岳州窯文化作為湖南本土高校美育資源的價(jià)值探討

周長(zhǎng)州

（湖南理工學(xué)院美術(shù)學(xué)院 ，湖南 岳陽 414006）

岳州窯文化作為湖南本土高校美育資源的價(jià)值探討

周長(zhǎng)州

（湖南理工學(xué)院美術(shù)學(xué)院 ，湖南 岳陽 414006）

通過研究岳州窯文化的源起與湖南本土文化的內(nèi)在聯(lián)系，提出了將其作為湖南高校美術(shù)教育資源組成部分，從而開展陶瓷教育的建議。從開設(shè)的必要性、可行性等方面進(jìn)行探討，分析并肯定了岳州窯文化成為湖南本土高校美育資源的多元價(jià)值，力促湖南本土的岳州窯文化與高校美育中陶瓷教育相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)雙贏，探索發(fā)展的新途徑。

岳州窯文化 ；地方美術(shù)資源 ；陶瓷教育

岳州窯最早見于唐代陸羽《茶經(jīng)》[1]。所謂的岳州窯文化，指的是圍繞岳州窯的陶瓷作品所產(chǎn)生的器形、用途、理念等相關(guān)訊息。岳州窯的窯口主要集中在湖南湘江中下游沿江地區(qū)，也就是現(xiàn)今湘陰縣城關(guān)鎮(zhèn)堤院一帶。據(jù)文獻(xiàn)記載：“湘陰是南朝劉宋時(shí)代劃羅縣一部分而設(shè)的縣,隋開皇初并入岳陽縣,不久改岳陽為湘陰,唐武德初改天下諸郡為州,湘陰隸屬岳州,所以‘岳州窯’僅僅是唐人的稱呼。岳州窯屬于湘陰窯的中期階段。這一時(shí)期是湘陰窯的黃金時(shí)代……”[2]。因此，岳州窯作為湖南本土的歷史存在，屬于不可忽視的重要文化資源。根據(jù)當(dāng)代著名美術(shù)教育家尹少淳教授的觀點(diǎn)[3]，應(yīng)當(dāng)將美術(shù)與文化相結(jié)合，融入到課堂之中，利用一切可以利用的資源為教學(xué)服務(wù)。

在高校的美術(shù)教育中嘗試與本土美育資源相結(jié)合，是一條值得探索的道路。而岳州窯作為湖南本土的文化產(chǎn)物，將其作為湖南高校美育資源的組成部分，開展陶瓷教育教學(xué)活動(dòng)是較為適宜的。

1 湖南高校開展陶瓷教育的必要性

國(guó)內(nèi)有些歷史悠久的民間陶瓷技藝面臨著失傳的問題，很多具有特色、風(fēng)格各異的民間陶瓷藝術(shù)品目前已很難見到了[4]。陶瓷教育是美術(shù)教育中的一個(gè)重要方面，是不可缺少的構(gòu)成部分。只有不斷增加高校中的陶瓷教育專業(yè)，才能為陶瓷藝術(shù)培養(yǎng)更多適合時(shí)代發(fā)展的新興人才。我國(guó)雖然有景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)等以陶瓷教育教學(xué)為核心的專業(yè)院校，但是設(shè)置陶瓷教育的其他地方高校并不是很多。為此，僅僅依靠景德鎮(zhèn)等地的院校實(shí)施陶瓷教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足日新月異的陶瓷藝術(shù)市場(chǎng)。因此，在其他具有陶瓷文化歷史的地區(qū)增設(shè)陶瓷教育，將成為一個(gè)必然的需求和趨勢(shì)。當(dāng)然，前提是開設(shè)陶瓷教育的高校所在地必須要有一定的陶瓷發(fā)展歷史淵源，而具有古代窯址的地區(qū)將是作為研究和發(fā)展的重點(diǎn)對(duì)象。

2 湖南高校美育與岳州窯文化結(jié)合的可行性

岳州窯文化作為美育資源具有深厚的歷史背景，這是湖南高校進(jìn)行陶瓷教育得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)之一。湖南湘西鳳凰縣人熊希齡（1870—1937），是我國(guó)著名的教育家、實(shí)業(yè)家、杰出的愛國(guó)主義者，他于1905 年在湖南醴陵籌辦了“湖南瓷業(yè)學(xué)堂”（1905—1924）。在當(dāng)時(shí)的巡撫端方的大力支持下，熊希齡改革醴陵陶瓷教育，通過設(shè)立新式學(xué)堂，創(chuàng)辦了我國(guó)最早的陶瓷教育改革機(jī)構(gòu)[5]。所以從歷史的脈絡(luò)來看，湖南地區(qū)發(fā)展陶瓷教育并不輸于瓷都景德鎮(zhèn)。而近年來岳州窯的復(fù)興，對(duì)于湖南本土的陶瓷業(yè)發(fā)展更是一個(gè)有利的契機(jī)，也是值得高校美育重視和利用的。

