如何走出道德教育的脆弱性

道德教育為何是脆弱的？何以調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則和規(guī)范未能內(nèi)化為人們集知、情、意、行于一體的道德品質(zhì)？一個(gè)至為根本的原因在于實(shí)踐中的道德教育是實(shí)體化的，往往被簡(jiǎn)化為專門任務(wù)式的道德教育課程、文本、活動(dòng)，用以完成對(duì)教育對(duì)象道德品質(zhì)的培養(yǎng)，這無疑縮窄和僵化了教育的靈動(dòng)和自由。

從內(nèi)容而言，一切有利于人性真善美提升的人和事物皆應(yīng)成為教育組成部分，它們是一種“活的教育”存在；從目的而言，教育是人的物質(zhì)生命和精神生命的整合協(xié)調(diào)與全面發(fā)展。因此，教育自身就內(nèi)含著對(duì)人的良好德性修養(yǎng)的訴求。如果說一定要凸顯道德教育，那僅僅是為了強(qiáng)調(diào)道德在人發(fā)展中的重要作用，并非是想將對(duì)象化的道德教育從教育中脫離出來。如果試圖將道德教育從教育中抽離出來，勢(shì)必會(huì)把教育分割異化而適得其反。因此，道德教育要走出脆弱性困局，必須回歸和遵循教育本質(zhì)，以培養(yǎng)人的素質(zhì)能力全面協(xié)調(diào)發(fā)展為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)生命在“能力成事”和“道德成人”上的統(tǒng)一，從而推動(dòng)人類社會(huì)生產(chǎn)生活的文明和諧。

一、從物本到人本：道德教育的價(jià)值轉(zhuǎn)向

道德教育是以人為中心的，其意義在于讓人占有人之本質(zhì)，而非成為一種物質(zhì)性的存在。當(dāng)然，從為了更好地培養(yǎng)社會(huì)成員的良好品質(zhì)角度而言，很多道德教育活動(dòng)的初衷無疑是好的，它們都有著良善的價(jià)值追求，希望通過活動(dòng)的開展實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員身心的淘洗或精神境界的提升。諸如，英雄模范學(xué)習(xí)活動(dòng)、愛國(guó)主義基地參觀活動(dòng)、社會(huì)公益實(shí)踐活動(dòng)等，這些活動(dòng)本身是有益的，同時(shí)對(duì)參與者的身心也能起到積極的影響作用，但從活動(dòng)對(duì)于人的道德品質(zhì)塑造來看卻是非連續(xù)性的和流于感受式的，它并未真正融入到社會(huì)成員的生命意識(shí)和實(shí)踐行動(dòng)之中，其原因在于道德教育活動(dòng)的主體雙方都將其作為一種執(zhí)行的任務(wù)來對(duì)待，雖然參與者都按照各種要求積極完成該項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)，甚至用“計(jì)量”的手段對(duì)活動(dòng)進(jìn)行質(zhì)量評(píng)價(jià)，但正是因?yàn)檫@種“物化”的道德教育方式使得作為教育中心的“人”不見了，人被活動(dòng)任務(wù)所取代，人們更注重的是舉辦和完成了多少數(shù)量的“道德教育活動(dòng)”，很少關(guān)注人自身道德品質(zhì)的提升，這也是為何道德教育活動(dòng)層出不窮、實(shí)際收效卻不如人意的重要原因。因此，要使得道德教育是有效的，道德教育在價(jià)值意識(shí)上須要從“物本”轉(zhuǎn)向“人本”，通過實(shí)施以人為本的道德教育活動(dòng)來促成人的道德素養(yǎng)提升。

