反對偽科學(xué)的戰(zhàn)斗檄文

李麗娟??

摘要：柳宗元是一位具有樸素唯物主義的進步作家，在其貶謫永州、柳州期間，由于身罹疾患，他泛采醫(yī)方 ，廣種藥材，積累了豐富的防病治病的知識，他有近十篇醫(yī)藥散文，集中表現(xiàn)了作者科學(xué)的醫(yī)藥觀、進步的生死觀以及正確的養(yǎng)生觀，是不可多得的古代科普散文。

關(guān)鍵詞：柳宗元；醫(yī)藥散文；科學(xué)價值

柳宗元是一位具有樸素唯物主義思想的進步文人，在貶斥永州、柳州期間，由于心情抑郁，更由于水土不服、南方多瘴、地卑潮濕，致使柳宗元患有多種疾病，據(jù)其詩文所述，他患過痔瘡、霍亂等典型的南方地域疾病，尤其是長期患有腳氣之疾。有一次，腳氣嚴重發(fā)作，竟然三日不省人事，幸得滎陽鄭洵所傳 “杉木湯”，使其“氣痛塊散”，轉(zhuǎn)危為安。為了療疾，柳宗元大量地閱讀了傳統(tǒng)中醫(yī)藥書籍，其所編纂的《柳州救死方》，應(yīng)該就是其中的收獲之一。為了治療自己的疾病，他曾廣植藥材，以供療疾之用，在他的詩歌創(chuàng)作中，就有《種術(shù)》、《種白襄荷》、《種仙靈毗》三首種藥詩，詩歌不僅對這幾種藥物的功用、功能有科學(xué)的概括，而且還運用“香草美人”的手法把“湮厄惑郁，一寓諸文”。＼+①對于他的種藥詩，劉曉林生生已有較為詳細論述，此不贅。＼+②除了這些種藥詩之外，柳宗元還有近十篇重要的有關(guān)中醫(yī)藥學(xué)的文章，其中最著名的有《辨茯神文》、《與崔連州論石鐘乳書》、《與李睦中論服氣書》和《答周君巢餌藥久壽書》這四篇。這四篇文章，既有科學(xué)的中醫(yī)藥理論，又有其樸素唯物思想的閃光，是柳宗元創(chuàng)作一個不可忽視的內(nèi)容。

一、科學(xué)的醫(yī)藥觀

四篇文章，最突出的一個內(nèi)容就是表現(xiàn)了柳宗元科學(xué)的醫(yī)觀，古代文人多是儒、醫(yī)合一，加之柳宗元長期罹疾，對醫(yī)藥性能多有認識，所謂“久病成良醫(yī)”是也，其正確醫(yī)藥觀主要表現(xiàn)在二個方面。一是柳宗元對一般的中醫(yī)藥材的性能功用了解透徹，堪稱行家。二是信奉“信巫不信者，不治”的古訓(xùn)，＼+③主張有病，重在治療，反對迷信服氣等不科學(xué)的做法，在當(dāng)時來說，這是非常可貴的。

《與崔連州論石鐘乳書》是柳宗元于元和七年前寫給他姐夫崔簡的一封信，文章首先說明寫信的緣由，當(dāng)?shù)弥摒D服了不好的鐘乳石已經(jīng)傷了身體，“時憒悶動作”，柳擔(dān)心崔一錯再錯，“故勤勤以云也”。信中對崔連州認為鐘乳石“土之出無不可”的觀點進行了反復(fù)的辨析，首先對鐘乳石的優(yōu)劣性狀以及對人體的利于害進行了精辟的闡述，然后再以“東南之竹箭”等八物，“魯之晨飲其羊”等五人和“丹砂”等六藥為例，說明事物都有優(yōu)劣之分，“不力唯土之信”。 石鐘乳是碳酸鈣的沉淀物，其成為“仙藥”，有一個漸變過程?！侗静萁?jīng)》并沒有提到石鐘乳有久服長生的功效，《本草經(jīng)》將其列為中品，可稱只眼獨具。但到了漢代，就開始有服食鐘乳者，《列仙傳》說：“邛疏能行氣練形，煮石髓而服之，謂之石鐘乳?！薄睹t(yī)別錄》遂為鐘乳添上“久服延年益壽，好顏色，不老，令人有子”的功效，并告誡說：“不煉服之，令人淋?！蔽簳x六朝，煉丹餌藥成風(fēng)，鐘乳石的功效進一步神化，這與當(dāng)時醫(yī)藥不發(fā)達和對鐘乳石認識不夠有關(guān)。柳宗元博學(xué)多識，引用《本草經(jīng)集注》和《新修本草》等經(jīng)典藥書，指出丹砂、當(dāng)歸、人參、黃芩、附子、甘遂六種常用中藥的性狀及特征。說鐘乳石“始興為上，次乃為廣、連，則不必服。”好的鐘乳石正是始興產(chǎn)的，而不是連州產(chǎn)的?！叭粢苑D不必利己，始勝務(wù)人而夸辯博，素不望此于子敬。”語氣尖銳婉轉(zhuǎn)。充分表現(xiàn)了柳宗元樸素的唯物論思想。這些觀點，是非常科學(xué)的。撇開鐘乳石有長生之效的偽科學(xué)不說，單就中藥材言，產(chǎn)地、采摘時間及泡制方法是保證藥效的三個重要因素，不同產(chǎn)地的同一藥材，不唯藥效差別很大，有時甚至藥用相反。

