基于非遺灘頭年畫(huà)的文創(chuàng)產(chǎn)品研究現(xiàn)狀綜述

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012）

基于非遺灘頭年畫(huà)的文創(chuàng)產(chǎn)品研究現(xiàn)狀綜述

徐 佳

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012）

灘頭年畫(huà)是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)背后隱含的吉祥寓意和深厚的文化內(nèi)涵而備受?chē)?guó)內(nèi)各界關(guān)注。但由于多種原因，灘頭年畫(huà)的生存現(xiàn)狀日漸惡化，亟需尋求新的有效的保護(hù)方式。文創(chuàng)產(chǎn)品近年來(lái)成功演化為民俗傳統(tǒng)文化類(lèi)產(chǎn)品的新載體，更為傳統(tǒng)文化產(chǎn)品創(chuàng)新開(kāi)辟了新的道路。本文分析總結(jié)了灘頭年畫(huà)在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用研究，旨在通過(guò)借助文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展之際，在滿足大眾文化消費(fèi)需求的基礎(chǔ)上，喚起人們對(duì)非遺灘頭年畫(huà)的保護(hù)及傳承意識(shí)。

灘頭年畫(huà)；文創(chuàng)產(chǎn)品；應(yīng)用

灘頭年畫(huà)作為悠久的中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)，其獨(dú)特的圖案造型、藝術(shù)形式、工藝技法及民俗文化內(nèi)涵不僅馳名中外，更給人們?cè)谙矐c節(jié)氣中增添了樂(lè)趣，寄托了人們對(duì)于美好生活的心理期盼，深受大眾喜愛(ài)。隨著社會(huì)商業(yè)化的快速發(fā)展，灘頭年畫(huà)題材仍停滯不前，沒(méi)有創(chuàng)新符合現(xiàn)代審美的新題材，加之傳承人的手工繪制方式，自身粘貼方式及尺寸的老舊等問(wèn)題，導(dǎo)致灘頭年畫(huà)已失去昔日的光彩。隨著老一輩傳承藝人的相繼辭世，現(xiàn)今的灘頭年畫(huà)逐漸走向衰敗消亡的地步?！盎顟B(tài)”傳承與保護(hù)灘頭年畫(huà)迫在眉睫。隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的熱潮席卷全球，民眾日益追求其產(chǎn)品的情感文化消費(fèi)。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)有國(guó)內(nèi)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品研究與應(yīng)用現(xiàn)狀，將非遺灘頭年畫(huà)的傳統(tǒng)文化注入文創(chuàng)產(chǎn)品之中，旨在滿足消費(fèi)者的情感需求，實(shí)現(xiàn)灘頭年畫(huà)的“活”態(tài)傳承。同時(shí)為改變當(dāng)前非遺文創(chuàng)產(chǎn)品品種單一、文化附加值較低、設(shè)計(jì)無(wú)現(xiàn)代審美優(yōu)勢(shì)、消費(fèi)者滿意程度不高等現(xiàn)狀尋求新的解決思路。

1 非遺灘頭年畫(huà)簡(jiǎn)介

灘頭年畫(huà)產(chǎn)自湖南邵陽(yáng)市隆回縣的灘頭鎮(zhèn)，是湖南唯一傳統(tǒng)手工木板水印年畫(huà)，是中國(guó)優(yōu)秀民俗文化的重要組成部分。獨(dú)特的少數(shù)民族地域環(huán)境、濃郁的湖湘民俗文化，使灘頭年畫(huà)的藝術(shù)手法、制作工藝、使用功能和審美取向等皆是民俗活動(dòng)、心態(tài)及觀念的體現(xiàn)，至今仍存在強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。其突出特點(diǎn)主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.1 藝術(shù)特征

