馬克思主義生態(tài)思想中國化的實(shí)踐探析

顏 洲

(湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410082)

馬克思主義生態(tài)思想中國化的實(shí)踐探析

顏 洲

(湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410082)

馬克思主義生態(tài)思想是馬克思主義的重要組成部分，馬克思主義生態(tài)思想中國化對對我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義.本文通過對馬克思主義生態(tài)思想中國化的含義、背景以及要求作簡要分析，并就馬克思主義生態(tài)思想中國化的生動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)闡述；從而來加快我國生態(tài)文明的步伐和加速實(shí)現(xiàn)美麗的“生態(tài)夢”.參10.

馬克思主義生態(tài)思想；中國化；生態(tài)文明建設(shè)；實(shí)踐

習(xí)近平同志指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗新中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容”.馬克思主義生態(tài)思想中國化將進(jìn)一步把馬克思主義生態(tài)思想與我國生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)系起來，將會(huì)有效加快我國生態(tài)文明的步伐，加速實(shí)現(xiàn)美麗的“中國夢”.

1 馬克思主義生態(tài)思想中國化簡述

1.1 馬克思主義生態(tài)思想中國化的含義

馬克思主義生態(tài)思想中國化是馬克思主義中國化的重要組成部分和重要內(nèi)容.借鑒馬克思主義中國化的定義，馬克思主義生態(tài)思想中國化就是指把馬克思主義中的生態(tài)基本思想同中華民族的優(yōu)秀生態(tài)思想和中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，解決中國社會(huì)的生態(tài)實(shí)際問題，進(jìn)而形成具有中國作風(fēng)和中國氣派的不斷發(fā)展的歷史過程.毛澤東在1938年10月舉行的中共六屆六中全會(huì)上指出，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶來必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題”[1].這是以馬克思主義生態(tài)思想中國化為重要內(nèi)容的馬克思主義中國化的最早正式形式陳述.馬克思主義生態(tài)思想中國化是一個(gè)從馬克思主義生態(tài)思想不斷發(fā)展成為中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論的不斷中國具體大眾化的歷史運(yùn)動(dòng)過程.

1.2 馬克思主義生態(tài)思想中國化的背景

馬克思主義生態(tài)思想中國化具有特定的社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)條件.一方面，馬克思生態(tài)是一種正確的優(yōu)秀的生態(tài)學(xué)說，本身具有適應(yīng)發(fā)展性.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這種檢驗(yàn)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程；真理要接受已有的和將來的實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐或存在或?qū)⒋嬖?另一方面，中國特色生態(tài)文明建設(shè)迫切需要適應(yīng)的發(fā)展了的以馬克思主義生態(tài)思想為原則指導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論的指導(dǎo).當(dāng)前已經(jīng)打響了全面建成小康社會(huì)的攻堅(jiān)戰(zhàn)，作為全面建成小康社會(huì)重要組成部分的生態(tài)文明建設(shè)文明化的號角已經(jīng)吹響，馬克思主義生態(tài)思想的中國化的戰(zhàn)役已然打響，然而，生態(tài)文明理論的滯后顯然還不適應(yīng)戰(zhàn)役的需要，亟需完善.

