孔子“仁”學(xué)述論

□李和山

（武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430073）

孔子“仁”學(xué)述論

□李和山

（武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430073）

春秋末期，“禮崩樂壞”?？鬃右浴叭省贬尅岸Y”，為形同朽木的周“禮”注入了新鮮的內(nèi)容，并因此開創(chuàng)了儒家一派?！叭省睂W(xué)是儒家思想的精髓與核心，它將家庭倫理和社會(huì)道德聯(lián)系與貫通起來，在同其他學(xué)派的爭(zhēng)鳴比較中彰顯出自身的獨(dú)特價(jià)值，成為兩千多年來中國人修身養(yǎng)性、人際交往、社會(huì)管理的行為道德準(zhǔn)則。當(dāng)今弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，仍然可以用馬克思主義的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行批評(píng)改造，使之成為社會(huì)主義文化建設(shè)的寶貴資源。

儒學(xué)；孔子；仁；哲學(xué)

儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化中最重要的部分，幾千年來沒有哪一個(gè)思想流派能像儒家那樣，對(duì)中國人的思想產(chǎn)生如此巨大而深遠(yuǎn)的影響。儒家創(chuàng)始人孔子，早已被視為中國人理想道德與人格的化身。自漢朝以降，關(guān)注和研究孔子者歷代不乏其人，孔子的“仁”學(xué)，是重要的研究內(nèi)容之一。過去的研究，多集中于闡發(fā)“仁”的內(nèi)涵，探討“仁”與“禮”的關(guān)系，發(fā)掘儒學(xué)的現(xiàn)代意蘊(yùn)等方面。本文擬通過追溯孔子“仁”學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景，并將其與周公、老子、墨子等人的思想進(jìn)行縱橫對(duì)比，以發(fā)現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值和理論意義。

1 孔子“仁”學(xué)理論產(chǎn)生的社會(huì)背景

孔子生活在春秋末期，這時(shí)的社會(huì)變革劇烈、動(dòng)蕩不安，即人們所謂“禮崩樂壞”時(shí)期?？鬃铀枷氲漠a(chǎn)生，便植根于這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化土壤。孟子對(duì)此論述道：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》”（《孟子·滕文公》）。按照孟子的說法，“臣弒其君”“子弒其父”是孔子所處時(shí)代的社會(huì)亂象，“世道衰微”“邪說有作”是孔子所處時(shí)代的思想亂象。因此，孔子之學(xué)，是為解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的、思想的混亂而產(chǎn)生的。

1.1 “禮崩樂壞”，家國一體的天下走向解體

殷商時(shí)期，中國進(jìn)入“家天下”初期，天子和各諸侯國之間的關(guān)系，尚未完全擺脫氏族部落聯(lián)盟的性質(zhì)，仍表現(xiàn)為盟主和盟友之間的關(guān)系。王國維《殷周制度論》說，“自殷以前，天子諸侯君臣之分未定也”，“蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主，未有君臣之分也?！敝钡揭竽?，天子和諸侯的這種關(guān)系尚未全變。當(dāng)時(shí)的周部落，其首領(lǐng)文武二王，和紂王一樣都為王，可證王國維“君臣之分未定”并非虛言。梁?jiǎn)⒊断惹厮枷胧贰芬渤诌@一觀點(diǎn)。

周王朝建立后，真正實(shí)現(xiàn)了“家天下”。周朝自武王起兵伐紂，周公出師滅奄，平定天下之后，在制度的設(shè)計(jì)上與殷朝明顯不同。最大區(qū)別在于，周天子和諸侯之間大都有血緣姻親關(guān)系。王國維《殷周制度論》說，周天子分封的諸侯，“皆其功臣、昆弟、甥舅，本周之臣子”，“由是天子之尊，非復(fù)諸侯之長而為諸侯之君。”就是說，天子和諸侯之間，本來就是君臣、家族或姻親關(guān)系。周朝在政治上用血緣姻親關(guān)系代替了部落聯(lián)盟關(guān)系，周天子和諸侯既是封君和封臣的關(guān)系，同時(shí)也是血緣宗親關(guān)系。諸侯的公卿、大夫又稱“陪臣”，與諸侯往往也有血緣或姻親關(guān)系。這樣，周王朝就成為中國歷史上首個(gè)“家國一體”的國家。