灘頭年畫(huà)的圖案造型及創(chuàng)作，一直保持著傳統(tǒng)獨(dú)特民俗性，圖案題材皆是大眾民俗活動(dòng)、心態(tài)及觀念的體現(xiàn)，它以神像、吉祥寓意、戲文故事為載體，反映了大眾對(duì)于美好生活的期望和美好的思想感情。前人對(duì)灘頭年畫(huà)的圖案與創(chuàng)作手法的研究，奠定了較好的研究基礎(chǔ)。張北霞[1]敘述灘頭年畫(huà)中傳統(tǒng)圖案《和氣致祥》，以太極圖“圓”，而文化內(nèi)涵包括釋、道、儒三大宗教思想及傳統(tǒng)文化“一團(tuán)和氣”主流思想，并運(yùn)用納吉祈福的視覺(jué)文化符號(hào)，圖案及人物整體圍繞對(duì)稱(chēng)與飽滿“合”為核心的藝術(shù)特色。韓佳穎[2]分析了灘頭年畫(huà)的藝術(shù)特征即：（1）獨(dú)特的畫(huà)面設(shè)色，即冷暖、面積、近似色對(duì)比色運(yùn)用形成濃濃的湖南“辣”色。（2）造型上寫(xiě)實(shí)古樸，生動(dòng)有趣，構(gòu)圖飽滿對(duì)稱(chēng)。（3）線條流暢圓潤(rùn)，疏密有致。（4）粉紙獨(dú)具特色的制作工藝，質(zhì)樸古拙的民間鄉(xiāng)土氣息，淋漓盡致地展現(xiàn)了湖南特有的民間工藝美術(shù)特色。周吉[3]則通過(guò)對(duì)經(jīng)典圖形“老鼠娶親”的詳細(xì)分析，闡述了灘頭年畫(huà)的藝術(shù)技法，認(rèn)為灘頭年畫(huà)造型擬人，夸張變形，取色上反映大眾審美傾向。王健[4]從獨(dú)特的地域文化、圖案題材、色彩內(nèi)涵等方面深入剖析了灘頭年畫(huà)，繼而總寫(xiě)灘頭年畫(huà)色彩背后的隱喻象征性及設(shè)色概念，認(rèn)為灘頭年畫(huà)反映了人類(lèi)本質(zhì)的情感，及中華民族的傳統(tǒng)文化個(gè)性，且本質(zhì)性、代表性、民眾性的特征，現(xiàn)今仍存在著較大的研究現(xiàn)實(shí)意義。但是學(xué)者們研究灘頭年畫(huà)圖案題材大多停留在題材造型色彩及制作工藝之上，且分類(lèi)不夠細(xì)致，仍停留在灘頭年畫(huà)圖案的基礎(chǔ)表層，深入創(chuàng)新性研究仍不夠全面，很少涉及傳統(tǒng)圖案造型題材的創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)應(yīng)用。

1.2 文化特征

灘頭年畫(huà)民俗文化是多維的、綜合的，代表著民俗藝術(shù)的發(fā)展與繼承。它的特點(diǎn)即民俗思維的造型觀念，民俗古拙飽滿夸張的造型形態(tài)、民俗吉祥的造型特征。楊婧[5]認(rèn)為灘頭年畫(huà)的圖案題材造型視覺(jué)語(yǔ)言背后皆蘊(yùn)含了濃厚的中國(guó)祥瑞文化，而當(dāng)時(shí)的灘頭年畫(huà)扮演著中國(guó)傳統(tǒng)祥瑞文化的文化傳播媒介的角色，其獨(dú)特的當(dāng)?shù)孛袼孜幕纬闪藶╊^年畫(huà)的吉祥意蘊(yùn)，灘頭年畫(huà)承載了各種湖湘民俗的文化內(nèi)涵。因此我們必須在整體深入性地研究吉祥視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)的前提下，在當(dāng)今社會(huì)上弘揚(yáng)灘頭年畫(huà)的文化內(nèi)涵。孫嬋[6]認(rèn)為灘頭年畫(huà)中圖形符號(hào)包含了許多吉祥寓意的紋飾圖案，更形成了獨(dú)特的文化內(nèi)涵特征，即：祈福納吉的生存觀、子孫滿堂的生活觀、英雄忠義保家衛(wèi)國(guó)的價(jià)值觀念，灘頭年畫(huà)不僅有形的借鑒、寓意的延伸更有精神的傳承價(jià)值。周吉認(rèn)為灘頭年畫(huà)的文化內(nèi)涵以民俗文化、吉祥觀念及傳統(tǒng)道德等內(nèi)涵為文化載體，而吉祥觀念的內(nèi)涵為辟邪鎮(zhèn)宅、祈子長(zhǎng)壽、祈祥納福等文化觀念。而這些文化內(nèi)涵的形成都與其地域性特征及楚南文化思想和民俗文化特征有著密不可分的關(guān)系，更對(duì)于我國(guó)民俗文化有著巨大的傳承現(xiàn)實(shí)意義。