2 馬克思主義生態(tài)思想中國化要求

2.1 馬克思主義生態(tài)思想中國化的原則

馬克思主義生態(tài)思想中國化要堅(jiān)持普遍性和特殊性相結(jié)合的原則.堅(jiān)持普遍性與特殊性相統(tǒng)一原則是馬克思主義生態(tài)思想中國化的題中之義和堅(jiān)持哲學(xué)邏輯的必然要求.馬克思主義生態(tài)思想中國化就是把馬克思的普遍生態(tài)原理與中國的特殊生態(tài)狀態(tài)結(jié)合起來的歷史過程，要堅(jiān)持馬克思主義的普遍性與中國的特殊性相統(tǒng)一.毛澤東在1936年的哲學(xué)著作《矛盾論》中給我們提供了馬克思主義生態(tài)思想中國化矛盾邏輯，即要堅(jiān)持普遍性與特殊性相統(tǒng)一.毛澤東指出，“由于每一個(gè)事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中.所以，當(dāng)我們研究一定事物的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)這兩方面及其相互聯(lián)結(jié)”[2].馬克思主義生態(tài)思想中國化要堅(jiān)持繼承性與發(fā)展性相結(jié)合的原則.馬克思主義生態(tài)思想必須繼承，因?yàn)樗潜粚?shí)踐證明了的正確的學(xué)說.列寧指出，“馬克思的學(xué)說具有無窮的力量，就是因?yàn)樗_”[3].馬克思主義生態(tài)思想又必須發(fā)展，必須中國化，因?yàn)樗沁m合中國生態(tài)的科學(xué)理論.恩格斯指出，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”[4].馬克思主義生態(tài)思想中國化要努力學(xué)習(xí)馬克思主義生態(tài)思想，這是發(fā)展的前提；也要用發(fā)展的實(shí)踐的態(tài)度來對待馬克思主義生態(tài)思想，從而使其進(jìn)一步中國化.馬克思主義生態(tài)思想要堅(jiān)持世界性與民族性相結(jié)合的原則.列寧指出，“馬克思主義絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說”[5].可見，馬克思主義具有鮮明的世界性.列寧又指出，“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系”[5].可見，馬克思主義生態(tài)思想作為一種特定的馬克思主義學(xué)說，也具有世界性.馬克思主義的世界性與民族性是統(tǒng)一的，在中國化的歷史進(jìn)程中，要充分考慮到中國的民族性，從而使其進(jìn)一步民族化.毛澤東和鄧小平就是把馬克思主義民族化的模范.毛澤東提出和倡導(dǎo)的“馬克思主義中國化”、“中國作風(fēng)和中國氣派”、“為人民服務(wù)”等思想既是馬克思主義的，又是中國的，具有濃厚的民族性；鄧小平提出和倡導(dǎo)的“發(fā)展才是硬道理”、“貓論”等思想就是馬克思主義世界性與民族性相結(jié)合的思想結(jié)晶.馬克思主義生態(tài)思想要堅(jiān)持普遍性與特殊性、繼承性與發(fā)展性、世界性與民族性相結(jié)合的原則，產(chǎn)生出具有中國作風(fēng)和中國氣派的中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論.

