)部留下的痕跡會長期存在于個(gè)體的意識之中?！耙怀簧咭А毙纬傻目謶智楦锌赡苄纬伞笆昱戮K”的長久心理反應(yīng)。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為，人是有激情的鮮活的生命存在，人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)需要借助激情和熱情等情感的方式來實(shí)現(xiàn)。人是具有自我意識的活動(dòng)主體，他能自覺意識到自己的活動(dòng)處境和自己的情感體驗(yàn)，當(dāng)他對社會生產(chǎn)活動(dòng)的對象產(chǎn)生心理上的認(rèn)同之后，就會形成對對象的激情和熱情，進(jìn)而將自己的情感轉(zhuǎn)換成推動(dòng)社會生產(chǎn)活動(dòng)的力量。黑格爾在《精神哲學(xué)》中也強(qiáng)調(diào)了，“沖動(dòng)與激情是一切行動(dòng)的生命線?！保?7］沖動(dòng)和激情是個(gè)體達(dá)到社會生產(chǎn)活動(dòng)目標(biāo)的內(nèi)部動(dòng)力因素。沒有激情，生產(chǎn)活動(dòng)就沒有主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，任何預(yù)定的奮斗目標(biāo)就很難得以實(shí)現(xiàn)，更不可能取得實(shí)踐時(shí)效。在此意義上，黑格爾將激情視為主體行動(dòng)的關(guān)鍵。人從自然存在物向自為存在物的轉(zhuǎn)化的過程是人的本質(zhì)力量不斷實(shí)現(xiàn)的過程，也是人的情感不斷形成和逐漸趨于穩(wěn)定并發(fā)揮作用的過程。

4 《手稿》中“情感”思想的價(jià)值

4.1 “情感”思想豐富了馬克思對人的本質(zhì)的規(guī)定

在哲學(xué)史上，人的本質(zhì)問題是哲學(xué)家們躲避不開的話題。早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家們就對人的本質(zhì)問題展開了討論，提出了“人是萬物的尺度”“認(rèn)識你自己”等哲學(xué)命題。馬克思在《手稿》中的“情感”思想是馬克思人的本質(zhì)理論中的重要內(nèi)容，“情感人”和“理性人”是人的本質(zhì)的兩個(gè)側(cè)面。在如何認(rèn)識和看待“情感”這個(gè)問題上，有理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義之爭，理性主義者認(rèn)為理性是人的真正的唯一本質(zhì)，他們將人的理性推崇到至高無上的地位。而經(jīng)驗(yàn)主義恰恰與理性主義相反，主張從經(jīng)驗(yàn)的角度來審視人的情感問題，反對理性主義的基本主張。如休謨基于經(jīng)驗(yàn)主義的基本立場，得出了情感是一切道德的源泉的結(jié)論。理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義對該問題的爭論，在馬克思那里得到了調(diào)和。在馬克思看來，人不僅是理性的存在物，而且還是情感的存在物。他看到了人的本質(zhì)中的非理性因素，從根本上說理性和非理性都是人的自然能力的體現(xiàn)，都是人的本質(zhì)力量的組成部分。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)力量的確證離不開情感。人的本質(zhì)力量以人的需要為基礎(chǔ)，人作為自覺的能動(dòng)的主體總是會將自身的需要轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的社會生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)?！霸谥黧w的需要與主體的活動(dòng)之間，存在著一個(gè)中間的環(huán)節(jié)，這就是主體的能力?！保?8］主體能力包括情感、期待、意志、愛、欲望等多個(gè)方面，其中情感是一種最為基本的主體能力要素，是主體能力的有機(jī)構(gòu)成部分。主體活動(dòng)的范圍和方式、主體能力發(fā)揮程度的大小強(qiáng)弱都與主體的情感有關(guān)。當(dāng)主體的情感是積極的、向上的時(shí)候，就會對主體活動(dòng)產(chǎn)生正面影響，反之則會對主體活動(dòng)產(chǎn)生負(fù)面的效應(yīng)。因此，主體能力的實(shí)現(xiàn)受主體情感的影響。主體能力是人的本質(zhì)力量的展示，人的本質(zhì)力量外化為具體的社會實(shí)踐活動(dòng)就是主體能力的實(shí)現(xiàn)過程。在人的認(rèn)識過程及認(rèn)識能力中，情感是與理性相對的人的本能性力量，是基于主體本身的自然力而對外界產(chǎn)生的一種特殊反應(yīng)。具體而言，積極的情感在主體實(shí)踐活動(dòng)中的影響越大，主體的實(shí)踐活動(dòng)展開得越充分，主體本質(zhì)力量就實(shí)現(xiàn)得越徹底。