周王朝在血緣姻親關(guān)系的基礎(chǔ)上，制定了與“家天下”統(tǒng)治相適應(yīng)的宗法制度體系。首先，宗法制度的核心，表現(xiàn)為權(quán)利分配上的嫡庶制與分封制。周朝實(shí)行嫡長子繼承、余子分封的宗法制度，天子是大宗的嫡長子，握有“禮樂征伐”的大權(quán)；諸侯國君相對(duì)于周天子是庶子、小宗，但相比本封國內(nèi)的卿大夫，他又是大宗、嫡長子，在封國內(nèi)享有周天子那樣的權(quán)力和地位。周王室把疆域土地分封給諸侯，諸侯有替周天子守疆保土的責(zé)任，定期向周天子繳納貢稅。其次，為了拱衛(wèi)宗法制度，又制定了區(qū)別尊卑等差的禮樂制度?！岸Y”從表面看，它是對(duì)貴族生活各方面的規(guī)定；從里層看，它起著區(qū)別等差的作用。“樂”在各種行禮場(chǎng)合使用，什么場(chǎng)合奏什么樂，不同等級(jí)的舞樂規(guī)格，都有明確規(guī)定。天子和諸侯、大宗和小宗之間，不僅在宗廟、城池的規(guī)格上，而且在祭祀宴享時(shí)用的祭器舞樂上，都有嚴(yán)格的等差。在各諸侯國，國君和卿大夫之間的關(guān)系，比照天子和諸侯之間的關(guān)系進(jìn)行類推。所以，禮樂是用來別貴賤、規(guī)范等級(jí)秩序的。

但是，周初的宗法、禮樂制度，到了春秋時(shí)期開始崩潰。建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的宗法制度，必然會(huì)隨著這一社會(huì)關(guān)系的變化而走向瓦解。周朝初年，宗法禮樂制度尚能為諸侯和卿大夫遵守；但經(jīng)過數(shù)代世襲之后，隨著封君與封臣之間的血緣淡化與親情疏遠(yuǎn)，各級(jí)封臣不再像他們的祖輩父輩那樣對(duì)封君保持著親情感與尊奉，逐漸地連遵守禮樂這表面文章都不愿做。從西周后期開始，出現(xiàn)了權(quán)力逐漸下移的趨勢(shì)。先是諸侯勤王不力，坐視天子都城被犬戎攻破。進(jìn)入東周，諸侯爭(zhēng)霸，雖打著“尊王”的旗號(hào)，天子權(quán)力更加削弱卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。到了春秋后期，周天子的力量甚至不如一個(gè)中等諸侯。而在諸侯國內(nèi)，同樣的情形也在發(fā)生，國君的權(quán)力被卿大夫壟斷，卿大夫的權(quán)力又被家臣掌握，陪臣執(zhí)國，家臣亂政。在孔子生活的魯國，國君大權(quán)落入陪臣“三桓”手中，后者甚至驅(qū)逐了魯昭公；而“三桓”之首的季氏，權(quán)力又一度被家臣陽貨掌控。

按照馬克思主義“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的觀點(diǎn)，春秋時(shí)期的社會(huì)變化有其經(jīng)濟(jì)原因。周朝初年社會(huì)穩(wěn)定，生產(chǎn)力發(fā)展，各級(jí)封臣在封君賞賜的“公田”之外，大量開墾私田，擁有的田地和奴隸數(shù)量增加，經(jīng)濟(jì)實(shí)力超過了他們的封君。隨著經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張，新興階層必然要求擁有相稱的政治實(shí)力，他們或篡奪代封君的權(quán)力，或彼此征伐。春秋時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩，實(shí)際上是權(quán)力和財(cái)富重新洗牌的一個(gè)過程。