那么，何為道德教育的以人為本呢？眾所周知，道德是專屬于人類的特有現(xiàn)象，即使我們把人的本能界定為自私自利，但這種自私自利要得以成為一種積極的力量推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，則離不開人類在漫長(zhǎng)的實(shí)踐中形成的對(duì)共同規(guī)范和行為準(zhǔn)則的遵守。離開了道德的規(guī)約和指引，只會(huì)生成叢林法則、恃強(qiáng)凌弱的社會(huì)亂象，使社會(huì)成員生活于混亂、失序和危險(xiǎn)之中。所以，道德教育從“物本”轉(zhuǎn)向“人本”的目的在于要使人能夠占有自己的本質(zhì)，讓人的理智受到道德的指引從而服務(wù)于人的美好生活，不至于把理智化為一種欲望、等級(jí)、權(quán)力、控制等破壞性力量，讓人異化為純粹式的動(dòng)物性存在。而要實(shí)現(xiàn)人因接受道德教育變得更為人性化，須要在道德教育過程中堅(jiān)持以人為本，充分尊重人的自由意志，確保人的實(shí)踐行動(dòng)是在自我意志的驅(qū)使下完成的，并且依靠理性的權(quán)衡做出抉擇，惟其如此，道德教育才能實(shí)現(xiàn)人本化。每個(gè)個(gè)體在自由意志的支配下進(jìn)行交往，進(jìn)而逐漸認(rèn)同有利于所有人共同福祉的規(guī)范、原則，這種認(rèn)同是一種自覺的生命實(shí)踐，不同于沒有自由意志支配的道德灌輸。沒有意志自由的道德灌輸雖然整齊劃一、高效快速，但難以真正使道德規(guī)范和原則內(nèi)化于心、外化于行。

二、從超越到自我：道德教育的目的轉(zhuǎn)型

道德教育的目的是為了讓人認(rèn)識(shí)自己，能夠以道德自律來規(guī)范生命，使自我身心處于和諧之中，這就意味著道德教育不是為了讓人成為名人。雖不能否認(rèn)名人身上具有某些值得學(xué)習(xí)的寶貴品質(zhì)，但道德教育顯然不是為了使教育對(duì)象變?yōu)槊?，因?yàn)樗^的名人本身并不能代表道德自身，真正的道德是一個(gè)人在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系上始終以體現(xiàn)著真善美的行為規(guī)范、原則來行事，不會(huì)為了名利而違背這些規(guī)范和原則?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人們之所以肯定名人，只是對(duì)其身份地位的一種艷羨，絕非是對(duì)其德行的認(rèn)同，而這恰恰也折射出當(dāng)下社會(huì)成員道德發(fā)展的紊亂性：一方面，人們希望自己成為名利的擁有者，為了讓生活變得更好，人們不顧道德規(guī)范乃至法律去追逐，并未將道德視為做人之根本；另一方面，人們又希望他人對(duì)于自己是道德的，當(dāng)自己身處困境時(shí)都想得到他人的援助。之所以造成這種狀況，與長(zhǎng)期以來道德教育的超越性不無關(guān)系，人們?cè)诓粩嗟募ち腋?jìng)爭(zhēng)或攀比中逐漸迷失和遠(yuǎn)離了自我。

具體來說，道德教育的超越性是指人們?cè)谏钪行纬闪藸?zhēng)當(dāng)“最強(qiáng)、最好”的思維意識(shí)和價(jià)值心理，家庭、學(xué)校、社會(huì)都在灌輸著“強(qiáng)者為王敗者寇”的成功學(xué)思想。從家庭來看，每一個(gè)孩子都熟悉父母的反復(fù)告誡，要好好學(xué)習(xí)以改變家庭命運(yùn)，孩子從小就背負(fù)起出人頭地的重?fù)?dān)；從學(xué)校來看，做學(xué)習(xí)上的“NO.1”是學(xué)校評(píng)價(jià)好學(xué)生的重要乃至唯一尺度，學(xué)生們卯足勁頭在分?jǐn)?shù)上斤斤計(jì)較；從社會(huì)來看，流行的是誰的官大、誰的錢多、誰的車好的攀比之風(fēng)，各行各業(yè)的人都在努力拼搏著，盡可能使自己在比較中勝出而獲得滿足感。可以說，在這種“超越性”道德教育之下，無論是成功者還是失敗者，所有的人都是受害者，成功者在權(quán)力、金錢的光環(huán)下變得趾高氣揚(yáng)、盛氣凌人，而失敗者在差距面前會(huì)“耿耿于懷”，雙方都會(huì)以一種負(fù)面的狀態(tài)來與他人交往，當(dāng)然這種負(fù)面狀態(tài)更多的時(shí)候是潛在的，在特定時(shí)空下才會(huì)以破壞性行動(dòng)表現(xiàn)出來。所以，當(dāng)前道德教育有必要從超越性中擺脫出來，回歸到對(duì)自我的確認(rèn)之上，以做一個(gè)有德性的人作為道德教育的目的，讓個(gè)體本著踏實(shí)做人、認(rèn)真做事的態(tài)度去面對(duì)生活，在成就事業(yè)的同時(shí)成就人生，如此才能使生命變得有意義。

