王安憶筆下的男性形象分析

俞照曦

摘要：在王安憶的筆下，顛覆了以往男性“偉岸”而女性“柔弱”的定位，男性不再是社會、家庭和女子的依靠，而女性則變得堅韌勇敢甚至取代男性變成家庭的支柱，男性卻自私懦弱甚至是道德淪喪。本文通過對王安憶小說中男性形象分析和歸類，在詳細分析作品的基礎(chǔ)上探究王安憶筆下男性形象的深層內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：王安憶；男性形象；女性觀

縱觀王安憶的作品，其中最引人注目的是其塑造的形象鮮明、豐富多彩的女性形象。而相比之下，她筆下的男性形象則暗淡很多。王安憶塑造的女性形象彰顯著女性的獨立意識，同時也在追求著社會中男性與女性的共同進步與發(fā)展，在塑造看似暗淡無光的男性形象的同時，也傾注了作者對女性價值的認可以及對男性的關(guān)注。

一、王安憶筆下的男性形象分析

王安憶塑造了一系列豐富多姿的女性形象，而相較之下，其筆下的男性形象缺少了男子漢的氣概和偉岸的英姿，男性形象的存在更多的是為了突出女性的重要性。 其筆下的男性形象涉及各行各業(yè)各地位各階層。下面，筆者將對王安憶筆下的男性形象進行分析與探究。

（一）怯懦且逃避責任的男性形象

在文學作品中，人們期待的男性形象應該是剛毅堅強的、偉岸強壯的，是女性和家庭生活的支撐和依靠，更是社會的中堅力量，但是王安憶向讀者刻畫了這樣一群男性形象，他們內(nèi)心怯懦、臨陣逃脫，他們不僅不承擔相應的家庭和社會責任，還一味地逃避，讓家人和愛人傷心失望，甚至讓本應被自己保護的女性站出來承擔一切，這種懦弱自私且毫無責任感的男性形象與傳統(tǒng)文化中的男性形象相去甚遠。

王安憶在《荒山之戀》中將這種軟弱無能的男性形象描繪得淋漓盡致。小說中的男主人公纖弱敏感，對女性有著強烈的依賴。這樣性格的男主人公，他注定要尋求女人的呵護和包容，無法成為女人的支撐和家庭的支柱。但是在找到這樣的女人之后，他卻沒有禁住金谷巷女孩的誘惑，最終出軌背叛了婚姻和妻子。但是即使是面對婚外情，他也是被動的。他既無法拋棄自己的妻女，也無法離開金谷巷女孩，因此在矛盾中苦悶掙扎，甚至連最終與金谷巷女孩一起自殺的舉動，也是被動的跟隨，即使殉情也是毫無悲壯，更多的是逃避對婚姻和家庭的責任，逃避現(xiàn)實的批判。這個男人身上毫無擔當可言，他對女性的強烈依賴，讓他儼然成為了女人的附屬。

王安憶筆下的男性形象缺乏作為男性應有的強大的內(nèi)心，不論這些男性有著怎樣的外貌和家世，但他們的內(nèi)心是脆弱的，同時也缺乏責任感，始終蜷縮在女性的保護之下，逃避愛情和家庭的責任。

《長恨歌》里的康明遜，外形俊朗儒雅，家世顯赫富足。他與王琦瑤相識并逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榍槿耍踔了蕉ńK身。但是康明遜實際上是個軟弱膽小的男人，他不能獨立自主，不敢放棄自己的榮華富貴而與王琦瑤勇敢地追求幸福；在得知王琦瑤懷了自己的孩子之后，康明遜更是沒有勇氣承擔起撫養(yǎng)孩子的責任與義務，最終選擇狼狽逃跑，留下王琦瑤一個女人自己照顧撫養(yǎng)孩子?？得鬟d的形象是缺乏責任感的，他逃避了作為男人和父親該有的責任，是與其風度翩翩的外形完全相反的，也與柔弱卻堅強的王琦瑤形成了鮮明的對比。

這些男性形象不再擁有男人的堅定與可靠，不再承擔男人的責任與使命，他們被賦予了一種弱者的色彩，相反女人成為生活的強者，這顛覆了傳統(tǒng)觀念中男強女弱的定位。

（二）墮落自私的男性形象

王安憶的小說中還塑造了一種更加讓人唾棄的男性形象，他們粗暴、殘酷，有著卑劣的人格和自私自利的人性，他們是道德的弱者，是墮落自私的代表。《叔叔的故事》中的“叔叔”，《米尼》中的阿康，《長恨歌》中的長腳，《桃之夭夭》中的郁子涵都是這類卑劣、墮落自私的男性形象的代表。