2.2 馬克思主義生態(tài)思想中國化的路線

馬克思主義生態(tài)思想中國化要堅(jiān)持實(shí)事求是.“實(shí)事求是”一詞的最早文獻(xiàn)表述是漢班固所著的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》一書中所提到的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，是對河間獻(xiàn)王嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度的贊美.毛澤東借用這一古語，并將其上升到認(rèn)識論的高度.毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上和《新民主主義論》以及《改造我們的學(xué)習(xí)》中，實(shí)現(xiàn)對實(shí)事求是由首提到明晰的轉(zhuǎn)變.鄧小平是毛澤東的學(xué)生和堅(jiān)定支持者，對實(shí)事求是的科學(xué)含義作了完整概括.鄧小平指出，“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東將其概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字.實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”[6].鄧小平還指出，“過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是”[6].可見，馬克思主義生態(tài)思想中國化必須堅(jiān)持實(shí)事求是，以取得豐碩的生態(tài)成果，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明現(xiàn)代化.一方面，要對馬克思主義生態(tài)思想有科學(xué)的理解和把我；另一方面，也是更為重要的方面是要對中國的生態(tài)實(shí)際有科學(xué)的認(rèn)知.此外，馬克思主義生態(tài)思想中國化在堅(jiān)持實(shí)事求是的同時(shí)，還應(yīng)堅(jiān)持與實(shí)事求是密切相關(guān)的解放思想和與時(shí)俱進(jìn)；突出地表現(xiàn)在馬克思主義生態(tài)思想中國化要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀上，科學(xué)發(fā)展觀是我國生態(tài)文明理論的重要組成部分，對我國生態(tài)文明建設(shè)具有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義.馬克思主義生態(tài)思想中國化要堅(jiān)持群眾路線.劉少奇同志概括了群眾路線的基本內(nèi)容.劉少奇指出，“一切為了人民群眾的觀點(diǎn)，一切向人們?nèi)罕娯?fù)責(zé)的觀點(diǎn)，相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)”[7].他還指出，“我們黨的一切組織與一切工作必須密切地與群眾相結(jié)合”[7].黨所領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義生態(tài)思想中國化必須走群眾路線，以取得群眾的廣泛參與；馬克思主義生態(tài)思想中國化必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，了解群眾的生態(tài)生活，聽取群眾的生態(tài)呼聲，堅(jiān)定不移地走群眾路線.馬克思主義生態(tài)思想中國化要堅(jiān)持改革和建設(shè).鄧小平指出，“我們所有的改革都是為了一個(gè)目的，就是掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙”[8].革命是為了發(fā)展.在馬克思主義生態(tài)思想中國化方面，堅(jiān)持改革和建設(shè)，就是要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和活化國際互動(dòng)模式等，以發(fā)展生產(chǎn)力，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)能力.

3 馬克思主義生態(tài)思想中國化生動(dòng)實(shí)踐

3.1 馬克思主義生態(tài)思想中國化對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

以自然社會(huì)化存在和人的自然化狀態(tài)為內(nèi)容的人自統(tǒng)一觀點(diǎn)是馬克思主義生態(tài)思想的基點(diǎn).馬克思指出，“最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西，通過生產(chǎn)過程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對于這一個(gè)時(shí)期表現(xiàn)為生產(chǎn)的前提，對于前一個(gè)時(shí)期就是生產(chǎn)的歷史結(jié)果”[9].自然是表現(xiàn)于社會(huì)的，以社會(huì)的形式歷史存在.另一個(gè)例證是人的實(shí)踐性存在，而人是自然存在的.馬克思指出，“自然界，就它本身不是人的身體語言，而是人的無機(jī)的身體.人靠自然界生活”[9].人是自然化的存在，在自然中獲得生存資料，以自然化的形式存活.馬克思人自統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的生態(tài)思想與科學(xué)發(fā)展觀是耦合的.科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)和統(tǒng)籌兼顧等思想蘊(yùn)含了人與自然要協(xié)調(diào)和諧和把人與自然統(tǒng)一起來的深意.馬克思主義生態(tài)思想中國化啟示我們，我國生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀.馬克思主義生態(tài)思想里的基點(diǎn)思想是不容易實(shí)現(xiàn)的，礙于資本主義的阻擾，走社會(huì)主義路已是必然之勢.異化勞動(dòng)造成了自然的異化.馬克思指出，“異化勞動(dòng)使人自己的身體同人想異化；同樣也使在人之外的自然界同人想異化”[10].人與自然分離的社會(huì)性因素是資本的變態(tài)拓展化.以以資本為核心的資本主義生產(chǎn)方式為標(biāo)志的資本主義是生態(tài)危機(jī)的“罪人”，把“罪人”繩之以法的方式就是革命的實(shí)踐，以達(dá)到真正社會(huì)共同體的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義.馬克思指出，“對異化的揚(yáng)棄是通過現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”[9].馬克思主義生態(tài)思想中國化啟示我們，我國生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持社會(huì)主義路，彰顯中國特色.馬克思主義生態(tài)思想是生態(tài)文化的重要組成部分和根系發(fā)源地之一.我國生態(tài)文明建設(shè)離不開馬克思主義生態(tài)思想的滋養(yǎng)和生態(tài)文化的哺育.我國生態(tài)文明建設(shè)必須保持中華文化底蘊(yùn)，方能不忘初心，勇往直前.