三、從知識(shí)到生活：道德教育的內(nèi)容要求

道德教育以人為對(duì)象，其所要達(dá)成的結(jié)果是社會(huì)成員能夠以道德立身，這一過程必須以人們的生活為依托，并以融入生活的形式來完成，而不能僅僅依靠既定的道德規(guī)范和原則的指令、觀點(diǎn)、文本來加以認(rèn)知掌握，這是因?yàn)樽鳛槔碚摰牡赖轮R(shí)能夠?yàn)槿藗兊男袨樘峁┓较蚝椭笇?dǎo)，然而不經(jīng)生命內(nèi)化的道德知識(shí)必然是虛空的，人們憑借認(rèn)知能力可以實(shí)現(xiàn)對(duì)道德規(guī)則的認(rèn)識(shí)和詮釋，然而能不能轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)卻是另一回事。許多時(shí)候人們會(huì)基于自身利益的考慮，主動(dòng)放棄已經(jīng)掌握的道德知識(shí)，其行為實(shí)踐會(huì)背離道德知識(shí)甚至反其道而行之。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，原因在于道德認(rèn)知無法直接對(duì)應(yīng)道德實(shí)踐，任何一項(xiàng)道德行為的發(fā)生都是在道德情感與意志支配下的具體行動(dòng)，它不同于解決自然物質(zhì)方面的問題，自然物質(zhì)方面的問題可以直接利用理論知識(shí)加以分析解決。因此，一個(gè)人在知識(shí)方面有著豐富的道德理論儲(chǔ)備，并不意味著他能夠?qū)⒌赖吕碚撣`行在自己的生活中。常見的“理論上的巨人，行動(dòng)上的矮子”“說一套、做一套”的現(xiàn)象，其原因就在于道德知識(shí)并未真正內(nèi)化于人的生活之中，這樣的道德知識(shí)還不足以構(gòu)成一個(gè)人的道德素質(zhì)或能力。惟有自己在與他人共同交往的基礎(chǔ)上形成的規(guī)范、原則才能得到自己的認(rèn)同，并自覺地化為道德實(shí)踐。

因此，道德教育需要融入生活，讓教育對(duì)象以主體的身份參與交往實(shí)踐，和其他主體在一同解決問題的過程中達(dá)成有益于共同利益的道德共識(shí)，道德共識(shí)達(dá)成的過程就是主體知行合一的過程。主體對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)知是在自我意志和情感的起伏、控制、調(diào)節(jié)之下完成的，而同時(shí)它又是建立在行動(dòng)實(shí)踐之上，而非人們對(duì)一種已然存在的道德知識(shí)的機(jī)械執(zhí)行。換言之，社會(huì)主體在行動(dòng)實(shí)踐中生成的道德認(rèn)識(shí)，會(huì)直接作為方法、信念來發(fā)動(dòng)主體做出和道德認(rèn)知相一致的道德實(shí)踐，從而真正實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知、情感、意志、行為的一體化。然而，這是否意味著道德教育只能在社會(huì)實(shí)踐中來完成呢？答案是否定的，即使社會(huì)實(shí)踐在一定程度上能起到影響主體身心發(fā)展的作用，但畢竟教育不直接等同于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是真實(shí)、具體、流變的，而道德教育是可控、可重復(fù)、預(yù)設(shè)的，這就要求道德教育回歸生活要注意雙重性：一方面，可利用社會(huì)生活中的道德事件作為內(nèi)容，讓主體對(duì)問題自由展開探討、交流，在思想、經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)過程中確立起一致認(rèn)同的價(jià)值規(guī)范和行動(dòng)準(zhǔn)則；另一方面，道德教育要正視生活中的道德困境，使人直面這些困境，將其真實(shí)感受加以抒發(fā)，在和其他主體交流中加以釋疑，并在此過程中輔之以正面的道德人物和事件作為激發(fā)，引導(dǎo)主體轉(zhuǎn)向正性的力量?？傊?，當(dāng)前道德教育在內(nèi)容、形式上要從“知識(shí)”回歸“生活”，實(shí)現(xiàn)道德教育在知行關(guān)系上的統(tǒng)一，以培養(yǎng)社會(huì)主體的良好道德品質(zhì)。