1.3 傳承現(xiàn)狀

灘頭年畫(huà)歷經(jīng)300多年的歷史。清朝末年為鼎盛時(shí)期，全國(guó)年畫(huà)作坊總計(jì)108家，工人2000余人，每年產(chǎn)量達(dá)3000余萬(wàn)張。至2008年，僅存年畫(huà)作坊高臘梅、李咸陸兩家，隨著老一輩灘頭年畫(huà)傳承藝人相繼辭世，而秉持著“傳內(nèi)不傳外”亙古不變的祖訓(xùn)宗旨，導(dǎo)致灘頭年畫(huà)后繼乏人，已經(jīng)全面停止生產(chǎn)，灘頭年畫(huà)文化已面臨滅絕的境況。何瀅[7]認(rèn)為灘頭年畫(huà)在傳承中面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)：（1）社會(huì)的發(fā)展和灘頭年畫(huà)固步自封，傳統(tǒng)的選題風(fēng)格已然跟不上時(shí)代的變遷。（2）由于現(xiàn)代機(jī)械技術(shù)的沖擊，傳統(tǒng)木板年畫(huà)印制材料以及純手工工藝，導(dǎo)致生產(chǎn)成本較高，市場(chǎng)面臨嚴(yán)重的萎縮危機(jī)。（3）現(xiàn)代房屋的建制和格局發(fā)生根本性變化，灘頭年畫(huà)原始尺寸已然不適合粘貼于現(xiàn)代居室之中。這些都使灘頭年畫(huà)的傳承與發(fā)展變得阻力重重。孫柳柳[8]認(rèn)為具有湖南特色文化的灘頭年畫(huà)，往日輝煌燦爛的光景已停留在昨日，而日益走向衰敗沒(méi)落的近況，需要政府、學(xué)校、社會(huì)組織采取積極有效的措施，喚起人們的保護(hù)意識(shí)，攜手共同推進(jìn)灘頭年畫(huà)的活態(tài)傳承，使得灘頭年畫(huà)在人們生活中真正的“活”起來(lái)，旨在提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。

2 傳統(tǒng)年畫(huà)類(lèi)非遺研究與應(yīng)用現(xiàn)狀

中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)具有代表性的還包括天津楊柳青年畫(huà)、江蘇桃花塢年畫(huà)和河南朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)。這些民間藝術(shù)記錄了中國(guó)古代的印刷史、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)，更充當(dāng)了時(shí)代文化傳播的重要媒介。許多學(xué)者在總結(jié)分析年畫(huà)類(lèi)非遺的藝術(shù)和審美特色基礎(chǔ)上，探討了其未來(lái)的發(fā)展方向，并嘗試摸索如何創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)傳承及應(yīng)用年畫(huà)的新方式，力圖讓年畫(huà)真正走入大眾生活。這些理論研究和實(shí)踐嘗試也為我們下一步研究灘頭年畫(huà)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提供了有益的借鑒。

