沙陀寺:相遇一抹虔誠藏紅

楊淑貞

不得不承認，帶著虔誠的心去沙陀寺總會給我意料之外的收獲，于天氣、于心情、于感悟，都是一種佛賜的恩典。就在前一晚，我承受著來自剛察香巴拉飯店的酷熱，躺在充滿浪漫氣息的香巴拉客棧的床上，聽著雨點急遽的敲打在潔凈的玻璃窗上，匯集成一條快速蠕動的銀帶，落在一樓的水泥地上演奏自然的樂章。面對突如其來的雨，心想第二天的行程可能就要泡湯了。沒成想，自然的變換總比人心向善，早上起來一看，盡管天空還飄著淅淅瀝瀝的雨絲，但大可不必為無沙陀寺之行而擔憂了。

簡單地吃過早餐，我們一行十幾人踏上去往鳥島方向的路途，因為沙陀寺地處剛察縣泉吉鄉(xiāng)年乃索麻村境內，布哈河畔卓龍溝東，拉日優(yōu)杰山前，屬于青海湖鳥島旅游景區(qū)。此時節(jié)令處于盛夏，道路兩邊的草原如正值青春期的少年，熱烈、張揚、蓬勃而奔放；放眼望去，油菜花的金黃在蒙蒙細雨中嬌羞地藏匿，隱約露出朦朧的淡黃，從路邊一直延伸到的青海湖，在白色的水岸緩慢點綴。濕潤的空氣中充塞著油菜花香卻一點都不低調，它們過于放肆，無所顧忌地鉆進車窗，侵入人們的每一個沉睡的細胞。就在前段時間，中央電視臺在這片地方拍攝了湟魚洄游，直播從青海湖出發(fā)，沿鳥島、布哈河，通過多角度、全方位的拍攝，為全國觀眾呈現(xiàn)湟魚洄游奇觀、魚鳥共生的和諧場景，同時也展示了剛察無與倫比的自然風光。也是在這個路段，前幾天有來自世界各地的自行車健兒在湖光山色中馳騁，他們在取得成績的同時，把剛察美麗的風光傳遍了世界。

當車行駛離鳥島不遠處時，右手方向的山上突兀出一片火紅色，在青海湖的碧波中顯得非常耀眼。有人猜測，是不是這座山上栽植了一種有著紅色葉子的樹木。不過，此番猜測立即遭到質疑，在環(huán)湖地區(qū)生活了這么多年，從未聽說過，更別說見過有這種樹木成片的生長，并形成如此規(guī)模。說話間，與我們同行的另一輛車向右拐進一條硬化路，同時看見有一座匾額上寫有“沙陀寺”藏式山門出現(xiàn)在我們的視線中，我們知道沙陀寺到了。遠看經(jīng)堂，經(jīng)樓、僧舍集藏漢建筑藝術為一體的沙陀寺依山而建，目光所及看出寺院雕梁畫棟，莊嚴雄偉。

沙陀寺是環(huán)湖地區(qū)最大的寧瑪派寺院，藏語稱“扎西群科林”，意為“吉祥法輪洲”。寧瑪派（紅教）是藏傳佛教四大傳承之一，相對于白教——噶舉、 花教——薩迦、 黃教——格魯，它當屬舊派。寧瑪派是藏傳佛教的重要宗派之一，也是藏傳佛教各教派中歷史較為悠久的一個教派。沙陀寺之所以在眾多寧瑪派寺院中獨樹一幟，是跟五世達賴喇嘛羅桑尖措有關。1653年，五世達賴喇嘛羅桑尖措受詔進京覲見順治皇帝，受到皇帝的封詔。他在返回西藏的途中，走到現(xiàn)在的剛察縣泉吉鄉(xiāng)的扎西群科山附近，為祈禱青海湖神保佑眾生，舉行了盛大的法事。扎西群科山隨即成為虔誠信徒們向往的圣地，隨著被信徒們奉為圣地并虔誠地煨桑拜佛，此地便在眾多信徒中名聲鵲起?？滴跄觊g，云游僧人多哇喇嘛在沙陀修建了經(jīng)堂，把五世達賴贈給他的一尊四臂觀音像作為主供佛像，沙陀寺的最初的宗教建筑在此地建成，寺院有了雛形。后來經(jīng)過名僧夏嘎巴的努力，沙陀寺由最初的經(jīng)堂形成帳房寺院。乾隆六十年，同德郎加高僧尕日旦到沙陀寺，尕日旦活佛四方奔走，苦心經(jīng)營，沙陀寺的佛事活動比之前越加興隆，隨即成為環(huán)湖地區(qū)宗教活動的重地，尕日旦活佛也成為沙陀寺寺主。

沿著潔凈平整的硬化路，我們向沙陀寺大經(jīng)堂步行而去，直到此時我們才發(fā)現(xiàn)，山坡上火紅一片的竟然是風嘛呢，它們一個個站立成樹的姿態(tài)，在從青海湖方向吹來的風中，飄動如旗幟，似乎訴說著沙陀寺的前世今生。如此壯觀的場景，令我們驚嘆萬分，雖然我們中的大多數(shù)人生活在環(huán)湖地區(qū)，也去過不少的寺院，但所見到的更多的是五彩的經(jīng)幡，而插滿幾座小山的紅色嘛呢卻是平生僅見。

