文_高 靜 王 俊
高靜 安徽省馬鞍山畫院畫師/中國書協(xié)會(huì)員
王俊 安徽省和縣和州書畫院院長/中國書協(xié)會(huì)員
八法薪傳 一門風(fēng)流
——和州烏江張氏家族書法摭談
文_高 靜 王 俊
高靜 安徽省馬鞍山畫院畫師/中國書協(xié)會(huì)員
王俊 安徽省和縣和州書畫院院長/中國書協(xié)會(huì)員
和州烏江張氏家族,即唐代詩人張籍及其后人張孝祥、張即之等人,詩書風(fēng)流,宋、唐兩朝走過了四百年的輝煌。本文對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理,簡要介紹烏江張氏家族的書法成就和地位。
烏江;張籍;張孝祥;張即之;書法
唐宋時(shí)期的和州,文化發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)鼎盛時(shí)期,相繼出現(xiàn)了許多在中國文化史上享有一定聲譽(yù)的文化名人,甚至出現(xiàn)了一些文人世家和名門望族。烏江張氏家族即是其中重要的一支。
烏江張氏家族,即唐代詩人張籍及其后人。張氏為和州烏江縣(今安徽和縣烏江鎮(zhèn))人。歷史上的烏江,地杰而人靈,曾經(jīng)誕生并養(yǎng)育了許多名人,朝廷顯宦、林泉高士,不勝枚舉。張氏家族便是在這樣一個(gè)文化環(huán)境中發(fā)育起來的。張氏一門,詩書傳家,占盡風(fēng)流,尤以張籍、張孝祥和張即之諸人成就卓越。全祖望《甬上族望表》載有“隱學(xué)張氏”一節(jié):“自總得居士祁始居鄞,其兄待制邵晚自金歸,亦居焉……終當(dāng)列為一望;總得第二;其子于湖第三;參政衛(wèi)公第四;樗寮第五。凡五望?!保?]張祁在明州(今浙江寧波一帶)做官,張家一度居住于此,也讓甬上謝山先生頗為驕傲。
烏江張氏,祖籍蘇州吳縣(今江蘇蘇州),唐初落籍烏江。張籍先人中,以所見資料僅略知其祖張踐及叔張休等人做過官,未發(fā)現(xiàn)有以文名見載史籍者。另,張籍有《奉和舍人叔直省時(shí)思琴》詩,據(jù)人考訂,此詩是張籍奉和族叔張弘靖所作。張弘靖《舊唐書》列傳第七十九有傳,工書法,喜藏書畫,文獻(xiàn)記其“家聚書畫侔秘府”。子文規(guī),亦工書法,少耽墨妙,備盡楷模。孫彥遠(yuǎn),唐末著名書畫家,撰有《歷代名畫記》。但此說未見旁證,不足為斷。
從唐代中期的張籍開始,烏江張氏家族逐漸顯赫。
張籍(767?—830?)出身低微,屈居下僚,而以詩名世,新、舊《唐書》皆指其能詩。他是中唐時(shí)期“新樂府”文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者,以樂府詩成就為最高。他與王建、白居易、元稹等人一道,在創(chuàng)作形式上模仿漢魏樂府歌行體,以語言質(zhì)樸、風(fēng)格清新、反映現(xiàn)實(shí)為特色。
張籍書法未見流傳,僅有零星的有關(guān)其書法的著錄和評(píng)論。雖然簡短,但傳達(dá)了許多信息。我們通過這些資料可以了解到,張籍在書法上是有一定造詣的。
宋代蘇頌在其《魏公題跋》中,有“題張籍墨跡”一段文字:“張籍書世罕傳者。予頃游歷陽,見僧寺有收得其墨跡與詩刻。今覽此帖,疑昔所見者。唐人大率能書,籍雖非以書名,然其用筆皆有法,尤可佳也?!保?]可以看出,張籍書法在宋代已經(jīng)很罕見,以致有了贗品。蘇頌游歷和州,在寺廟里見到其真跡,喜悅之情溢于言表。他認(rèn)為,張籍雖然不以書法名世,但其書能“用筆皆有法”,就顯得彌足珍貴了。