《叔叔的故事》中的“叔叔”是一個自私自利、卑劣無比的人物形象。在他人生遇難時，他不僅沒有勇氣承擔，還再三地尋求妻子的庇護；婚后調(diào)戲女學生事件是妻子的勇敢和無畏保護了他；文革時期是妻子的不離不棄溫暖著他，她把叔叔視作生命，然而叔叔卻把功名視作生命。叔叔沒有感念妻子的真情和賢惠，甚至在成名之后認為這段婚姻加劇了他的不幸與屈辱。為了徹底擺脫過去那段屈辱的歷史，他拋棄妻子。在與小米的關(guān)系中，他把小米當作是發(fā)泄欲望的工具，召之即來揮之即去?；橐龅牟恢?、人格的卑劣及道德的淪喪反而在他的作品中被掩蓋，他將自己的苦難經(jīng)歷夸大以獲得同情，把自己粉飾成了書中的英雄，足見叔叔成功的人生下隱藏著多么粗鄙丑陋的本質(zhì)。

如此墮落自私、令人唾棄的男性形象，在小說《米尼》中展現(xiàn)得更加徹底。男主人公阿康雖然擁有著斯文俊朗的長相和較殷實的家境，但卻是偷盜慣犯。在與上海知青米尼相愛結(jié)婚之后，不僅沒有改變自己的惡性，反而因此入獄。而米尼沒有放棄他，艱難地撫養(yǎng)著兩人的孩子。為了生存，米尼也走上了偷竊的道路，而出獄后的阿康沒有因為米尼的等待而感動，反而背叛婚姻；離婚后米尼與阿康相遇，而阿康竟然喪心病狂到介紹米尼給自己的獄友皮條客平頭認識，這最終導致了米尼一步步走向深淵，走向那陰暗、丑陋、毫無廉恥的世界，走向了娼妓的墮落之路。到最后米尼希望在香港開始新生活的時候，再次入獄的阿康供出了米尼，他自私又陰險地希望米尼和他一樣墮落。這部小說中，米尼作為女人，是堅強的、剛毅的，對愛情是忠貞的，而阿康則不僅毫無責任，反而陰險地陷害自己的妻子使其完全淪落，阿康是一個完全沒有道德的、墮落自私的男性形象。

王安憶塑造的這一系列男性形象，解構(gòu)了男性神話，我們能看到男性身上軟弱、自私和虛偽的一面，他們不再是傳統(tǒng)書寫里剛健強壯的樣子。

（三）平凡中庸的男性形象

盡管王安憶塑造了一系列人格丑陋的男性形象，但她也精心刻畫了一些平凡普通的男性形象，如《長恨歌》中的“攝影師”程先生、《富萍》里的舅舅和殘疾青年、《文革軼事》中的趙志國和《尾聲》的文工團團長老魏等等。這些男性來自不同的行業(yè)、有著不同的人生經(jīng)歷和結(jié)局，但是他們卻有著一個共同的特征，即平凡，因為他們沒有顯赫的家世和地位、沒有瀟灑出眾的外貌和左右歷史進程的能力，他們就是我們身邊的普通百姓。

《小鮑莊》中所描述的小鮑莊是一個以仁義著稱的農(nóng)莊，主人公撈渣雖然年紀小，卻深受村莊淳樸民風的影響。他從小仁義，懂得尊老愛幼、禮貌謙讓，常常助人為樂和關(guān)愛他人。撈渣僅僅是一個少年，卻給予孤寡老人鮑五爺親人般的照顧和人間最暖的溫情；他是一個弟弟，卻可以將家里唯一的讀書機會讓給哥哥；他本身也是一個孩子，卻可以關(guān)注到小朋友的感受和內(nèi)心；對于小動物，他也滿心呵護。作者將人性的美好賦予到這個少年的身上，讓他承擔起這個仁義農(nóng)莊真正的仁義。

王安憶筆下還塑造了一類男性形象，他們的行為處事處處展現(xiàn)著“中庸”思想，推崇不偏不倚、合乎情理，他們保持中正的人生態(tài)度。如小說《啟蒙時代》中的嘉寶爺爺，是一個白手起家的外鄉(xiāng)人，他靠自己的勤勞和雙手創(chuàng)造了一個大家庭，在自己的大房子里力求公平安排每位家人的住所；在文革時期，也沒有被摧毀意志，處變不驚，時刻保持著中庸思想。