總之，到了孔子生活的春秋末期，血緣紐帶關(guān)系這一政治關(guān)系的社會(huì)基礎(chǔ)被破壞，西周初年確立的制度和秩序被嚴(yán)重破壞，諸侯、卿大夫爭(zhēng)斗征伐，社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂。面對(duì)“禮崩樂壞”的困局，如何恢復(fù)與穩(wěn)定社會(huì)秩序，是整個(gè)社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急。

1.2 “百家爭(zhēng)鳴”、文化下移的學(xué)術(shù)背景

社會(huì)變革往往帶來學(xué)術(shù)思想的萌蘗，諸子學(xué)說皆為救世而生。春秋社會(huì)的動(dòng)蕩，導(dǎo)致文化教育權(quán)力下移，規(guī)模擴(kuò)大，為各種思潮的出現(xiàn)提供了基礎(chǔ)與條件；魯國獨(dú)特的文化環(huán)境，則為孔子開創(chuàng)儒學(xué)而非其它學(xué)派，提供了豐沃的文化土壤。

周朝初期，文化教育權(quán)被貴族壟斷，即“學(xué)在官府”。到春秋后期，文化教育發(fā)生了兩個(gè)變化：第一，文化教育權(quán)下移與新階層產(chǎn)生。部分貴族以及替他們掌管文化教育的士人，在社會(huì)動(dòng)蕩中淪為平民，他們?cè)诿耖g開辦私學(xué)，推動(dòng)了文化教育的平民化，并催生了一個(gè)新知識(shí)分子階層，即“士”的階層。第二，學(xué)術(shù)新思想的勃興和百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)。士人過去依附于貴族，作為附庸存在。大一統(tǒng)時(shí)期，他們傳承的文化主要是貴族階級(jí)的文化。政治大一統(tǒng)格局被打破后，思想文化上的大一統(tǒng)局面隨之破裂。當(dāng)“士”的階層作為獨(dú)立主體存在時(shí)，他們開始站在不同階層的視角，獨(dú)立觀察社會(huì)、思考問題和表達(dá)觀點(diǎn)，就各種社會(huì)問題提出不同的觀點(diǎn)和解決方法，出現(xiàn)了中國歷史上第一個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”。

從孔子的自身經(jīng)歷和他所處的具體環(huán)境來看，孔子開創(chuàng)儒家也有一定的必然性?？鬃邮且笕撕笠?，先祖曾為宋國司馬，后因宋國內(nèi)亂而奔魯，他的父親叔梁紇因軍功而躋身貴族之列?？鬃釉缒陠矢?，家境衰落，但父親的榜樣在鼓舞和激勵(lì)著他，所以他十五歲“有志于學(xué)”。學(xué)什么，主要是貴族的禮樂。通讀《論語》，可以感覺得到孔子身上的貴族精神與氣質(zhì)。孔子生活的魯國，是周公姬旦的封地，保存了豐富的文武周公以來的文化?！蹲髠鳌贰罢压辍庇涊d，韓宣子聘魯，曾發(fā)出“周禮盡在魯矣”的感嘆，這說明魯國保存周禮非常完備。生長在禮儀之邦魯國，為孔子學(xué)習(xí)與傳承周朝的禮樂文化，將周公之禮作為自己的畢生理想，提供了獨(dú)特的文化土壤。

2 孔子“仁”學(xué)的時(shí)代價(jià)值

孔子的理想和畢生努力是“克己復(fù)禮”“天下歸仁”，“仁”和“禮”是孔子思想的兩大核心。“禮”“仁”都不是孔子首創(chuàng)，“禮”為六經(jīng)之一，創(chuàng)立或集大成者是周公；“仁”在《書》《易》《禮》等經(jīng)典之中皆有提及，《道德經(jīng)》中也有論述。不過，經(jīng)過孔子以“仁”釋“禮”以后，不僅使“禮”成為兩千多年中國人自覺遵守的行為規(guī)范，更重要的是，作為儒家思想精髓的“仁”，彰顯出自身的獨(dú)特價(jià)值和持久魅力。