《宣和書譜》卷九中有關(guān)于張籍書法的一段評(píng)論:“張籍……善書翰,行草為最。性狷直不容物。是時(shí)韓愈以文衡輕重天下士,而籍為愈客,且薦于朝。自爾名播人口,一時(shí)賢士爭與之游。其作詩,善樂府,句法出諸客右。觀夫字畫凜然,其典雅斡旋處,當(dāng)自與文章相表里,不必以書專得名也。且后世欲見韓門弟子之風(fēng)采者,當(dāng)于此求其仿佛。今御府所藏行書一:《希深帖》?!保?]《宣和書譜》為北宋徽宗宣和年間官方主持編撰的書法著錄典籍。所錄為當(dāng)時(shí)御府所藏漢魏至趙宋的法書墨跡,凡二十卷,資料豐富,品鑒精審。談到張籍書法“自與文章相表里”,是值得關(guān)注的。
南宋 張孝祥 行書 涇川帖紙本 26.6cm×43.3cm 上海博物館藏
張籍“善樂府”,樂府詩以不事藻飾、通俗淺近為特色。張籍詩多用素描手法,語言凝練而自然,細(xì)致流暢,不假雕琢,但又能于通俗之中見委婉,于平易之中寓含蓄,有意在言外的效果。王安石題其詩曰“看似尋常最奇崛”,誠為的評(píng)。同時(shí),張籍是有著“文起八代之衰”美譽(yù)的韓愈的學(xué)生。韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”,主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的語言,破駢為散,張籍是應(yīng)該受到影響的。其文章不多見,從現(xiàn)存的《上韓昌黎書》兩札看,張籍文章的風(fēng)格,謹(jǐn)嚴(yán)樸素,真率夷曠。這當(dāng)然與他的“性狷直不容物”有必然的關(guān)聯(lián)。張籍的詩文成就這里不贅,之所以要談他的詩文風(fēng)格,是便于我們認(rèn)識(shí)他的書法?!缎蜁V》稱其書“與文章相表里”,如果這個(gè)說法言之有據(jù),張籍詩風(fēng)文風(fēng)如此,那么,他的書風(fēng)應(yīng)該是本色平實(shí)、質(zhì)樸自然的。對(duì)照唐代中期書法整體風(fēng)尚來看,我們可以想見,張籍書法應(yīng)該是一副沉著端莊、平正醇和的神態(tài)。
張籍的叔伯弟兄很多(籍排行十八)。其中弟張蕭遠(yuǎn),有詩名,《全唐詩》錄存其詩三首;從弟張徹,為韓愈門人,愈嘉許其才,以侄女妻之。張籍后人中其他重要人物還有:張幾,張孝祥祖父,才尤高;張邵,孝祥伯父,著有《張才彥文集》《軒唱和集》,《宋史》卷三七三有傳;張祁,孝祥父,著《張晉彥文集》《總得翁集》;張郯,孝祥叔父。上列諸人,惜均未見有書跡存世。
張籍后人中,最著名的莫過于七世孫張孝祥。
張孝祥(1132—1169),字安國,別號(hào)于湖居士。紹興二十四年(1154)廷試,高宗親擢為進(jìn)士第一。乾道六年(1170)夏于蕪湖病逝,歸葬烏江老山(今屬南京浦口),年僅三十八歲。孝祥雖早逝,卻有大量詩詞傳世。因其生活在宋南渡初期,詞作充滿憂國情懷,故以“愛國詞人”名世。
張孝祥的書法曾經(jīng)是飲譽(yù)一時(shí)的,只是后來漸為詞名所掩。
《宋史》本傳稱:“(孝祥)詞翰俱美”,“孝祥俊逸,文章過人,尤工翰墨,嘗親書奏札,高宗見之,曰‘必將名世’”。宋高宗是一位精熟書藝的皇帝,許以此言,可見孝祥書法的高妙。
