勿齋記

□[明]朱舜水

世之學(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其幾萬里已。

古今之稱至圣人者莫盛于孔子，而聰明睿知莫過于顏淵。及其問仁也，夫子宣告之以精微之妙理，方為圣賢傳心①之秘，何獨曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”？夫視聽言動者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，而“勿”者下學(xué)之持守，豈夫子不能說玄說妙、言高言遠(yuǎn)哉？抑顏淵之才不能為玄為妙、騖高騖遠(yuǎn)哉？而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下學(xué)之工夫，其少有不及于顏淵者，從可知矣。故知道之至極者，在此而不在彼也。

騰君素好學(xué)，有志于“四勿”也，以名其齋。因號“勿齋”。初見于太史所。士大夫之初遇，自有禮矣，不得輕有所請謁也，奈何以“勿齋”請余為之記也？余未知其人，亦何得輕為搦管，如賈人之炫其玉而求售也？抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí)，茫如捕風(fēng)，一旦幡然，欲得余言以證其生平之志，中庸之德乎？“先民有言，詢于芻蕘②”，勿齋有之矣！“狂夫之言，圣人擇焉”。余亦有之矣！

[注]①傳心：傳授道統(tǒng)。②芻蕘：指割草砍柴的人。

1.概括第一段的意思。

答：

2.作者初見藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么？

答：

3.概括作者的修身理念。（用自己的話作答。）

答：

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