2.1 孔子以“仁”復(fù)活了周公的“禮”

孔子畢生目標(biāo)，在于追述周公之志。周公姬旦，傳說是周禮的創(chuàng)制者。據(jù)《史記》載，周公“作《周官》，興正禮樂，度制于是改。”意思是周公進(jìn)行了制度的改革，內(nèi)容是“興正禮樂”和擬定《周禮》，即《周官》?！墩撜Z·述而》篇記載孔子曾感嘆：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公?！笨鬃尤绱酥匾晧?mèng)見周公，因?yàn)樗睦硐胫皦?mèng)”和周公一樣，是要恢復(fù)“禮樂”之邦。

夏、商朝在政治上以祭祀為重，重鬼神輕人事。到了周朝，雖說“國之大事，在祀與戎”（《左傳．成公十三年》），但相比夏、商，周朝更加重視“人事”。重“人事”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，注重家庭倫理道德維系。周朝是家國一體的社會(huì)，周天子無需向諸侯證明君權(quán)神授，只需緊密維持血緣宗親關(guān)系即可。祭祀對(duì)于周王朝的意義，更多是強(qiáng)調(diào)諸侯和周天子的血緣關(guān)系，以及他們之間那種大宗小宗的等級(jí)秩序，這也是周公制作禮樂的初衷和意義所在。第二，注重勤政德政。《尚書·無逸》篇記載周公鑒于殷商滅亡的教訓(xùn)，告誡成王“寅畏天命，自度治民”，既要嚴(yán)肅敬畏天命，又要以誠信自律來治理人民。周公被后世認(rèn)為是德治的典范，他的政治思想閃爍著重民的人文主義精神。

從周公開始，因有密切的血緣宗親關(guān)系，在一段時(shí)期內(nèi)，周天子和諸侯之間一派和諧，既溫情脈脈又尊卑有序，這一時(shí)期被稱為“禮樂社會(huì)”，在許多人心中這是一個(gè)理想社會(huì)，這也是孔子推崇周公、醉心周禮的重要原因?？鬃釉诒容^了夏、商、周三代文化之后，認(rèn)為周代“郁郁乎文哉”，毅然作出“吾從周”的選擇。

但是，孔子生活的時(shí)代畢竟與周公那個(gè)時(shí)代不同。周公制定的規(guī)范君臣、父子、兄弟關(guān)系的禮樂制度，在家國一體的社會(huì)中，既是姬姓一家的家規(guī)，同時(shí)又是周朝君臣的國法。換句話說，它不僅是家庭行為守則，同時(shí)也是社會(huì)共同規(guī)范。但是，到了孔子時(shí)代，越來越多的貴族不再認(rèn)可自己和封君的血緣關(guān)系，之前融為一體的“私人關(guān)系”和“公共關(guān)系”開始分離。血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)導(dǎo)致家國一體的社會(huì)解體，這就是“禮崩樂壞”。到春秋末期，這一變化已經(jīng)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，急需有新思想為指導(dǎo)來建立新規(guī)范，恢復(fù)或重建社會(huì)秩序。

孔子出身于“儒”，按照胡適、馮友蘭的觀點(diǎn)，“儒”是一種職業(yè)，“為人教書相禮”的職業(yè)［1］352。學(xué)習(xí)與傳承“禮”是“儒”的職業(yè)，但讓孔子超越“儒”而成為“儒家”創(chuàng)始人，其關(guān)鍵在于，孔子在相禮、傳禮的過程中，以“仁”來闡發(fā)必須遵守禮制的原因，講清了藏在“禮”中的理與情。在家庭關(guān)系上，孔子主張父慈子孝，兄友弟悌；在社會(huì)關(guān)系上，孔子提倡忠恕。孔子的“仁”包括人己兩個(gè)方面，合起來就是仁。可見，“仁”實(shí)際上講的是一種推己及人的同情心。