程誠(chéng)[9]歸納總結(jié)蘇州桃花塢年畫(huà)的產(chǎn)生發(fā)展及創(chuàng)作題材工藝；設(shè)色組合規(guī)律；繼而汲取色彩特點(diǎn)并借鑒于現(xiàn)代裝飾藝術(shù)創(chuàng)作之中，整體提高現(xiàn)代藝術(shù)的文化價(jià)值及觀賞價(jià)值，并為傳統(tǒng)年畫(huà)的傳承貢獻(xiàn)力量。李雯君[10]分析了桃花塢年畫(huà)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的不足，以創(chuàng)作題材，造型色彩，裝飾語(yǔ)言為基礎(chǔ)，提取傳統(tǒng)經(jīng)典圖案元素，結(jié)合現(xiàn)代審美裝飾表現(xiàn)手法，融入旅游紀(jì)念品（“桃花塢元素餐巾紙”、“卡通T恤”、“金錢(qián)虎剪影”）中，旨在打造新的文化名片，以新的內(nèi)容形式出現(xiàn)在大眾面前。章寧[11]深入挖掘桃花塢年畫(huà)的工藝特色、發(fā)展現(xiàn)狀、造型元素，提取桃花塢年畫(huà)人物衣飾面部神態(tài)，運(yùn)用現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)手法創(chuàng)新年畫(huà)元素，最后運(yùn)用于現(xiàn)代衍生品（器皿類(lèi)、紙藝書(shū)籍類(lèi)、裝飾畫(huà)、插畫(huà)、包裝）中，創(chuàng)新新的年畫(huà)圖形元素，開(kāi)發(fā)桃花塢年畫(huà)新的發(fā)展道路，使其重新走進(jìn)大眾視野生活。崔國(guó)伶[12]以認(rèn)識(shí)論闡釋了楊柳青年畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值與文化內(nèi)涵，從多方面多角度展示年畫(huà)的精美細(xì)膩。藝術(shù)價(jià)值包括：造型色彩、構(gòu)圖、制作工藝、題材內(nèi)容，而文化內(nèi)涵:即人文意境、符號(hào)內(nèi)涵、福祿壽喜民族精神、門(mén)神畫(huà)的吉祥寓意。左曉超[13]以朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)造型、色彩、構(gòu)圖、風(fēng)格等藝術(shù)特色為基礎(chǔ)，闡釋了年畫(huà)古老民間藝術(shù)的文化功能，旨在為現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作提供借鑒價(jià)值。在年畫(huà)的保護(hù)性生產(chǎn)等實(shí)踐應(yīng)用方面，胡春麗[14]分析了朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)衰落的原因：其一，經(jīng)濟(jì)較為落后，缺乏傳承創(chuàng)新；其二，受市場(chǎng)同類(lèi)膠版年畫(huà)沖擊；其三，市場(chǎng)觀念匱乏，旅游開(kāi)發(fā)不足。導(dǎo)致朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)傳承及保護(hù)發(fā)展受到阻礙，并提出相應(yīng)的政策：（1）開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品，以經(jīng)濟(jì)動(dòng)力帶動(dòng)年畫(huà)發(fā)展（2）創(chuàng)新并開(kāi)拓新的年畫(huà)題材作品，做到傳承與創(chuàng)新并行（3）開(kāi)設(shè)新型朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)主題博物館，定期開(kāi)設(shè)年畫(huà)藝術(shù)節(jié)，提升年畫(huà)知名度（4）樹(shù)立品牌效益。通過(guò)藝術(shù)與旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，傳承保護(hù)朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)。傅小芳[15]將朱仙鎮(zhèn)木板年畫(huà)經(jīng)典人物與現(xiàn)代元素相結(jié)合，運(yùn)用夸張手法，以新的年畫(huà)人物形象運(yùn)用到T恤、火柴盒、撲克牌、筆記本、杯墊等現(xiàn)代產(chǎn)品之中，全面將朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)推入文化產(chǎn)品市場(chǎng)。

3 非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的研究與應(yīng)用分析

3.1 非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)踐應(yīng)用

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)全球化下以文化知識(shí)和創(chuàng)新為核心力的新興產(chǎn)業(yè)。文創(chuàng)產(chǎn)品是該產(chǎn)業(yè)下以傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品創(chuàng)新的綜合載體，為傳統(tǒng)文化發(fā)展提供了新的載體。目前在香港、臺(tái)灣、北京、南京、上海等經(jīng)濟(jì)較好地區(qū)，文創(chuàng)產(chǎn)品深受大眾青睞，在市場(chǎng)上已取得顯著的成果?，F(xiàn)今大致可將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分為文化藝術(shù)、新聞出版、廣告建筑、工藝設(shè)計(jì)、電視廣播等行業(yè)。其中內(nèi)容包括文創(chuàng)產(chǎn)品、文化服務(wù)、智能產(chǎn)權(quán)3個(gè)方面。

基于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展背景下，許多企業(yè)和機(jī)構(gòu)運(yùn)用現(xiàn)代產(chǎn)品技術(shù)，將非遺文化價(jià)值轉(zhuǎn)化并運(yùn)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，增加了設(shè)計(jì)產(chǎn)品附加值。比如，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品以博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的形式走進(jìn)千家萬(wàn)戶，取得了巨大的經(jīng)濟(jì)與文化影響。首先，臺(tái)北故宮博物館一系列文創(chuàng)新品，如“朕知道了”、“乾隆御覽之寶”、“宮院藏印章”、“青銅器圖紋”、“金文”紙膠帶等系列，“翠玉白菜傘”、“國(guó)寶好玩藝”公仔和仿宋代官窯瓷器冰裂紋設(shè)計(jì)的“冰山一腳”潮襪等文創(chuàng)衍生品，掀起一陣文創(chuàng)熱潮。而北京故宮博物館相繼推出了“雍正萌萌噠”、“如朕親臨”奉旨旅行腰牌卡包、“朝珠耳機(jī)”、“頂戴花翎官帽傘”、“故宮阿哥小格格吉祥玩偶”等故宮吉祥物，深受大眾歡迎。