眷注是馬克思主義生態(tài)思想語言化里離不開的關(guān)鍵詞之一，指對方式和狀況的關(guān)注.眷注具有歷史性，不同時(shí)期的眷注有所差異甚至完全不同，受時(shí)間和空間維度影響.在馬克思主義生態(tài)思想中，生存眷注是一個(gè)較為重要和顯眼的眷注，指人的實(shí)踐性和生存性眷注.人的生存產(chǎn)生了需要，并且通過實(shí)踐滿足生存所需的需要，從而產(chǎn)生價(jià)值眷注.在價(jià)值眷注中滿足生存需要的自然是人的無機(jī)身體，自然對人的需要的滿足并不導(dǎo)致人是自然主人的地位，人和自然是一體的.馬克思指出，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵9].人自統(tǒng)一的眷注是對人與自然統(tǒng)一方式和狀況的關(guān)注，它的實(shí)現(xiàn)遭遇到了當(dāng)代困境，體現(xiàn)了眷注的歷史性.資本異化、資本主義生產(chǎn)方式、非適宜的發(fā)展方式、混亂的國土空間布局、僵化的國際交流模式以及落后的創(chuàng)新狀態(tài)等因素構(gòu)成了人自統(tǒng)一眷注當(dāng)代實(shí)踐化的困境.突破人自統(tǒng)一眷注的目標(biāo)方法就是實(shí)現(xiàn)人和自然的解放.人的解放是社會(huì)更迭和新化；自然解放是建設(shè)合乎人存在的自然，具有歷史性.馬克思指出，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展過程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[9].人自眷注下的目標(biāo)世界是一個(gè)生態(tài)和諧的世界，真正實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，物質(zhì)交換的方式是人與自然相協(xié)調(diào).馬克思的自然解放具有歷史性的生態(tài)思想，突出了生產(chǎn)方式和交往等因素在生態(tài)建設(shè)中的作用，啟示我們，我國生態(tài)文明建設(shè)必須優(yōu)化發(fā)展方式和活化國際交流模式.生態(tài)實(shí)踐是突破人自統(tǒng)一眷注的操作方法，是生態(tài)文明的關(guān)鍵步驟.中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)就是生態(tài)實(shí)踐的鮮活例子.

3.2 馬克思主義生態(tài)思想中國化指導(dǎo)下的我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐

3.2.1 我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)觀點(diǎn)，是發(fā)展科學(xué)化的指引，是科學(xué)發(fā)展實(shí)踐化的利器.生態(tài)建設(shè)的發(fā)展化和文明現(xiàn)代化離不開科學(xué)發(fā)展觀的給力.生態(tài)文明建設(shè)的基本路徑、路徑以及方向與原則等都有賴于科學(xué)發(fā)展觀的指明.建立在生態(tài)文明理念基礎(chǔ)之上的指向生態(tài)建設(shè)趨向文明化的科學(xué)發(fā)展觀，明示了一條我國生態(tài)文明建設(shè)要依賴于自己的力量的發(fā)展路子，這條路要堅(jiān)持以發(fā)展解決發(fā)展問題.因此，我國生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀.首先，要正確理解科學(xué)發(fā)展和生態(tài)文明觀的科學(xué)內(nèi)涵及意義.要對科學(xué)發(fā)展和生態(tài)文明觀的整體及各組成部分有一個(gè)科學(xué)維度，從而正確指引生態(tài)文明建設(shè)行為，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和生態(tài)文明觀的內(nèi)化和外化.不能把科學(xué)發(fā)展和生態(tài)文明觀簡單地歸結(jié)為人類中心觀，也不能將其完全地類化為環(huán)境中心觀，要在人類和環(huán)境之間尋求一種微妙的平衡，在這種微妙的平衡中，人類和自然間互相有效有益，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的理想預(yù)期.其次，要站在已有文明包括工業(yè)文明的肩膀上，向更高的文明形態(tài)看齊.雖然文明中有負(fù)面因子，但是已有文明仍是現(xiàn)造文明和未來文明的基礎(chǔ)，是生態(tài)建設(shè)文明向另一高性質(zhì)文明量變的基點(diǎn).最后，要在生態(tài)實(shí)踐領(lǐng)域中積極把科學(xué)發(fā)展觀實(shí)踐化.理論一經(jīng)掌握群眾，會(huì)變作物質(zhì)力量.發(fā)展是解決發(fā)展問題的有效辦法.要完善生態(tài)建設(shè)發(fā)展機(jī)制，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使生態(tài)建設(shè)發(fā)展成為資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)的強(qiáng)心劑.經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化，要以科學(xué)發(fā)展和生態(tài)文明觀為指引，以生態(tài)文明建設(shè)為著重點(diǎn)和基途徑.科學(xué)發(fā)展觀在生態(tài)領(lǐng)域中的實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)容也是生態(tài)文明理念的滲透和體現(xiàn)，這種現(xiàn)象的本質(zhì)是生態(tài)文明建設(shè)的明燈.