南宋葉紹翁《四朝聞見錄》,雜敘宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝軼事,頗有史料價(jià)值。關(guān)于張孝祥書法,其中記載了兩個(gè)故事:“高宗酷嗜翰墨,于湖張氏孝祥廷對(duì),頃,宿醒猶未解,濡毫答圣問,立就萬言,未嘗加點(diǎn)。上訝一卷紙高軸大,試取閱之,讀其卷首,大加稱獎(jiǎng),而又字畫遒勁,卓然顏魯,上疑其為謫仙,親擢首選。……(秦)檜語之曰:上不惟喜狀元策,又且喜狀元詩與字,可謂三絕。叩以詩何所本,字何所法。張正色以對(duì):本杜詩,法顏?zhàn)?。檜笑曰:天下好事,君家都占斷?!薄皠㈡兼ニ隆辖摇P凰泉’三字,乃于湖張紫微孝祥書。夏執(zhí)中為后兄,俗呼為夏國舅,偶至寺中,謂于湖所書未工,遂以己奉刊自書易之。孝宗已嘗幸寺中,識(shí)孝祥所書矣,心實(shí)敬之。及駕再幸,見于湖之匾已去,所易乃夏執(zhí)中所書,上不復(fù)他語,但詔左右以斧劈為薪。幸寺僧藏于湖字故在,詔仍用孝祥書?!保?]高宗、孝宗兩朝皇帝都如此看重孝祥的書法,我們可以揣想其書在當(dāng)時(shí)是享有怎樣的隆譽(yù)了。
南宋朝諸多文人名士,都對(duì)孝祥的書法推崇有加。陸游謂:“紫微張舍人書帖為當(dāng)時(shí)所貴重,錦囊玉軸,無家無之?!保?]可見孝祥書法名重一時(shí)而受追捧的程度。朱熹贊賞曰:“安國天資敏妙……其作字皆得古人用筆意。使其老壽,更加學(xué)力,當(dāng)益奇?zhèn)??!保?]對(duì)孝祥書法給予了極高的評(píng)價(jià),并對(duì)其早逝深表惋惜,以為假以高壽,其書當(dāng)是更加精妙瑰麗。楊萬里稱:“張安國書甚真而放,然學(xué)之者未嘗見公之足于戶下者也?!保?]把孝祥書法提高到至高的地位。此外還有陳槱、曹勛、王十朋、岳珂、谷中等人,都對(duì)張孝祥書法表達(dá)了欣賞之意。
孝祥當(dāng)時(shí)留下書跡很多,只是現(xiàn)在已大多亡佚。其傳世書跡凡十余種,可以分為兩大類:一是墨跡,多為書札,有《臨存帖》《涇川帖》《臺(tái)眷帖》《關(guān)徹帖》《適聞帖》《柴溝帖》等;一是石刻,多為詩文,桂林市文管會(huì)所編《桂林石刻》一書,輯有孝祥乾道初年知靜江府、廣南西路經(jīng)略安撫使期間,留題的《朝陽巖記》《朝陽亭詩》摩崖石刻等七種。西山摩崖石刻中有張孝祥書李曾伯刻“千山觀”一處,知平江府任上有《盧坦傳語》碑刻、《疏廣傳語》碑刻等。
南宋 張即之 斂襟談老氏詩冊(cè)(局部)紙本 26.5cm×13.6cm 私人收藏
南宋 張即之 致殿元學(xué)士尺牘
張孝祥學(xué)書,不專一家,雖自稱“法顏?zhàn)帧?,論者也稱其書“卓然有顏書之風(fēng)”,但從其傳世作品看,顯非出自某一家,在顏書之外,還學(xué)過二王、蘇、米等。孝祥初刻意學(xué)米,多有米書欹側(cè)騰挪之態(tài),后則在米字的基礎(chǔ)上追求疏朗。其書有顏真卿的遒勁雄偉的面目,也有蘇軾、米芾的清朗秀挺的風(fēng)韻。他的書法盛行于南宋前期,在兩宋書壇上有承前啟后的作用。其獨(dú)特的用筆與體勢(shì),對(duì)張即之產(chǎn)生了直接的影響。
張孝祥諸兄弟中,孝才、孝章、孝曾等人,皆以文章著,然均未見有工書的記載。張邵子孝忠,字王臣,《御定佩文齋書畫譜》卷三十五有“張孝忠”條:“《湘山甲亭記》,慶元丙辰歷陽張孝忠王臣書?!钡珪E已不得見。張孝伯(1137—?),字伯子,號(hào)篤素居士。有文名,楊萬里有贈(zèng)詩:“周家天球祗一只,張家今有雙白璧。前稱紫微后文昌,衙官二陸仆兩唐……”其書亦是一時(shí)稱能,傳世書跡有《伏辱翰札帖》《輦下帖》等札,呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)寬厚的結(jié)體與敦實(shí)遒勁的運(yùn)筆。其書明顯受張孝祥影響,與宋人所論張孝祥書法“字畫遒勁,卓然顏魯”面貌相合。
張孝祥長子張同之(1147—1196),字野夫。1971年在江蘇浦口發(fā)現(xiàn)張同之夫婦墓,出土墓志兩方及印、硯、墨、紙鎮(zhèn)、筆架、水盂等文房用具和大量隨葬品。同之富詩才,與陸游等人為詩友,時(shí)有唱和之作;亦善書法,在舒州為官期間,在天柱山、浮山等處留有多處摩崖石刻。