孔子與周公的最大不同在于，孔子要在非血緣關(guān)系社會(huì)中，重新恢復(fù)周公時(shí)期的禮樂秩序。周公制定的以宗法制為核心的禮樂制度，其實(shí)是一套家庭行為規(guī)范。孔子則是從家庭道德向外類推與擴(kuò)展，建立一套打通“私人”與“公共”關(guān)系隔閡的道德規(guī)范?？鬃訌男┑燃彝惱沓霭l(fā)，向外類推，闡發(fā)了恭、寬、信、義等社會(huì)道德，以及君仁臣忠、為政以德等政治道德?？鬃佑谩叭省睘椤岸Y”注入了新鮮血液，使后者的活力得以恢復(fù)。

2.2 “仁”學(xué)在與老、墨比較中彰顯其價(jià)值

春秋戰(zhàn)國時(shí)期劇烈的社會(huì)變革，是諸子之學(xué)繁興的主要原因。錢玄同《中國學(xué)術(shù)思想論文集要·序》中說：“五帝三王之陳跡漸不足以約束當(dāng)時(shí)之社會(huì)，于是聰明睿智之士，李耳、孔丘、墨翟諸人相繼迭起?！保?］1各家學(xué)說中，以孔、老、墨三家影響最大。由于他們所處視角不同，所提出的救世方案也迥異。

老子與孔子同時(shí)而稍早，做過東周掌管典籍文獻(xiàn)的守藏室之史。這是一個(gè)清虛的職位，無力改變社會(huì)，所以老子是一個(gè)冷靜的社會(huì)觀察家。他雖然不清楚是什么在推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展，但作為一個(gè)歷史的洞悉者，他認(rèn)為爭(zhēng)奪天下的行為不會(huì)停止，得天下者最終會(huì)失去天下。他在《道德經(jīng)》第二十九章談到：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之?！痹趺慈ソ鉀Q這種爭(zhēng)奪不止的問題？老子的辦法是要統(tǒng)治者“無為”?！兜赖陆?jīng)》第四十八章說“取天下常以無事”，即無為；第五十七章說“圣人云：我無為而民自化?！钡谄呤逭抡f“民之難治，以其上之有為，是以難治?！闭紊?，老子主張順應(yīng)百姓，甚至要回歸人類社會(huì)的初始狀態(tài)。第四十九章說“圣人無常心，以百姓心為心。”即圣人沒有自己的主觀意圖，完全順應(yīng)民意。第八十章說“小國寡民”“使民復(fù)結(jié)繩而用之”“民至老死不相往來”。

墨子出身于社會(huì)的較低階層，“墨”本是一種職業(yè)，錢穆認(rèn)為是“刑徒苦役”，馮友蘭認(rèn)為是“專以幫人打仗為職業(yè)之武專家”［3］339-354，總之屬于體力勞動(dòng)者階層。墨子最有名的學(xué)說是“兼愛”，他看到當(dāng)時(shí)人民有三患：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”（《墨子·非樂》）。觀察到社會(huì)上“強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，官必侮貧，貴必傲賤”（《墨子·兼愛》）。他從社會(huì)下層的視角進(jìn)行觀察，認(rèn)為產(chǎn)生這一切罪惡現(xiàn)象的根源在于人們的“不相愛”，遂提出“兼愛”的主張。他主張節(jié)葬短喪，節(jié)用非樂，批評(píng)王公世卿世祿制度，主張任賢舉能，都是社會(huì)下層的觀點(diǎn)?！赌印ど匈t》篇中反對(duì)“農(nóng)之子恒為農(nóng)，工之子恒為工”，要求“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”“雖在工肆之人，有能則舉之?！狈从沉讼聦悠矫駥?duì)參政的政治訴求。曹聚仁認(rèn)為墨子“無等差的兼愛”，比孔子有差等的仁愛“更富有社會(huì)主義精神”，認(rèn)為墨子是“勞動(dòng)階級(jí)的‘圣人’。”［4］132