4.2 “情感”思想有助于人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)是馬克思人學(xué)理論關(guān)注的重要問題。伯爾基指出，“馬克思主義根本上屬于歐洲政治和社會理論的主流傳統(tǒng)，因此，進(jìn)入馬克思思想的最佳途徑是研究它在這一傳統(tǒng)母體中的起源?！保?9］從根源上來看，馬克思的人學(xué)思想起源于近代西方人本主義思潮。文藝復(fù)興以來，人及其人的價(jià)值、尊嚴(yán)等問題得到了前所未有的重視，西方思想家們將研究的重心從神轉(zhuǎn)向了人，力圖抹去歐洲中世紀(jì)宗教影響的痕跡，重建價(jià)值人。笛卡爾提出“我思故我在”就是要強(qiáng)調(diào)人的主體價(jià)值?？档逻M(jìn)一步發(fā)展了笛卡爾的思想，他認(rèn)為“人為自然立法”，指出了主體在認(rèn)識過程中的核心地位。近代西方人本主義，從感性和理性兩個(gè)維度肯定了人的價(jià)值。青年馬克思曾指出，“人是人的最高本質(zhì)。”［20］在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進(jìn)一步豐富和發(fā)展了他的人學(xué)思想，將實(shí)現(xiàn)人的解放和自由而全面的發(fā)展作為終極的價(jià)值訴求?！妒指濉分械摹扒楦小彼枷胗兄谌胬斫怦R克思人的價(jià)值理論。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的邏輯基石。在現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是理性存在和情感存在的結(jié)合體?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是單向度的存在，而是多向度的整體人，而情感是這個(gè)整體中的重要部分。因此，重視和研究人的情感是人的價(jià)值視野中的基本要求。《手稿》中的“情感”思想還有助于促進(jìn)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在馬克思那里，實(shí)踐是人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的根本方式。情感作為主體自然能力，它是主體活動(dòng)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。在實(shí)踐活動(dòng)中，主體的情感是主體克服影響和阻礙主體能力實(shí)現(xiàn)的不利因素的動(dòng)力機(jī)制。主體情感總是與主體活動(dòng)相伴，主體活動(dòng)的效果也往往受主體情感和主體意志的影響。就情感的功能而言，它是主體在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的潛在動(dòng)力。恩格斯曾指出，“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識的、經(jīng)過思慮和憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人?！保?1］在實(shí)踐中，主體的活動(dòng)程度與主體自身的情感的發(fā)揮程度呈正相關(guān)。主體情感的積極效應(yīng)越明顯，主體的實(shí)踐程度越深入，主體自身的價(jià)值也就實(shí)現(xiàn)得越充分。

4.3 “情感”思想的現(xiàn)實(shí)啟示

從根本上來說，情感是主體在社會實(shí)踐交往的過程中形成的，是主體基于自身的感覺和需要而形成的感覺體驗(yàn)。人的情感一經(jīng)形成就會轉(zhuǎn)化為主體活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力，直接影響主體的實(shí)踐行為。馬克思強(qiáng)調(diào)，人是社會性的存在物，個(gè)體自身的生產(chǎn)和社會生產(chǎn)都是在社會實(shí)踐活動(dòng)中完成的，離開了社會實(shí)踐，人的情感至多表現(xiàn)為生命肉體的本能沖動(dòng)。只有在社會實(shí)踐中，情感才表現(xiàn)出人的特征。人的情感以感覺和需要為基礎(chǔ)，而不同人的感覺和需要是有差異的，這樣導(dǎo)致了不同的人的情感的傾向性有所不同。此外，情感還受個(gè)體內(nèi)部價(jià)值觀念和價(jià)值尺度的影響，個(gè)體總是自覺不自覺地用自身的情感去影響和評價(jià)他人的情感，具有十分明顯的傾向性。社會現(xiàn)實(shí)和社會實(shí)踐是不斷變動(dòng)的，個(gè)體自身的感覺和需要也是波動(dòng)的。在這種情況下，個(gè)體自身的情感也會發(fā)生各種各樣的變化、起伏不定?，F(xiàn)代社會中，隨著社會結(jié)構(gòu)的急劇變化和深度轉(zhuǎn)型，影響個(gè)體情感的客觀因素陡然增多，在個(gè)體主觀狀況和外界客觀因素的共同作用下，個(gè)體的情感變得更加多樣和復(fù)雜。在這些情感中，既有良性的情感，又有不良的情感。良性的情感對社會實(shí)踐具有積極能動(dòng)作用。不良的情感則會有害于社會的發(fā)展。基于此，如何更好地控制和引導(dǎo)社會中的各種不良情感成為了我們不得不重視的現(xiàn)實(shí)問題，也是現(xiàn)代社會面臨的現(xiàn)實(shí)難題。就此而言，第一，要暢通釋放渠道。情感無處不在，無時(shí)不有，它“往往會影響到個(gè)體的所有方面”［22］。在社會生活中，不良情感的形成原因十分復(fù)雜，對社會影響程度深遠(yuǎn)。針對這種情況，我們首先需要暢通不良情感的釋放渠道，防止不良情感過度膨脹，緩解不良情感的積聚，進(jìn)而減輕其對社會的影響程度。第二，要建立引導(dǎo)機(jī)制。個(gè)體的情感在不同的境況中會發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化基于特定的條件，消極的情感有可能轉(zhuǎn)化為積極的情感、不良的情感可能轉(zhuǎn)化為良性的情感。情感的這種可轉(zhuǎn)化性，為我們建立情感的引導(dǎo)機(jī)制提供了可能。面對各種復(fù)雜的情感，積極對其進(jìn)行合理的引導(dǎo)對社會的穩(wěn)定和發(fā)展來說無疑十分重要。同時(shí)，對情感的積極引導(dǎo)也是實(shí)現(xiàn)人的自由良性發(fā)展和提高人的生活品質(zhì)必不可少的前提條件。

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10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.10.004

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A

1004-0544（2017）10-0022-06

教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目（教社科司函［2014］177號）。

熊治東（1987-），男，湖北利川人，華中科技大學(xué)哲學(xué)系、國家治理研究院博士生。

責(zé)任編輯 梅瑞祥