3.2 非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的理論研究

在理論研究方面，學(xué)者們的研究大多旨在尋求如何傳承創(chuàng)新非遺文化的同時(shí)，提升文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。王巍[16]用符號(hào)學(xué)解析了土家族裝飾圖案的意蘊(yùn)，文創(chuàng)產(chǎn)品作為“非遺”傳承的創(chuàng)新載體，且應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法將土家族傳統(tǒng)裝飾圖案應(yīng)用于書(shū)本、杯墊、扇子、裝飾畫(huà)、鼠標(biāo)墊日常用品之中，將非遺文化內(nèi)涵價(jià)值轉(zhuǎn)換為應(yīng)用價(jià)值并注入文創(chuàng)產(chǎn)品之中，使得特色區(qū)域文化軟實(shí)力得以提升。高秦艷[17]總結(jié)了老上海月份牌發(fā)展歷程與藝術(shù)特征，提取傳統(tǒng)造型圖案，設(shè)計(jì)出全新上海卡通形象，應(yīng)用于家居用品、服飾之中，實(shí)現(xiàn)海派文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的良性循環(huán)。蔣菡[18]分析“衡山杯”、“秘色瓷蓮花碗曲奇”“文衡山先生手植藤種子”等成功的文創(chuàng)產(chǎn)品，認(rèn)為創(chuàng)新開(kāi)發(fā)創(chuàng)意且具有美感的文創(chuàng)產(chǎn)品，有助于博物館事業(yè)的蓬勃發(fā)展。張堯[19]闡釋了博物館資源、博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)及影響因素及設(shè)計(jì)策略，以北京、臺(tái)北、上海、南京博物館開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)與理論成果為基礎(chǔ)，構(gòu)建了博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論體系。易樂(lè)[20]通過(guò)分析現(xiàn)今中小型博物館的發(fā)展現(xiàn)狀，指明文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的研究方向、方法路徑和種類(lèi)且定位發(fā)展，加上市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的手段方式，旨在最大程度上發(fā)揮博物館的文化功能附加價(jià)值。

因此，文創(chuàng)產(chǎn)品以非物質(zhì)文化為重要載體，發(fā)揮了地方文化歷史特色。具有區(qū)域民俗文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，同時(shí)滿足了大眾物質(zhì)消費(fèi)和精神需求，也延續(xù)了非遺民俗文化的生命力，更是扮演了傳統(tǒng)民俗文化的承載者和傳播者的角色。

目前文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中也存在一些問(wèn)題。例如，陳漢欣[21]分析了國(guó)際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，提出我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新成果較少，發(fā)展動(dòng)力不足，且文化相對(duì)傳統(tǒng)保守，創(chuàng)新能力意識(shí)有待加強(qiáng)；楊振陵[22]提出需加大文化教育，扶持文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，制定政策支持?？偟膩?lái)說(shuō)，一方面，當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)應(yīng)用開(kāi)發(fā)上普遍存在著相似單一性，研究人員未深入了解民俗文化，導(dǎo)致缺乏文化識(shí)別性；另一方面，缺乏客觀的調(diào)查研究,未真正了解消費(fèi)者的真實(shí)需求，導(dǎo)致產(chǎn)品設(shè)計(jì)定位不明確，環(huán)保意識(shí)缺乏，造成材料上過(guò)度消耗。這些因素都不利于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可持續(xù)化發(fā)展。因此，作為文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)創(chuàng)意人員，提升其自身的文化精神修養(yǎng)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)積極培養(yǎng)文化創(chuàng)新精神，形成促進(jìn)具有特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