岳州窯作為湖南本土瓷器產(chǎn)地的歷史遺跡，具有濃郁的地域美術(shù)文化特色，無論是在工藝制作還是在器形設(shè)計(jì)上，都有特定的美術(shù)素養(yǎng)得以支撐，作為湖南高校的學(xué)生進(jìn)行陶瓷教育基地也是很適合的。2017年1月25日新華社發(fā)文報(bào)道，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。其中提到“隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、對(duì)外開放日益擴(kuò)大、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，迫切需要深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺和文化自信；迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力；迫切需要加強(qiáng)政策支持，著力構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系”[6]。由此可以看出國(guó)家對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)掘、保護(hù)的決心與支持。在此前提和基礎(chǔ)上，在湖南高校實(shí)施陶瓷美術(shù)教育，并與岳州窯文化相結(jié)合的教育教學(xué)是具有相當(dāng)程度可行性的。

3 結(jié)合岳州窯文化實(shí)施美術(shù)教學(xué)的多元價(jià)值

3.1 有利于提升學(xué)生審美素質(zhì)

教育教學(xué)的根本是針對(duì)人的培養(yǎng)，而高校的主要任務(wù)是為國(guó)家培養(yǎng)特色人才。與西方的陶瓷教育方式不同，中國(guó)的教育以傳承為首要目標(biāo)。中國(guó)古代的師徒制就是提倡學(xué)生按照老師的傳授方法制作出同等水平的陶瓷作品，作為合格的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的陶瓷產(chǎn)業(yè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)的手工制瓷方式在中國(guó)可謂是根深蒂固，適合手工制瓷方式的中小型作坊更是在以景德鎮(zhèn)為代表的重要陶瓷產(chǎn)區(qū)數(shù)不勝數(shù)，由此直接決定了傳承制授藝方法在中國(guó)有著極為深厚而牢靠的基礎(chǔ)[7]。因此，“傳承”是中國(guó)美術(shù)教育，也是陶瓷藝術(shù)教育中的一大特點(diǎn)。

岳州窯是湖南的本土特色，對(duì)于在湖南本地求學(xué)的藝術(shù)類學(xué)生具有重要意義。通過學(xué)習(xí)岳州窯文化，高校中的藝術(shù)類學(xué)生可以了解湖南本土資源的優(yōu)勢(shì)與長(zhǎng)處，從而激發(fā)其熱情并提升其自豪感，進(jìn)而學(xué)習(xí)陶瓷的知識(shí)與技能，這正是對(duì)未來傳承者的潛在培養(yǎng)。促使高校學(xué)生學(xué)習(xí)岳州窯文化，有利于學(xué)生更加深刻地了解湖南本土的文化。通過研究和學(xué)習(xí)岳州窯文化，以提升學(xué)生的審美素質(zhì)，進(jìn)而形成對(duì)岳州窯文化的保護(hù)與傳承。

3.2 提高學(xué)生就業(yè)技能

里昂在談及陶瓷教育的目的時(shí)說：“在中國(guó)，因?yàn)橛刑沾晒I(yè)、手工業(yè)、傳統(tǒng)藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)，情況要復(fù)雜得多。此時(shí)，我們必須回到‘為什么學(xué)生要學(xué)習(xí)陶瓷’的問題，在中國(guó)答案是明確的：就業(yè)和掙錢。如果學(xué)生希望在畢業(yè)后能找到一份工作，他必須適應(yīng)市場(chǎng)，并形成專門的能力結(jié)構(gòu)?！盵8]此觀點(diǎn)直白地點(diǎn)明了高校進(jìn)行陶瓷藝術(shù)教育的一個(gè)主要目的，那就是為學(xué)生提供就業(yè)的能力與方向。而與岳州窯文化相結(jié)合的陶瓷教育，也就成為了學(xué)生就業(yè)的一個(gè)依托與基礎(chǔ)。高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的構(gòu)建，不能僅僅停留在“知”的層面，而應(yīng)該將實(shí)踐即“行”相結(jié)合，突出高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐價(jià)值，從而使大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育更加切合社會(huì)的發(fā)展需要 。