作者塑造的這一系列來自生活中各行各業(yè)、性格迥異的男性形象，雖然平凡普通，但是每個人身上都有不可替代的閃光點，有著真摯的情感和美好的品質(zhì)，王安憶沒有全盤否定男性，沒有將作品中的男性與女性放置在對立的、水火不容的位置上，更多的是尊重女性以及理解男性，不斷地尋找如何能夠?qū)崿F(xiàn)男性與女性發(fā)展的和諧，如何能夠?qū)崿F(xiàn)社會的發(fā)展不再以傳統(tǒng)的男性、男權(quán)社會為中心。因此當中國的批評界把王安憶的作品當作女性主義作品來解讀的時候，王安憶本人表現(xiàn)了極大的排斥感。王安憶在訪談中鮮明地表述了自己的立場：“我確實很少單單從女性的角度去考慮東西，好像并不是想在里面解決一個女性的問題，我沒有這樣想；其實我寫的這個男性還是很好的，所以你說我是偏向女性主義的，我就不能同意了?！盵1]

二、王安憶筆下男性形象塑造的深層內(nèi)涵

（一）王安憶筆下男性形象的存在意義

王安憶的小說中，男性和女性的關(guān)系往往被置放在具體的日常生活中，男性屈于女性之后，是女性形象和主題延引出來的晦暗不明的存在，他們的存在意義更多是是因為女性的存在而存在。王安憶身為女性作家，在創(chuàng)作的時候不自覺地表現(xiàn)出對女性的尊重和關(guān)注，她筆下的女性書寫，有著對人性的挖掘和對性別不平等的抵抗。王安憶曾說：“女人生下來就注定是受苦的，孤寂的，忍耐的，又是卑賤的。光榮的事業(yè)總是屬于男人，輝煌的個性總是屬于男人。豈不知女人在孤寂而艱苦的忍耐中，在人性上或許早早超越了男人。[2]”為了表現(xiàn)女性在人性上的美，以及在人性的某些方面超越了男性，她選擇用男性作比較來凸顯女性，如《長恨歌》中的王琦瑤，在被懦弱的康明遜拋棄之后堅強的承擔起獨自撫養(yǎng)女兒的重擔，展現(xiàn)了她人性美的一面。

（二）王安憶筆下男性形象的象征意義

王安憶認為，自己筆下的男性與女性書寫是有區(qū)別的，其女性是作為純粹人的書寫，而男性則是有所指向的，即“凡我寫的男人，絕對不是一個純粹的人出現(xiàn)，他一定作為一種象征出現(xiàn)的，比如代表權(quán)力、政治、社會、代表某個時代的典型，而把女性往往作為一種純粹的人去寫?！?[3]也就是說，王安憶筆下的男性形象有著獨特的象征意義。例如《長恨歌》中的李主任就是權(quán)力和金錢的象征，王琦瑤在他面前唯有聽命；老克臘則是代表舊上海懷舊型小人物的典型。

王安憶在塑造男性形象的時候，往往有著對于傳統(tǒng)的男權(quán)社會的批判，同時她也不是以極端地批判男性、褒揚女性的方式進行書寫，而是不斷尋求女性在男權(quán)社會中的突破，以及表現(xiàn)男性在社會中的困惑。王安憶筆下的男性形象，無論是自然的本性、欲望還是人格品質(zhì)，都被作者刻畫得豐滿且立體，都是作者細致觀察和體驗的結(jié)果。不可否認這些形象是存在著局限性，但是作者在不斷完善其筆下男性的形象，不斷豐富其經(jīng)驗閱歷，而其作品中的男性形象也更加飽滿和鮮明。

三、總結(jié)

王安憶以女性獨特的視角，細致入微地觀察生活，并將自己的生活體驗和人生思考融入著作中。王安憶筆下的男性形象不再是傳統(tǒng)書寫里的“英雄”或“太陽”，他們在女性光環(huán)之下晦暗的生存。盡管如此，她在進行男性形象塑造時，并沒有停留在對男權(quán)中心的顛覆或者局限于對女性個體的關(guān)注，她超越了兩性的狹隘視角，打破了男女二元對立思維模式的窠臼，關(guān)注整個人類的命運以及每個個體的生存和發(fā)展，希望兩性和諧共處。王安憶的創(chuàng)作中展現(xiàn)了一種和諧女性觀，女性建立真實的自我不是對男性中心文化進行徹底的顛覆，而是在此基礎(chǔ)上做力所能及的改善，忽視傳統(tǒng)是徒勞無益的，這體現(xiàn)了她開闊的視野和高遠的境界。

參考文獻：

[1]馬春花.“我是女性主義者嗎？”――由王安憶的性別表述兼談中國的女性主義[J].遼東學院學報，社會科學版，2008.

[2]劉璐.對自我的尋找與建構(gòu)――論王安憶的小說創(chuàng)作.[碩士][D].河南：河南大學，2010.

[3]孫惠欣.論王安憶小說中的女性意識[碩士][D].吉林：延邊大學，2002.