3.3 非遺灘頭年畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品的研究?jī)r(jià)值

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為“創(chuàng)造與知識(shí)”為核心的新興產(chǎn)業(yè)，基于全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大背景下，針對(duì)當(dāng)前湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，存在著較高的品種相似性和單一性，產(chǎn)品文化附加值較低，設(shè)計(jì)上缺乏現(xiàn)代的審美優(yōu)勢(shì)，消費(fèi)者精神滿意程度不高等問(wèn)題。而灘頭年畫(huà)作為國(guó)家級(jí)非遺的代表，其中濃厚的中華民族民俗文化、吉祥寓意和傳統(tǒng)道德的文化價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力及文化的大繁榮起著重要的實(shí)踐研究意義。

3.3.1 灘頭年畫(huà)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”傳承具有借鑒意義 隨著時(shí)代的變遷，灘頭年畫(huà)正處于需傳承創(chuàng)新的危機(jī)之中。灘頭年畫(huà)與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合，可賦予非遺強(qiáng)大生命力，有利于更多人有機(jī)會(huì)了解湖南地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及文化魅力，有助于中華民族文化傳統(tǒng)血脈的延續(xù)，旨在喚起人們的文化覺(jué)醒意識(shí)，共同筑起我們中華民族的精神家園。

3.3.2 非遺灘頭年畫(huà)在藝術(shù)特征基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的技術(shù)手段，對(duì)非遺的創(chuàng)新發(fā)展與保存具有重要意義 將灘頭年畫(huà)藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)為文創(chuàng)產(chǎn)品，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行生產(chǎn)性保護(hù)，培養(yǎng)更多的對(duì)非遺研究有興趣的人才，為非遺灘頭年畫(huà)創(chuàng)新傳承奠定深厚的人才基礎(chǔ)。

3.3.3 研究非遺灘頭年畫(huà)的文創(chuàng)產(chǎn)品具有文化價(jià)值意義 當(dāng)前已有的文創(chuàng)產(chǎn)品多偏向于趨同性、無(wú)特色，對(duì)湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如國(guó)家級(jí)非遺灘頭年畫(huà)圖案設(shè)計(jì)以及技藝進(jìn)行整理與研究，對(duì)傳統(tǒng)灘頭年畫(huà)圖案進(jìn)行收集、提煉與再設(shè)計(jì)，并運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以提升其時(shí)代適應(yīng)性，進(jìn)而提升地區(qū)特色文化的傳播力和影響力。

3.3.4 具有帶動(dòng)以灘頭年畫(huà)為例的湖南省特色文化產(chǎn)業(yè)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義 通過(guò)灘頭年畫(huà)為例的文創(chuàng)產(chǎn)品可推動(dòng)具有鮮明區(qū)域特點(diǎn)和民族特色的文化產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，促進(jìn)文化產(chǎn)品的消費(fèi)，并直接推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。3.3.5 以灘頭年畫(huà)為例，研究、設(shè)計(jì)一套文創(chuàng)產(chǎn)品，具有借鑒參考意義 以灘頭年畫(huà)為例，以點(diǎn)帶面，打造灘頭年畫(huà)國(guó)際化品牌，為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究提供理論和方法的參照。

4 非遺灘頭年畫(huà)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

4.1 灘頭年畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)思路

目前尚未發(fā)現(xiàn)關(guān)于灘頭年畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用研究，現(xiàn)有相關(guān)研究?jī)H關(guān)注如何以各種手工方式再現(xiàn)灘頭年畫(huà)的造型圖案、色彩。周雅琪[23]在《北京民俗文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》中對(duì)傳統(tǒng)文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化中的應(yīng)用方法做了精煉的總結(jié)。我們可以借鑒已有的民俗文化產(chǎn)品在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的成功方法，作為灘頭年畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的思路。