四、從單一到互補(bǔ)：道德教育的法治保障

道德具有穩(wěn)定性與可變性的雙重特征。穩(wěn)定性是指存在著經(jīng)過人類歷史積淀之后而超越時(shí)空、體現(xiàn)人類共同價(jià)值的道德原則和規(guī)范，比如自由、平等、公正等。道德的可變性是指道德會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的影響，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提升，人們?cè)谔幚砣伺c自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的規(guī)則中會(huì)有所變化，比如現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)性的彰顯、價(jià)值觀多元化。道德的穩(wěn)定性和可變性是相統(tǒng)一的，道德的可變性是遵循了道德穩(wěn)定性之結(jié)果，道德的穩(wěn)定性也需要道德可變性的繼承，二者共同反映了人類社會(huì)發(fā)展離不開道德作為穩(wěn)壓器的重要作用。因此，道德教育在任何時(shí)候都是有必要的。為什么這樣說呢？雖然社會(huì)的發(fā)展需要不斷依靠人類理性認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展來推動(dòng)，通過人們對(duì)自然科學(xué)知識(shí)及其技術(shù)的掌握和運(yùn)用來創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富和日益便利的生活環(huán)境，但這并不是美好生活的必要條件，如果缺少了規(guī)范人類共同體福祉和個(gè)人身心協(xié)調(diào)的道德規(guī)范，作為美好生活必要條件的物質(zhì)財(cái)富和便利環(huán)境反而會(huì)吞噬著社會(huì)的穩(wěn)定和諧與個(gè)體生命的健康，這已經(jīng)被諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、環(huán)境污染、疾病、犯罪等各種人類社會(huì)問題所印證。所以，道德要尋求改善，一個(gè)不可忽視的措施在于要高度重視道德教育在人類社會(huì)生活中的重大意義，須作出教育改革以切實(shí)促進(jìn)社會(huì)成員形成良好道德品質(zhì)。然而，要真正培養(yǎng)社會(huì)成員擁有良好的道德品質(zhì)，僅僅依靠教育部門和學(xué)校來進(jìn)行道德教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)橹挥性谌巳酥v道德的社會(huì)風(fēng)氣中，道德教育才有著良好的社會(huì)環(huán)境，也才能夠真正起到增益人們道德水平提升的價(jià)值效用。

因此，要促成社會(huì)良好道德風(fēng)尚的形成，道德教育在實(shí)施過程中須夯實(shí)作為道德發(fā)展基礎(chǔ)的社會(huì)法治建設(shè)，惟有人們養(yǎng)成遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信的生活行為習(xí)慣，才可進(jìn)一步在道德教育引領(lǐng)之下去彰顯人性的真善美。眾所周知，法律的作用是明確社會(huì)中哪些活動(dòng)或行為是人們所不能做的，給社會(huì)或他人造成危害就要受到法律的懲處。因此，法律存在的意義在于最大范圍內(nèi)保護(hù)社會(huì)成員的基本權(quán)利，如果整個(gè)社會(huì)成員擁有健全的法治意識(shí)，從內(nèi)心對(duì)法律存在敬畏感，把依法行事當(dāng)成一種信仰，那么超越于法律之上彰顯人性真善美的道德才能被人們所重視。但是，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，生活中存在著不少踐踏法律的行為，包括一些政府部門及人員的權(quán)力尋租、劣質(zhì)產(chǎn)品黑作坊以及心理變態(tài)患者的泄憤仇殺等，同時(shí)，和這些違法犯罪行為相互伴隨的是社會(huì)成員的暴戾心態(tài)，人們沒有把講理、寬容、謙讓作為解決問題的態(tài)度，相反，卻以爭(zhēng)強(qiáng)好勝來平息事件，因此在這過程中累積了更多的仇怨，給社會(huì)埋下了一顆隨時(shí)可以引爆的安全隱患。所以，當(dāng)前道德教育要從“形式”走向“自覺”，不能僅僅囿于道德憤慨或唱衰，或是僅僅進(jìn)行純粹的道德宣傳與呼吁，而應(yīng)從基礎(chǔ)工作做起，把培養(yǎng)遵紀(jì)守法的公民作為道德教育的基本要求，只有社會(huì)成員形成尊崇法律的價(jià)值準(zhǔn)則和依法而行的良好習(xí)慣，超乎法律之上的道德才能逐漸在社會(huì)成員身上生成，從而化育出一種文明社會(huì)應(yīng)有的道德風(fēng)氣，這反過來又會(huì)促進(jìn)社會(huì)法治建設(shè)，最終在德治和法治并舉共諧之下促成社會(huì)經(jīng)濟(jì)和道德的雙重復(fù)興。

【田夏彪，大理大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，教授】

責(zé)任編輯/趙 庭