3.2.2 我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐要彰顯中國特色

社會(huì)主義是中國鮮明的特色，是中國前進(jìn)發(fā)展的巨輪，載著偉大中國破浪前行.生態(tài)建設(shè)之路的好化、強(qiáng)化和文明化離不開社會(huì)主義的參與.歷史經(jīng)驗(yàn)證明：資本主義的生態(tài)文明建設(shè)之路是走不到底的，資本主義具有反生態(tài)本質(zhì)，主觀的積極性并不能帶來效應(yīng)性，是造成生態(tài)危機(jī)問題的始作俑者.相反，社會(huì)主義的親生態(tài)本質(zhì)彰顯了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的希望，雖然生態(tài)文明的社會(huì)主義之路充滿荊棘.蘇聯(lián)和生態(tài)文明建設(shè)真正開始前的中國的實(shí)踐證明：由于傳統(tǒng)社會(huì)主義體制原因所致的生態(tài)破壞，嚴(yán)重阻礙了生態(tài)建設(shè)的文明化和現(xiàn)代化進(jìn)程.生態(tài)文明建設(shè)真正開始后的中國仍需社會(huì)主義參與到實(shí)際的生態(tài)文明建設(shè)中來，社會(huì)主義所強(qiáng)調(diào)的以人為本和科學(xué)發(fā)展等主張與生態(tài)文明的相關(guān)附屬是耦合的.生態(tài)文明建設(shè)是社會(huì)主義所著重的科學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容的基礎(chǔ)；以人為本是社會(huì)主義的基本和生態(tài)文明建設(shè)的首要.因此，我國生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)持社會(huì)主義之路.首先，生態(tài)文明建設(shè)的大方向必須堅(jiān)持社會(huì)主義.盡管傳統(tǒng)的生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)主義實(shí)踐具有消極性，惡化了生態(tài)狀況，但是社會(huì)主義具有親生態(tài)的本質(zhì)和當(dāng)前的時(shí)代性品質(zhì)，從而為社會(huì)主義的生態(tài)文明建設(shè)繼續(xù)向前發(fā)展提供了肥沃的土壤.其次，解決好社會(huì)主義現(xiàn)行的生態(tài)文明建設(shè)存在的問題.進(jìn)一步優(yōu)化社會(huì)主義體制；工業(yè)化和城市化的有序化；生產(chǎn)方式的合理化和生態(tài)傾向化等.再次，提高生態(tài)文明建設(shè)在社會(huì)主義建設(shè)中的戰(zhàn)略地位和重要意義.要以“五位一體”全面推進(jìn)中國高水平建設(shè)進(jìn)程，突出生態(tài)文明建設(shè)的占比和意義.最后，要積極借鑒國內(nèi)外生態(tài)建設(shè)文明經(jīng)驗(yàn)，走出一條具有中國特色的社會(huì)主義的文明化路子.國內(nèi)外有許多可借鑒和有價(jià)值的生態(tài)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，知史可以知未來和如今，要把這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步中國特色化和社會(huì)主義化，使這些經(jīng)驗(yàn)成為我國生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)主義之路遠(yuǎn)行的助力器.