我們加快腳步朝山下最大的一座金碧輝煌的佛殿走去，按照常識，那肯定是沙陀寺的大經(jīng)堂。走近佛殿，卻發(fā)現(xiàn)大經(jīng)堂的門上上了一把鎖，我心想，是不是結束早課的僧人們到另外一個地方修行。正當眾人四顧尋找，躊躇徘徊時，一個年輕僧人走到我們面前，我上前詢問能不能進大經(jīng)堂謁拜，年輕僧人滿臉羞澀的點了點頭，并從口袋里掏出鑰匙為我們開了門。

稍有點藏傳佛教知識的人都知道，蓮花生大師被寧瑪派尊為他們的祖師。在昏暗的大經(jīng)堂里，只見蓮花生大師手捧五瓶，夾一長柄法杖，全身被蓮花托著，他頭部有分別代表太陽和月亮的圓鈕，身后有橢圓形的頭光、背光，法相威嚴之中透著濃濃的慈愛。經(jīng)堂里除了供奉蓮花生大師法相外，還有其他護法神像，這些神像全是多頭多臂，面目猙獰，看后使人毛骨悚然。按藏傳佛教的解釋，這些威赫忿怒的護法神靈，是寺院防御敵人和惡魔的守衛(wèi)者，被稱為“護法神”。

據(jù)年輕僧人介紹，1980年，沙陀寺由沙陀地區(qū)遷往現(xiàn)在的地方重建，再經(jīng)過尕日旦活佛的經(jīng)營，才逐漸形成了此等規(guī)模。值得一提的是，聽年輕僧人說，僧人到海心山上修練道行是沙陀寺的傳統(tǒng)。據(jù)記載，清宣統(tǒng)元年，比利時人林阿德登上海心山時，海心山上有1座寺院，10余名僧尼。民國年間，經(jīng)過剛察第四代千戶業(yè)布坦和第五代千戶華寶藏調度布置，先后在海心山建造十六尊者、古日美特麻（譯音）、蓮花生八號、大悲觀音廟等4座神廟，后來在尕日旦活佛的主持下翻修了大悲觀音廟。解放后，由剛察地區(qū)的群眾集資，邀請剛察大寺的雕塑匠昂知亥與四川佐關寺的卻本為首，共同塑造“烏堅百瑪”蓮花生香泥白佛巨像。上世紀八十年代末九十年代初，剛察縣角什科寺的僧人在古日美特麻神廟舊址上，塑蓮花生香泥佛像，海心山上的廟宇維修至今仍由沙陀寺管理。

我們在大經(jīng)堂流連許久，幾個信仰藏傳佛教的同行者磕拜諸佛，并敬獻了圣潔的哈達，并向年輕僧人的講解表示了由衷的感謝。辭別了年輕僧人，我們信步走向站滿火紅色風嘛呢的山坡，這時傳來陣陣螺號和法號的聲音以及鞭炮的脆響，并夾雜著信徒們的叫喊聲，定睛一看，只見半山腰處桑煙裊裊，桑煙隨著風勢飄向渺渺的西方，難怪之前寺內不見幾個僧人，更沒有朝拜的信眾，原來有佛事活動。我叫住一個因遲到而急匆匆趕往法事活動場地的藏族小伙，問今天舉行的是什么佛事活動，他簡單的回答了句“祭?！北銡獯跤醯南蛏狡屡廊?。

聽同行的一位老師說，紅教的祭海程序跟黃教沒有什么明顯的區(qū)別。祭海之日，海濱或青海湖附近的山上、崖壑搭建兩米多高的煨桑臺（燃燒祭品的圣壇），穿著盛裝的藏族、蒙古族群眾手捧哈達，帶著炒面、酥油、松柏枝等祭品前來參祭。寺院的喇嘛長者將點燃松柏枝，僧侶齊聲誦經(jīng)，一時間螺號聲聲，鞭炮齊鳴。祭祀者沿順時針繞行煨桑臺三圈，同時向桑臺投獻哈達、白酒、糖果、五色糧食等祭物，向空中拋灑“隆達”（即紙風馬），眾人高呼“拉加洛（即無向戰(zhàn)神）”。祭獻完畢，由法師手捧五色絲線纏繞的五谷包，帶著僧侶組成的儀仗隊，他們各持法仗、寶傘、香爐、凈水瓶、幢幡等法器，奏著藏嗩吶，吹著法號，頭戴鹿首、牛首面具的鹿神、牛神以及地方神擁向湖岸。在湖岸邊，法師朝著湖水念誦咒語，祭祀者向湖中投擲自己的祭物（五谷包等），表示對海神的崇拜，并乞求海神保佑眾生吉祥幸福，三牲興旺，地方平安。

我沿著藏族小伙的足跡也朝山坡爬去，當然，我是不能加入到他們的行列的，但是近距離祈禱那些風中飄動的嘛呢為我加持是任何人無法阻止的。很快，我置身于洋洋的火紅色中，一株株木桿上連著寫有經(jīng)文的紅絲綢，在風中獵獵作響，紅色和各種聲音似乎向無際處延伸，加上螺號和法號的低沉回音，裊裊桑煙在紅色中徘徊飄蕩，這種氛圍讓人不得不對佛產生由衷的敬仰，同時對信徒們的虔誠信仰有了深深的敬意。

這時，我想起《壇經(jīng)》中的一句話：不是風動，不是幡動，仁者心動。