二、進步的生死觀

養(yǎng)生、長壽歷來是人們最為關(guān)注的問題。在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中，養(yǎng)生幾成一門顯學(xué)。盡管傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)是玉石雜陳，但卻不乏真知灼見。柳宗元在他的醫(yī)藥散文中，就為我們提供了一些有益啟示。柳宗元認為，養(yǎng)生大要，一是采取正確的養(yǎng)生之道，不迷信神仙方術(shù)，反對圖己長壽，不管他人夭折；二是相信醫(yī)藥，對疾病辨證施治；三是創(chuàng)造生命價值，一旦做官處理政務(wù)，施展才智，順應(yīng)時勢，使百姓受益，雖費力傷神，難以高壽，但行為、品德達到了高壽。正因為柳宗元有如此正確的認識，所以，當(dāng)友人周君巢向他推薦神仙方術(shù)，勸之服用餌藥以長壽時，柳宗元寫了《答周君巢餌藥久壽書》這樣一封信來回答他。在信中，柳不相信鬼神及餌藥可以久壽，尖銳批判了“山澤之癯”的養(yǎng)生之道。文章的高明之處，通過闡述對人壽長短的看法，談及人生觀及處世哲學(xué)，顯示了作者堅持唯物觀的斗爭精神。聯(lián)系柳氏的其它一些詩文，我們發(fā)現(xiàn)，柳子在身患多種疾病的困境中，相信科學(xué)，反對“服氣食石”，相信醫(yī)藥，親自種藥采藥，與疾病斗爭，并且有崇高的人生價值觀。

在是文中，他自述遭貶后的處境，“居小州，與囚徒為朋，行則若帶纆索，處則若關(guān)桎梏”，缺乏自由，形容枯槁，其心情可想而知。處于如此惡劣的狀況下，但他還不動搖，不愿講鬼神之事，以求精神寄托。柳認為隱居山澤的神仙術(shù)士，與古代堯舜、孔子等人的修養(yǎng)之道截然不同，明確表示不愿接受可以延年益壽的餌藥。并由此生發(fā)下去，批判了神仙之術(shù)。堅定表示，“然茍守先圣之道，由大中以出，歲萬受擯棄，不便乎其內(nèi)?！眻猿掷硐耄安粸榉绞克蟆?，面對“吠者成群”的政敵，堅持原則，“愚不能改”，“仕雖未達，無忘生人之患”，顯示了思想家的堅定性。聯(lián)想歷史上多少帝王將相，文人騷客，四處尋求長生不老之藥，學(xué)習(xí)煉丹之術(shù)，而處于困頓中的柳宗元，一塵不染，真是難能可貴。

三、正確的長生觀

李睦州，即李幼清，唐憲宗元和元年（806年）任睦州（今屬浙江）刺史，被誣陷，貶南海，后移永州。與柳宗元交誼頗深。元和六年（811年），柳宗元與吳武陵等友人在愚溪游玩，飲酒行令，樂而忘憂。席間，大家都談及李睦州自服氣以后，容貌蒼老，內(nèi)心少歡，應(yīng)該設(shè)法令其停止餌藥。于是吳武陵寫了一封一千多字的長信，上談天地、日月、黃帝等，下論眾仙、方士都不免死亡的情況。李睦州看了之后，卻不以為然，餌藥依舊；在這種情況下，柳宗元寫了《與李睦州論服氣書》一書致李，勸其罷餌。在這封信中，作者一開始便舉出兩件親歷的事來證明李所信的服氣確實沒有什么用處。一個學(xué)習(xí)彈琴的人，偶爾得到名師所傳琴譜，于是，日夜苦練整整十年，他以為已經(jīng)彈得很有水平了。結(jié)果來到大都市表演，令眾人大笑：“嘻，何清濁之亂，而疾舒之乖歟？”最后，此人含羞而歸。一個練習(xí)書法的也是如此這般，最終還是為天下人所拋棄。柳子總結(jié)說：“是二者皆極工而反棄者，何哉？無所師而徒狀其文也。其所不可傳者，卒不能得，故雖窮日夜，弊歲紀，愈遠而不近也。今兄之所以為服氣者，果誰師耶？”這是因為缺少名師指點，徒勞地學(xué)其皮毛的緣故。柳勸之曰：“兄之為是術(shù)，凡今天下欲兄久存者皆懼，而欲兄速去者獨喜。兄為而不已，則是背親而與仇。夫背親而與仇，不及中人者皆知其為大戾，而兄安焉，固小子之所懔懔也。”旁觀者清，柳子看到了服氣對身體的危害，千方百計勸李放棄服氣，回到正常人的生活中來。

古代僧道之所謂“卻谷食氣”，是完全沒有科學(xué)根據(jù)的無稽之談。柳宗元以樸素唯物主義精神批駁了這種錯誤的認識，主張人之養(yǎng)生，應(yīng)重視飲食調(diào)養(yǎng)，否則，必然會導(dǎo)致“守?zé)o所”的嚴重后果。這些觀點，在今天看來，都是積極進步而符合科學(xué)的。

[注釋]

①《新唐書·柳宗元傳》 .

②參見劉曉林《中醫(yī)文化與古典文學(xué)》第三章/湖南師大出版社1999年出版.

③《史記·扁鵲倉公列傳》.

（作者單位：海南科技職業(yè)學(xué)院，海南 ?？?571126）