3.2.3 我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐要保持中華文化底蘊(yùn)

文化在廣義上是指人們在認(rèn)識和改造世界的過程中所創(chuàng)造的精神和物質(zhì)財(cái)富的總和，狹義上是特指精神財(cái)富的量聚和質(zhì)升(該文采用狹義).生態(tài)文化是人們在特殊的領(lǐng)域即生態(tài)領(lǐng)域中所凝結(jié)的精神財(cái)富，是生態(tài)文明建設(shè)的文化基礎(chǔ).生態(tài)文化與生態(tài)文明建設(shè)彼此作用.一方面，生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的文化軟實(shí)力、“精神家園”、文化寫照和鏡子；另一方面，生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)文化的來源和檢驗(yàn).堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)的文化根基，需要做到以下幾點(diǎn)：第一，要吸收我國古代生態(tài)文化中的正向因素.歷史是一面鏡子，能曉古今和未來.我國古代的優(yōu)秀生態(tài)文化，是生態(tài)文化的底基.客觀存在是相互依賴的世界的生態(tài)思想，揭示了生態(tài)領(lǐng)域的密聯(lián)狀態(tài)；人類要主動(dòng)接近自然的生態(tài)思想，揭示了人類與自然的親性.第二，要認(rèn)真研究偉人的生態(tài)思想，這些生態(tài)思想是生態(tài)文化的來源和中流砥柱.馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡驚濤以及習(xí)近平等偉人的生態(tài)思想，集中展現(xiàn)了了生態(tài)文化的源遠(yuǎn)流長和博大精深，對我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義，需要對這些生態(tài)思想加以深究和解讀.偉大馬克思提出的系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)、可持續(xù)和辯證等思想構(gòu)成了馬克思哲學(xué)生態(tài)思想的骨干，對于生態(tài)文化的發(fā)展具有重要作用；習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述，是生態(tài)文化新化的有力添加.習(xí)近平同志的“既要綠水青山，也要金山銀山”、兩個(gè)“清醒認(rèn)識”、“尊重自然、熱愛自然、善待自然”等重要論述彰顯了時(shí)代氣息，延續(xù)了生態(tài)思想的文化化.第三，要積極構(gòu)建生態(tài)文化.首先，要了解當(dāng)前生態(tài)文化的“疼點(diǎn)”.生態(tài)價(jià)值、道德、思維、意識、批評、信息、傳統(tǒng)以及消費(fèi)等的缺失，已經(jīng)成為生態(tài)文化缺失的突出問題，煩擾著整個(gè)生態(tài)文化身子.其次，要把握好構(gòu)建生態(tài)文化的“重點(diǎn)”.促進(jìn)全民族生態(tài)意識的覺醒；提升全民族生態(tài)價(jià)值觀；形成全民族生態(tài)思維觀等.最后，要實(shí)施好構(gòu)建生態(tài)文化的舉措.加強(qiáng)生態(tài)思想宣傳教育；發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)；健全生態(tài)文化實(shí)施體制機(jī)制；發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)促文化等等.