在對(duì)昌馬灌區(qū)近十年地下水水位年內(nèi)變化分析時(shí)，分別以8眼監(jiān)測(cè)井地下水水位2002—2010年期間逐月平均值（見圖2）和2002年與 2010年年內(nèi)地下水水位埋深作為指標(biāo)進(jìn)行分析，如圖5所示。從圖5中可以看出，以8眼監(jiān)測(cè)井地下水水位年平均埋深作為指標(biāo)來看，在研究時(shí)段內(nèi)，Ⅰ-1、Ⅰ-2和Ⅰ-3監(jiān)測(cè)井的水位年內(nèi)隨季節(jié)變化幅度較大，而其余監(jiān)測(cè)井地下水水位年內(nèi)隨季節(jié)變化幅度不顯著。同時(shí)，可以看出，以2002年和2010年為典型年的年內(nèi)變化研究中可以看出，除Ⅰ-1、Ⅱ-1和Ⅱ-2監(jiān)測(cè)井外，在兩個(gè)典型年內(nèi)，其余監(jiān)測(cè)井地下水水位埋深的年內(nèi)變化基本相同，且與多年年內(nèi)地下水水位變化趨勢(shì)基本一致。

如果以《道德經(jīng)》第三十八章“失道而后德，失德而后仁”的標(biāo)準(zhǔn)來看，老子的世界是道的社會(huì)，墨子的世界是德的社會(huì)，孔子的世界則是仁的社會(huì)。孔、老、墨的主張，都以歷史為依據(jù)，都主張復(fù)古，只是三人復(fù)古的層次不同。老子的主張最為復(fù)古，主張少私寡欲，絕圣棄智，回到結(jié)繩記事、小國寡民的自然社會(huì)中去；墨子的復(fù)古次于老子，倡導(dǎo)兼愛非攻，主張節(jié)用薄葬，反對(duì)階級(jí)等差過大，實(shí)際上要回到傳說中的三代時(shí)期?？鬃拥膹?fù)古又次于墨子，他承認(rèn)貴賤等差，既主張順應(yīng)人情，同時(shí)也要加以節(jié)制，回到周公時(shí)期的禮樂社會(huì)。

梁?jiǎn)⒊f：“墨氏主平等，大不利于專制；老氏主放任，亦不利于干涉；與霸者所持之術(shù)，固已異矣。惟孔學(xué)則嚴(yán)等差，貴秩序，而措而施之者，歸結(jié)于君權(quán)”“于帝王馭民，最為適合，固霸者竊取而利用之以宰制天下?！保?］52無疑，踐行老子主張需有無為的歸隱精神，踐行墨子主張則需要清教徒的修道精神。相形之下，孔子肯定人的合理欲望和物質(zhì)要求，把“仁”的主張同人們的日常生活與社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來，更切合社會(huì)實(shí)際和人們的需求，也更容易被各階層廣泛接受。

3 孔子“仁”學(xué)的普遍意義

兩千多年來，孔子開創(chuàng)的儒學(xué)被中國各個(gè)階層甚至同時(shí)被兩個(gè)對(duì)立的階層所信奉，這是一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象。自20世紀(jì)初期的新文化運(yùn)動(dòng)以來，一直廣受關(guān)注與爭(zhēng)議的兩個(gè)話題是：孔子的主張究竟代表了哪個(gè)階級(jí)或階層的利益？孔子的思想在近現(xiàn)代社會(huì)還有意義嗎？

3.1 孔子“仁”學(xué)的階級(jí)屬性

在長達(dá)兩千多年的歷史時(shí)期內(nèi)，孔子的思想不但為歷代統(tǒng)治階級(jí)所接受，也為被統(tǒng)治階級(jí)所信奉，那么，孔子的思想主張代表哪個(gè)階級(jí)或階層？自新文化運(yùn)動(dòng)以來，眾多學(xué)者從孔子主張的不同方面出發(fā)，作出了各種各樣的回答。