一般來說，關(guān)于陶瓷專業(yè)就業(yè)的渠道主要有三種：一是進(jìn)入到陶瓷制作工廠進(jìn)行陶瓷設(shè)計(jì)，主要從事生活器具或裝飾器皿的設(shè)計(jì)與制作；二是在陶瓷商店進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品的銷售工作；三是進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)，開設(shè)陶藝工作室，將岳州窯特色文化與市場(chǎng)融合。這三種方式是相對(duì)比較突出的，特別是第三種方式，在全民創(chuàng)業(yè)的浪潮下，能夠看準(zhǔn)市場(chǎng)機(jī)遇將普通的陶瓷制作與湖南本土特色文化（岳州窯）相結(jié)合，從而形成賣點(diǎn)，不失為一條創(chuàng)新的路子。

3.3 有利于湖南本土文化的傳播

使本地學(xué)生了解本土的美術(shù)教育文化資源，有助于促進(jìn)岳州窯自身傳統(tǒng)文化的傳播。通過學(xué)習(xí)岳州窯文化進(jìn)而加深對(duì)陶瓷的理解，并通過參加比賽和展覽的方式，讓非藝術(shù)專業(yè)的人士也能夠了解到岳州窯傳統(tǒng)文化，促進(jìn)岳州窯瓷器的發(fā)展與創(chuàng)新。從宏觀角度來看，岳州窯文化的傳播主要是借助高校中所培養(yǎng)的學(xué)生，從而將岳州窯的文化傳到各地。從未來的畢業(yè)生流向來看，主要分為橫向傳播和縱向傳播。橫向傳播是指在湖南高校畢業(yè)的學(xué)生隨著工作地點(diǎn)的不同，而將岳州窯的瓷器文化帶到不同的地域；縱向傳播是指高校美術(shù)專業(yè)也開設(shè)有教師教育專業(yè)，通過對(duì)此專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，則會(huì)形成一批懂得湖南岳州窯文化的美術(shù)教師，這也有利于在未來提升中小學(xué)生對(duì)于岳州窯的認(rèn)識(shí)，為今后岳州窯的發(fā)展培養(yǎng)受眾，有利于湖南本土文化的進(jìn)一步擴(kuò)展。

4 結(jié)語

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國(guó)家的軟實(shí)力，它包含著中華文化的成果，承載著文化傳承的基因。如今，國(guó)家正加大對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的扶持、發(fā)掘、保護(hù)與傳承，并出臺(tái)了相關(guān)的文件。在中國(guó)未來的發(fā)展之中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)、再利用，從而促進(jìn)人類優(yōu)秀文明的進(jìn)步將會(huì)是設(shè)計(jì)與教育發(fā)展的必然。借此東風(fēng)，如何加強(qiáng)對(duì)岳州窯傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，大膽將本土的岳州窯文化資源融入高校美育教學(xué)，值得思考與研究。這對(duì)于高校學(xué)生的就業(yè)，以及岳州窯本身文化的傳承與發(fā)展都有較高的價(jià)值。

[1]周世榮.岳州窯源流初探[J].漢江考古，1986（1）：71-79.

[2]周世榮.從湘陰古窯址的發(fā)掘看岳州窯的發(fā)展變化[J].文物，1978（1）：69-81.

[3]尹少淳.美術(shù)教育學(xué)[M].北京:高等教育出版社，2009:332-336.

[4]陳若菊.努力搞好藝術(shù)陶瓷教育開展藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作[J].裝飾，1986（4）：15-16.

[5]邢鵬.淺析熊希齡與杜重遠(yuǎn)的陶瓷教育改革主要內(nèi)容及失敗的主要原因[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究，2016(10)：215-216.

[6]郭潔宇.中共中央辦公廳,國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》［N/OL］.新華社，2017.1.25.http://news.xinhuanet.com/ polItics/2017-01/25/c_1120383155.htm

[7]孔錚楨.沿襲與創(chuàng)新:景德鎮(zhèn)近代陶瓷教育研究[J].陶瓷學(xué)報(bào)，2014(5)：535-541.

[8]里昂.中國(guó)與瑞士陶瓷教育的初步比較[J].工業(yè)技術(shù)與職業(yè)教育，2011(4)：55-57.

[9]董鵬,陳治輝.高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育探析[J].湖南包裝，2013（2）：36-38.

湖南身高教育廳科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（編號(hào)：16A090）。

周長(zhǎng)州（1989-），男，湖南理工學(xué)院美術(shù)學(xué)院助教，碩士。E-mail：mrchangzhou@163.com

2017-03-01