3.2.4 我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式

發(fā)展方式?jīng)Q定著建設(shè)模式，發(fā)展方式的優(yōu)化會(huì)實(shí)現(xiàn)建設(shè)模式的文明化.生態(tài)建設(shè)要達(dá)到文明化的目標(biāo)，就需要優(yōu)化發(fā)展方式，使發(fā)展方式生態(tài)化和低碳化.優(yōu)化發(fā)展方式要使發(fā)展方式生態(tài)化.我國傳統(tǒng)的老舊的發(fā)展方式的去生態(tài)化日益嚴(yán)重.傳統(tǒng)發(fā)展方式由于把重新放于物本上、高度消耗生產(chǎn)要素、體制機(jī)制體現(xiàn)去生態(tài)性以及生態(tài)交易等原因，導(dǎo)致出現(xiàn)了環(huán)境載力觸紅線、資源浪費(fèi)觸標(biāo)線、損失損害慘重和環(huán)境惡化加重等生態(tài)問題，迫切需要新的發(fā)展方式即生態(tài)化的發(fā)展方式來扭轉(zhuǎn)這種窘局.生態(tài)化的發(fā)展方式是以人為本、以集約要素集合為方式、以健全制度為保障的生態(tài)友好型發(fā)展方式，它的親生態(tài)性和內(nèi)生型能取得良好的生態(tài)效益，推動(dòng)我國生態(tài)文明化進(jìn)程.優(yōu)化發(fā)展方式要使發(fā)展方式低碳化.發(fā)展方式的低碳化是國際國內(nèi)的實(shí)情需要.低碳化發(fā)展是應(yīng)對碳排放導(dǎo)致的氣候危機(jī)、規(guī)避綠色堡壘以及承擔(dān)國際責(zé)任的需要，是我國參與未來國際經(jīng)濟(jì)競爭的主流砝碼，是我國經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新動(dòng)力.低碳化發(fā)展的面廣路深，囊括了能源、建筑、交通、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)、消費(fèi)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等諸多方面的低碳化、節(jié)能化和循環(huán)化涵義.我國生態(tài)文明建設(shè)要走低碳化發(fā)展路子，需要做到以下幾點(diǎn)：要制定生態(tài)低碳化的發(fā)展戰(zhàn)略；積極構(gòu)建生態(tài)低碳產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈；健全生態(tài)低碳化發(fā)展的體制機(jī)制；要科技創(chuàng)新，以技術(shù)促節(jié)能；要優(yōu)化能源構(gòu)成，逐步提高低碳能源的占比；要積極綠色消費(fèi)等等.

3.2.5 我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐要活化國際互動(dòng)模式

國際互動(dòng)是國際接軌的平臺，國際信息融通的端口，生態(tài)國際性拓展的舞臺，模式的活化或靈活化將推動(dòng)國際交流的活躍，事物協(xié)同運(yùn)作的效率化.生態(tài)建設(shè)的高度文明化離不開國際社會(huì)的參與與標(biāo)尺.參與國際互動(dòng)是我國生態(tài)走上國際生態(tài)軌道的需要.1992年通過的《地球憲章》、1997年簽訂的《京都議定書》以及2009年簽署的《哥本哈根議定書》等文件彰顯了國際對生態(tài)環(huán)境的重視，表明了國際參與國際生態(tài)建設(shè)的制度努力；中國也積極接軌國際生態(tài)，主動(dòng)落實(shí)相關(guān)政策，展示了我國的生態(tài)向上面貌.中國出臺了一系列發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)的措施，為世界各國在相關(guān)領(lǐng)域加強(qiáng)國際生態(tài)合作帶來了難得機(jī)遇.傳統(tǒng)的國際互動(dòng)模式具有僵化性質(zhì)，帶來了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞性.一方面，PDI(中國利用外資)流入的攀高性，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞性.FDI流入的起由是發(fā)達(dá)國際污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的需要，發(fā)達(dá)國家通過輸出環(huán)境污染加劇不發(fā)達(dá)或欠發(fā)達(dá)國家生態(tài)污染；經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)或欠發(fā)達(dá)國家以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取發(fā)達(dá)國家的資金和技術(shù)等優(yōu)勢.另一方面，中國傳統(tǒng)的僵化貿(mào)易模式造成生態(tài)赤字.出口的運(yùn)轉(zhuǎn)加快，導(dǎo)致了能源資源的消耗加速；粗放的僵化生產(chǎn)模式進(jìn)一步惡化生態(tài)環(huán)境；我國廉價(jià)勞動(dòng)力的比較優(yōu)勢形成了以附加值低而環(huán)境污染大、能耗高為特征的加工貿(mào)易僵化形式.因此，我國生態(tài)文明建設(shè)必須活化國際互動(dòng)模式.首先，要優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu).大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，穩(wěn)步推進(jìn)第二產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)鞏固第一產(chǎn)業(yè).其次，完善對外貿(mào)易產(chǎn)品構(gòu)成.提高技術(shù)、知識等密集型產(chǎn)品的進(jìn)出口份額.再次，完善關(guān)稅制度機(jī)制.擴(kuò)大出口關(guān)稅征收面；加征高污染產(chǎn)品環(huán)境關(guān)稅等.最后，我國要主動(dòng)參與國際生態(tài)互動(dòng)，積極活化國際互動(dòng)模式.我國要通過自身的積極努力推動(dòng)發(fā)達(dá)國家承擔(dān)歷史責(zé)任，使國際互動(dòng)呈現(xiàn)出活躍氣象，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的國際協(xié)作，積極參與國家生態(tài)規(guī)則制定，把握生態(tài)主動(dòng)權(quán).