周予同、馮友蘭認(rèn)為孔子是新興地主階級(jí)的代言人，蔡尚思、任繼愈認(rèn)為是沒落奴隸主貴族階級(jí)的代表，范文瀾認(rèn)為是士階層的代表，郭沫若認(rèn)為他代表了人民利益，陳伯達(dá)認(rèn)為他代表統(tǒng)治階級(jí)利益，岑仲勉認(rèn)為他無階級(jí)性。高亨則認(rèn)為孔子思想一部分代表人民的一些利益、一部分代表貴族領(lǐng)主的利益［6］40-43。對(duì)同一個(gè)人的評(píng)價(jià)，懸殊如此之大，在中國歷史上是較為罕見的。

綜觀眾多評(píng)價(jià)，如果把“仁”作為孔子思想的核心，就容易得出如下結(jié)論：孔子的“仁”既可以成為統(tǒng)治者獲取民心的政治手段和思想武器，也可以被人民用作抨擊苛政高壓的思想武器，它寄托了人們對(duì)仁政、和諧的美好向往。高亨認(rèn)為孔子的最高理想是安民和博施于民，反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)人民的過分剝削和壓迫。郭沫若指出“仁”是“犧牲自己以為大眾服務(wù)的精神”，認(rèn)為“這種仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。”［7］354

相反，如果把崇“禮”、正“名”作為孔子思想的核心，就容易得出孔子為歷代統(tǒng)治階級(jí)所利用的結(jié)論。1916年，易白沙在《新青年》上發(fā)表《孔子平議》一文，指出孔子“尊君權(quán)，漫無限制，易演成獨(dú)夫?qū)Ｖ浦??！保?］44吳虞在《家族制度為專制主義之根據(jù)論》中指出，孔子“為后世君主所利用者，不外誅亂臣賊子、黜諸侯、貶大夫、尊王、攘夷諸大端而已?！保?］65孔子的“禮”可以被改造為統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)，特別是欲行專制者總是拿孔子的各種教條，變成麻醉人民、鎮(zhèn)壓異端的鴉片，因此孔子在封建社會(huì)長期被奉為圣人。

筆者認(rèn)為，要回答孔子學(xué)說的階級(jí)性問題，先要弄清楚孔子學(xué)說的服務(wù)對(duì)象。孔子以“仁”釋“禮”，主要服務(wù)三類人：一是士人或弟子，二是諸侯，三是世卿或家臣。士人是孔子說教的主要對(duì)象，雖屬平民階層，但將來可能成為家臣甚至公卿，躋身貴族行列。這三類人是國家政治生活的管理者，社會(huì)秩序的維護(hù)者，孔子用“仁”來告訴他們?nèi)绾翁幚砀缸?、兄弟等私人關(guān)系和包括友朋、君臣等公共關(guān)系，孔子也正是被這些人奉為至圣先師。

胡寄窗在《關(guān)于孔子思想的新評(píng)價(jià)》中指出：“一般的解答，不外是說它適應(yīng)了封建統(tǒng)治者們的欺騙伎倆。如果真是‘欺騙’，何以兩千多年來一直未被廣大人民群眾所覺察?！保?0］670其實(shí)，孔子是站在社會(huì)中間階層即“士”的立場(chǎng)上，從人己兩個(gè)角度出發(fā)來闡述“仁”的理論的，它既有利于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長期統(tǒng)治，同時(shí)也無損于被統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)際利益。因此，各個(gè)階級(jí)、階層，在孔子這里都可以找到自己需要的立論依據(jù)。

3.2 孔子“仁”學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值

孔子學(xué)說的精髓，是“仁”而不是“禮”。“禮”非孔子首創(chuàng)，夏、商、周三代早已有之，孔子以后百世仍然存在著禮，而且孔子認(rèn)為“禮”會(huì)隨著時(shí)代變化而變化?？鬃訉?duì)“禮”的貢獻(xiàn)，一是在于他認(rèn)可“禮”，解釋為何需要“禮”，闡述怎樣去守“禮”，賦予“禮”以鮮活的內(nèi)涵。比如，他在講喪禮時(shí)，解釋為何要盡孝、守孝。二是與其說孔子強(qiáng)調(diào)“禮”，不如說孔子在強(qiáng)調(diào)一種有序的社會(huì)秩序。美國學(xué)者赫伯特·芬格萊特說“孔子談?wù)撘獜?fù)興古代社會(huì)的和諧圖景，但其學(xué)說的實(shí)際意義，卻是引導(dǎo)人們尋找詮釋和更新一種地方性傳統(tǒng)的新的方式，目的是要生成一種嶄新而普遍的秩序，以取代當(dāng)時(shí)的混亂與失序?！保?1］61