首先，將傳統(tǒng)文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中時(shí)要遵循造境寫(xiě)意、賦予寓意、融合轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)原則。設(shè)計(jì)師可以用新的方法和手段將傳統(tǒng)的工藝、色彩等融入到新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去。同時(shí)，根據(jù)產(chǎn)品使用功能的不同，賦予產(chǎn)品不同的寓意或主題。但要注意的是，產(chǎn)品的形式最終是為功能服務(wù)的，從傳統(tǒng)文化中提取的文化元素、設(shè)計(jì)理念必須要與設(shè)計(jì)的產(chǎn)品緊密聯(lián)系，在滿足人們對(duì)于產(chǎn)品功能性需求的前提下，同時(shí)也滿足人們對(duì)于產(chǎn)品的精神文化及產(chǎn)生相似的情感共鳴。其次，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品可以結(jié)合具象轉(zhuǎn)化和抽象提取兩種方法。設(shè)計(jì)師既可以直接從物質(zhì)或非物質(zhì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式里歸納、提取具體的象征性元素，例如顏色、符號(hào)、字體和圖案等，將其應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，也可以對(duì)傳統(tǒng)文化的抽象內(nèi)涵進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將抽象的精神信仰和價(jià)值觀念等通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品以具體的生活、行為方式表現(xiàn)出來(lái)。最后，靈活運(yùn)用拼貼、具象、嫁接、結(jié)合等應(yīng)用手段，將以上的設(shè)計(jì)原則和思路落實(shí)到實(shí)際的產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中去。

4.2 灘頭年畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的未來(lái)方向

未來(lái)灘頭年畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)實(shí)踐可以從以下方面逐次著手：

（1）調(diào)查、收集灘頭年畫(huà)中的傳統(tǒng)文化工藝以及圖案，對(duì)其圖案設(shè)計(jì)以及技藝進(jìn)行整理與研究，利用數(shù)字化技術(shù)將灘頭年畫(huà)存儲(chǔ)為數(shù)碼電子圖片，結(jié)合工藝技術(shù)將文化價(jià)值注入其中，并轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品。為進(jìn)一步研究并利用灘頭年畫(huà)藝術(shù)與文化元素創(chuàng)造出具有湖南特色或具有明顯優(yōu)勢(shì)的文創(chuàng)產(chǎn)品提供材料基礎(chǔ)。

（2）提取灘頭年畫(huà)中的傳統(tǒng)經(jīng)典文化元素，借助現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的技術(shù)手段，在灘頭年畫(huà)原有的圖案圖形、色彩上繪制并創(chuàng)新傳統(tǒng)灘頭年畫(huà)經(jīng)典圖案，形成全新的具有現(xiàn)代美學(xué)的灘頭年畫(huà)人物形象，運(yùn)用美學(xué)要素與文化價(jià)值需求、現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)匯與設(shè)計(jì)手法運(yùn)用到文創(chuàng)商品之中。提升文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，同時(shí)使文創(chuàng)產(chǎn)品其兼具傳統(tǒng)圖案的神韻同時(shí)又具有現(xiàn)代時(shí)尚的魅力，讓灘頭年畫(huà)真正在人們生活中“活”起來(lái)。

（3）充分深入地研究調(diào)查湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在服飾、日用品、各種裝飾品等上面的已有成功案例，進(jìn)行分析研究，為設(shè)計(jì)灘頭年畫(huà)相關(guān)的特色文創(chuàng)產(chǎn)品尋求客戶基礎(chǔ)和制造途徑[24]。設(shè)計(jì)創(chuàng)新灘頭年畫(huà)的品牌形象，推動(dòng)當(dāng)?shù)氐奈膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以點(diǎn)帶面，推動(dòng)灘頭年畫(huà)的生產(chǎn)性保護(hù)。

5 結(jié)束語(yǔ)

非遺灘頭年畫(huà)的藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵包括：其一，深入探究灘頭年畫(huà)的藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵及傳承發(fā)展現(xiàn)狀；其二，結(jié)合非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)踐應(yīng)用與理論研究的現(xiàn)狀基礎(chǔ)；其三，以當(dāng)代文化消費(fèi)及文創(chuàng)產(chǎn)品為視角，對(duì)灘頭年畫(huà)及非遺灘頭年畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品的研究保護(hù)傳承價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性探討，繼而總結(jié)出具有“活態(tài)”傳承、創(chuàng)新發(fā)展與保存、文化價(jià)值、為其他非遺文化提供借鑒參考等實(shí)踐意義；其四，最終總結(jié)非遺灘頭年畫(huà)的文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)思路及未來(lái)方向，旨在喚起人們的保護(hù)意識(shí)，并為灘頭年畫(huà)及灘頭年畫(huà)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)辟新的發(fā)展道路。

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湖南省工藝美術(shù)產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計(jì)中心開(kāi)放基金資助項(xiàng)目（編號(hào)：2016GYMS09）。

徐佳（1991-），女，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，在讀碩士研究生。

E-mail:931164049@qq.com

2017-02-25