[1] 《毛澤東選集》(第二卷)[M].北京：人民出版社，1991. Selections of Mao Tse-tung (volume 2) [M]. Beijing: People’s publishing house,1991.

[2] 《毛澤東選集》(第一卷)[M].北京：人民出版社，1991. Selections of Mao Zedong (volume 1)[M]. Beijing: People’s publishing house,1991.

[3] 《列寧全集》(第23卷)[M].北京：人民出版社，1990. Complete Works of Lenin(volume 23)[M]. Beijing: People’s publishing house,1990.

[4] 《馬克思恩格斯選集》(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995. Selections of Marx and Engels(volume 4)[M]. Beijing: People’s publishing house,1995.

[5] 《列寧全集》(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995. Complete Works of Lenin(volume 23)[M]. Beijing: People’s publishing house,1995.

[6] 《鄧小平文選》(第二卷)[M].北京：人民出版社，1994. Selected Works of Deng Xiaoping(volume 2)[M]. Beijing: People’s publishing house,1994.

[7] 《劉少奇選集》(上卷)[M].北京：人民出版社，1981. Selections of Liu Shaoqi (volume 1)[M]. Beijing: People’s publishing house,1981.

[8] 《鄧小平文選》(第三卷)[M].北京：人民出版社，1993. Selected Works of Deng Xiaoping(volume 3)[M]. Beijing: People’s publishing house,1993.

[9] 《馬克思恩格斯文集》(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009. Selected Works of Marx and Engels(volume 1)[M]. Beijing: People’s publishing house,2009.

[10] 《馬克思恩格斯文集》(第8卷)[M].北京：人民出版社，2009. Selected Works of Marx and Engels(volume 8)[M]. Beijing: People’s publishing house,2009.

Biography：Yan Zhou，male，born in 1990，master，Marxist theory．

Study on Practice of Sinicization of Marxist Ecological Thought

YAN Zhou

(Marxism school of Hunan University，Changsha 410082，China)

Marxist ecological thought is an important part of Marxism,and its Sinicization is of great significance for the construction of ecological civilization in China. The meaning,background,and requirement of the Sinicization of the Marxist ecological thought were briefly analyzed and its vivid practice was formulated,to accelerate the pace of Chinese ecological civilization construction and speed up the realization of their beautiful ecological dream.10refs.

Marxist ecological thoughts; sinicization; ecological civilization construction; practice

2017-02-23

顏洲(1990-)，男，湖南保靖人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論.

10.3969/j.issn.2095-7300.2017.02-061

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