中國古代文官制度,使得官僚多為文人,見載于史籍的人物大多具有較高的文化素養(yǎng),皆能詩善書。真正以書法家身份載于史冊(cè)的并不多。而張即之則完全是以其書法藝術(shù)成就,受到后世的關(guān)注。
張即之(1186—1263),字溫夫,號(hào)樗寮,為孝伯之子,孝祥之侄。史稱其博學(xué),喜校書,經(jīng)史皆手定善本。尤推其有義行,《宋史》本傳記其恤孤倡義,光緒《直隸和州志》置其于“人物志·義行”,盛贊其義舉。
《宋史》提及張即之書法,僅記“即之以能書聞天下,金人尤寶其翰墨”一句,但其書卻是風(fēng)光一時(shí)的。與南宋相敵的金人,對(duì)張即之的書法,往往不惜重金購求片縑尺素。南宋晚期,日本“曹洞宗”道元禪師將張即之書法介紹到日本。宋元之際,日本人來中國,常攜其書歸。此后,鐮倉五山、京都五山禪僧文化,崇拜宋人書風(fēng),稱張即之和蘇東坡為“禪宗書風(fēng)”之“雙絕”,頂禮致敬,從而使“禪宗書風(fēng)”久盛于日本。
關(guān)于張即之書法的淵源,與張即之同時(shí)的董史說過:“安國之后,甚能傳其家學(xué)?!保?]這一說法為后世認(rèn)同。文徵明在《跋張即之汪氏報(bào)本庵記》中對(duì)其學(xué)書情況作過分析:“ (張孝祥書)師顏魯公,嘗為高宗所稱。即之稍變而刻急,遂自名家。……此書無歲月可考,老筆健勁,大類安國所書《廬坦河南尉碑》,實(shí)所謂傳其家學(xué)者耶,誠不易得也?!保?]另外,我們?cè)谏衔慕榻B過,張即之的父親孝伯亦能書,比較之下,張即之字形結(jié)構(gòu)與其父頗似,深得其法乳,可以看出張即之書是在張孝祥、孝伯中汲取營養(yǎng)變化形成。他的書法也流露出學(xué)米的痕跡,豐坊在《書訣》中謂其:“書學(xué)米元章而變以奇勁,有春花秋水之勢(shì)?!保?0]但王文治提出相左的觀點(diǎn):“人知張師海岳,而不知其出入歐、褚。”[11]梁聞山也是持同樣的看法,認(rèn)為張即之書:“原自歐出,參有褚法,結(jié)體尚緊?!保?2]王澍則指出,“樗寮書出河南,參用可大而能自出新意,不受兩公規(guī)繩,故卓然克自立家,是為黃、米諸公后勁?!庇职l(fā)現(xiàn)到張即之與鐘紹京一路晉唐寫經(jīng)的關(guān)系。[13]何紹基有一段評(píng)論說:“(張即之)楷書嚴(yán)整峭削,不似有宋諸名家全以行草法破楷法也?!保?4]這個(gè)說法,其實(shí)很有深意,宋人書“尚意”,不拘法度,追求瀟灑痛快、天真爛漫。張即之書法既學(xué)宋人,又能出入歐、褚,回歸唐人的“尚法”,行走在唐、宋之間。結(jié)合張即之傳世書法墨跡看,我們可以認(rèn)為,他受宋人書風(fēng)影響,師米芾,并“傳其家學(xué)”,對(duì)張孝祥、孝伯書法有所繼承;同時(shí)也學(xué)唐人歐陽詢、褚遂良、鐘紹京等。張即之學(xué)古,不是亦步亦趨規(guī)模古人,他善于變法,在廣泛汲取前人精華的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新,創(chuàng)造了獨(dú)有的書風(fēng),形成自家體系。
南宋 張即之 致殿元學(xué)士尺牘
南宋 張即之 致殿元學(xué)士尺牘