孔子的“仁”學(xué)，是孔子思想中最有創(chuàng)新精神的精華，它在孔子之后逐漸內(nèi)化為中國人的人格，成為中國人生哲學(xué)的最高理想。美國學(xué)者郝大維、安樂哲在《孔子哲學(xué)思微》中說：“孔子由于他所取得的人格，而成為綿延數(shù)千年的中國傳統(tǒng)中的普遍人格?！保?2］236“仁”的精神，作為歷代士人修身齊家治國平天下的精神信念，經(jīng)過他們的弘揚(yáng)與踐行，成為人們修身養(yǎng)性、人際交往、社會(huì)治理的行為道德準(zhǔn)則，轉(zhuǎn)化為中國人包容、安寧、和諧的人格，為中國成為禮儀之邦、文明古國發(fā)揮了重要的作用。

同時(shí)，“仁”學(xué)也有超越時(shí)代和國界的普遍價(jià)值。赫伯特·芬格萊特說：“初讀孔子時(shí)，我覺得他是一個(gè)平常而偏狹的道德說教者”，“隨著逐漸增強(qiáng)的力量，我發(fā)現(xiàn)，孔子是一位具有深刻洞見與高遠(yuǎn)視域的思想家，其思想的輝煌壯觀可與我所知的任何一位思想家相媲美?！保?3］236為什么現(xiàn)代資本主義國家也有人對(duì)孔子評(píng)價(jià)如此之高？這說明孔子的思想體系中，有不同時(shí)代、不同階層、不同國家都能認(rèn)可至少是無法否定的內(nèi)容，這個(gè)內(nèi)容顯然就是“仁”?！叭省笔且环N同情心，強(qiáng)調(diào)道德征服而非武力征服，這是全人類的共同愿望。

孔子“仁”學(xué)產(chǎn)生于兩千多年前的古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，它不可避免帶有時(shí)代和階級(jí)的局限性。比如，孔子的“親親相隱”觀點(diǎn)，與現(xiàn)代公民社會(huì)的人際關(guān)系及依法治國肯定是不相容的。但是，“仁”學(xué)的基本原則，比如人要具備同情心、惻隱心，在任何社會(huì)都是可貴的品格；對(duì)人忠誠，講究信用，在任何時(shí)候都是起碼的道德。今天在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，仍然可以用馬克思主義的觀點(diǎn)對(duì)“仁”學(xué)進(jìn)行批評(píng)改造，使之成為社會(huì)主義文化建設(shè)的寶貴資源。

［1］［6］［7］［8］［9］［10］孔凡嶺.孔子研究［M］.北京：中華書局，2001.

［2］崔仲平.老子《道德經(jīng)》譯注［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

［3］陳來.馮友蘭選集［M］.長春：吉林人民出版社，2012.

［4］曹聚仁.中國學(xué)術(shù)思想史隨筆［M］.上海：三聯(lián)書店，2003.

［5］梁?jiǎn)⒊?論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［11］［13］赫伯特·芬格萊特.孔子：即凡而圣［M］.南京：江蘇人民出版社，2002.

［12］郝大維，安樂哲.孔子哲學(xué)思微［M］.南京：江蘇人民出版社，1996.

責(zé)任編輯 梅瑞祥

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.08.007

B222.2

A

1004-0544（2017）08-0036-05

國家社科基金項(xiàng)目（12BZX048）。

李和山（1970-），男，湖北襄陽人，文學(xué)博士，武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院訪問學(xué)者。