歷來對(duì)張即之評(píng)價(jià)褒貶不一。最典型的是王世貞《藝苑卮言》:“張即之非不遒勁,而粗丑俗惡,種種可恨,是顏柳之疏裔辱家風(fēng)者?!保?5]但我們客觀地從書法發(fā)展史的角度看,南宋偏安一隅,書法缺乏唐和北宋的生氣,顯得比較保守,模仿之風(fēng)較盛,是中國書法的衰落期,書壇人物寥若晨星,能揚(yáng)名海外者更是鳳毛麟角。張即之則能力挽狂瀾,振興衰落書風(fēng),是當(dāng)之無愧的南宋大家,“宋書殿軍”此譽(yù)不虛。他的創(chuàng)作,有許多獨(dú)到的地方。如運(yùn)筆或取側(cè)鋒方筆,點(diǎn)畫風(fēng)骨奇峭;結(jié)構(gòu)追求險(xiǎn)勁清絕。當(dāng)然,我們也應(yīng)該承認(rèn),他的書法,稍縱之則流于刻露,顯得蓄勢(shì)不足。他曾自云:不知?jiǎng)驁A可喜,不知尖峭可駭。正因?yàn)槿绱?,后世有人譏其書有意為怪,不合規(guī)矩。明安世鳳《墨林快事》所言值得我們思考:“樗寮書,昔人斥為惡札。今評(píng)其筆意,亦非有心為怪,唯象其胸懷,原與俗情違逆,不知有勻圓之可喜,峭拔之可駭耳。自開天以下,千奇萬異,何獨(dú)字法不得任情哉?!保?6]從“筆意”“象其胸懷”“任情”談其書,比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的審美層次。明董其昌跋張即之書謂:“觀其運(yùn)筆結(jié)字,無沿襲前人,一一獨(dú)創(chuàng),此為禪家所言自己胸中流出,蓋天蓋地者也?!保?7]所謂“自己胸中流出”,乃晚明文藝思潮中對(duì)批評(píng)對(duì)象的極高評(píng)價(jià)。
張即之楷書成就最高,其楷書簡潔凝練,清勁俊秀,又略參行書筆意,點(diǎn)畫顧盼生情,結(jié)體伸縮舒展隨機(jī)而作,獨(dú)具匠心。他的大楷,雍容豪邁,峻健遒勁。南宋蔣淵子《跋張即之書金剛經(jīng)》中評(píng)說:“樗寮巨筆,當(dāng)世獨(dú)步。”[18]明張寧云:“溫夫特善大書,匾額字如作小楷,不煩布置,而清勁絕人。”[19]他又多以翰墨為佛事,一生寫佛經(jīng)甚多。其寫經(jīng)中楷小楷,運(yùn)筆流暢勁健,姿態(tài)生動(dòng),極其圓熟,較大楷略呈秀逸。陳鎏的評(píng)價(jià)“大字古雅遒勁,細(xì)書尤俊健不凡”[20],譽(yù)之不妄。
張即之傳世作品有《汪氏報(bào)本庵記》《杜甫詩卷》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《佛遺教經(jīng)》《李伯嘉墓志》《待漏院記卷》《致殿元學(xué)士尺牘》《臺(tái)慈帖》《溪莊帖》《度人經(jīng)帖》等。
從張籍到張即之,烏江張氏家族走過了四百年的輝煌。南宋之后,張氏家族開始移居江南甚至西南邊遠(yuǎn)地區(qū),逐漸分散于各地。本文僅就筆者所掌握的文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理,簡要介紹烏江張氏家族的書法成就和影響,以期為專家進(jìn)行更深入的研究提供基礎(chǔ)材料。
約稿、責(zé)編:金前文、史春霖
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[8]董史.皇宋書錄[M]//盧輔圣.中國書畫全書:二.上海:上海書畫出版社,1993.
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[11]王文治.快雨堂題跋[M]//祝嘉.書學(xué)史.成都:成都古籍書店,1984.
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[19]馬宗霍.書林藻鑒·書林記事[M].北京:文物出版社,1984.
[20]馬宗霍.書林藻鑒·書林記事[M].北京:文物出版社,1984.