“健身氣功精英計劃”高級研修班學(xué)習(xí)心得擷要(一）

牛愛軍

第一至第五期“健身氣功精英計劃”高級研修班已經(jīng)結(jié)束了，課堂上各領(lǐng)域大家們經(jīng)明行修、殫見洽聞、博古通今、錦心繡口，將自身所學(xué)所得所悟所感與同學(xué)們娓娓道來，每每令人茅塞頓開、擊節(jié)贊嘆，將大家引入了一個個“柳暗花明又一村”的境地，思想上蕩起一圈圈的漣漪。雖然研修班結(jié)束了，但課下我還是經(jīng)常翻閱課堂筆記和老師講義，每有會意處禁不住眉飛色舞，大有欣然忘食之樂！現(xiàn)在拋磚引玉，將學(xué)習(xí)心得重新整理成文，敬請各位專家和同學(xué)指正。

學(xué)習(xí)心得從“傳統(tǒng)文化”、“中醫(yī)文化”、“運(yùn)動人體科學(xué)”、“功理功法”等幾方面展開。

一、傳統(tǒng)文化

健身氣功是在傳統(tǒng)文化的沃土上結(jié)出的碩果，與儒、釋、道、易等各個方面關(guān)系密切，并有機(jī)融為一體、密不可分，但本文為了敘述方便還是將其分成下列幾個部分。

（一）儒家文化

樓宇烈教授講授了《儒釋道文化與健身氣功》，李虎群老師專講了《儒家思想與健身氣功》，中國畫院梅墨生老師專門論述了“練功與道心”之間的關(guān)系，孫澤先教授在講座中也專門論述了“儒家十六字真言”對健身氣功鍛煉者的指導(dǎo)意義。

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流對健身氣功的發(fā)展具有重要影響。從唐代開始，儒釋道三教由相互論難而漸趨融合，至宋明理學(xué)興起終將三教統(tǒng)一為心性之學(xué)。任繼愈先生在《中國道教史》“序”中寫道：“內(nèi)丹說”在道教，“佛性說”在佛教，“心性說”在儒教，三教的說法有差異，而他們所探討的實際上是同樣的問題。這個問題指的是“心性之學(xué)”，意思是說儒道釋的指向都是“心性”。而健身氣功融合了以上諸家學(xué)說，非常重視心性的修煉，并且不單是致力于心性之學(xué)，還把健身氣功提升到了生命之學(xué)的高度。

孫澤先教授說：國學(xué)的根本在于心理。我認(rèn)為還可以更進(jìn)一步：“國學(xué)的根本在于心性之學(xué)”。儒釋道之學(xué)都是心性之學(xué)，都是以修煉心性為根本，與心理學(xué)確有相同之處，但又不盡相同。中國產(chǎn)生了很多心理調(diào)試的方法，可惜沒有上升到學(xué)問的高度，汪衛(wèi)東醫(yī)生也曾談及這個問題，認(rèn)為雖然國外心理學(xué)發(fā)達(dá)，但是心理鍛煉的方法卻是中國遠(yuǎn)勝于西方。孫教授在其學(xué)術(shù)生涯中從弗洛伊德和榮格的學(xué)說中汲取了無盡的營養(yǎng)，而精神分析學(xué)說的營養(yǎng)又是來自于道家的識神與元神理論。

儒家說“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”（《尚書·大禹謨》），被稱為儒家十六字真言。道心精微，健身氣功正是體察道心之一途徑。首先要心靜，心靜就是要排除雜念，健身氣功要求外動而內(nèi)靜、形動而心靜，動靜相兼、互為依存。荀子說“治之要在于知道。人何以知道？曰心。心何以知？曰虛一而靜”。

“人心惟?！钡摹拔！弊钪庇^的表現(xiàn)就是人心的雜亂，心不寧則亂，亂則意志不堅定易入歧途。周敦頤在《通書·圣學(xué)第二十》中說：“圣可學(xué)乎？曰：可。有要乎？曰：有。請問焉。曰：一為要。一者無欲也?！薄盁o欲”就是無雜念，健身氣功常用意守的方法來排除雜念，是以“一念”來代替“萬念”。朱熹提倡“半日讀書、半日靜坐”，都是為了在靜中修身養(yǎng)性，提升個人的思想和道德境界。朱熹《調(diào)息箴》曰：“鼻端有白，我其觀之，隨時隨處，容與猗猗。靜極而噓，如春沼魚。動已而吸，如百蟲蜇。氤氳開闔，其妙無窮?！薄墩{(diào)息箴》中還寫道“守一處和，千二百歲”。在健身氣功練習(xí)中，“守一”的要求比比皆是，如五禽戲的“起勢調(diào)息”：兩手上提時意守勞宮、內(nèi)合時意為貫氣入膻中、下按時以意送氣入下丹田。馬王堆導(dǎo)引術(shù)則要求練習(xí)十二個動作時配合意守相應(yīng)的經(jīng)絡(luò)。健身氣功的這些具體要求是為了排除雜念，使心神寧靜，在精神充分放松的前提下感受每一個動作帶給身心的變化。

隨著健身氣功動作技能的鞏固和發(fā)展，練習(xí)中可出現(xiàn)自動化現(xiàn)象，就是練習(xí)某一套技術(shù)動作時，可以在無意識的條件下完成，其特征是對整個動作或者是對動作的某些環(huán)節(jié)，暫時可以變?yōu)闊o意識，可以變得如呼吸、走路一樣自然，心念一動或者音樂、口令一響，自然而然地就可以進(jìn)入到演練狀態(tài)。在這種情況下進(jìn)行練習(xí)，即使外界比較嘈雜，也能夠“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，迅速地收斂心神，神不外馳，動息相隨，心息相合。在這個階段的練習(xí)中，“外融百骸暢，中適一念無”（白居易《靜坐詩》），無視無聽，抱神以靜?！抖Y記·大學(xué)》曰“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，所“得”即是“道心”，道心精微，“微則難明，故戒以精一，信執(zhí)其中”（王先謙《荀子集解》），只有堅持長期鍛煉，精一、專心，才能逐步去除后天私欲、顯現(xiàn)先天本性，這也是感受道心、把握道心的必然過程。梅墨生老師認(rèn)為練習(xí)太極拳有：操、拳、功、道四個層次，最高的層次就是“以術(shù)求道”，在練拳中體察道心。健身氣功又何嘗不是如此呢？

“道”是很抽象的概念，“不知其名，強(qiáng)名曰道”，大道無形而生育天地，大道無情而運(yùn)行日月，大道無名而長養(yǎng)萬物，其實道就是自然，所以佛教認(rèn)為“平常心是道”，平常心就是順應(yīng)自然，練功的目的就在于讓人的心理徹底放松、順從自然，無欲無求從而符合“道”。通過健身氣功修煉道心，以道心來悟道，這是通過健身氣功體悟傳統(tǒng)文化的特有方式，也是健身氣功對形而下的超越和對形而上的追求。

“允執(zhí)厥中”就是“和諧”，是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)意識，是傳統(tǒng)文化精神的集中體現(xiàn)。宋代張載在《正蒙·太和》中說：“太和所謂道?！薄疤汀笔枪湃苏J(rèn)為萬事萬物最和諧的一種狀態(tài)，最早出自《易傳》?！昂椭C”思想是中國文化的主導(dǎo)觀念之一。健身氣功作為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，講求居中致和、多元對位、守衡有序、陰陽調(diào)諧，天然地受到和諧文化的熏陶、感染、影響和指導(dǎo)，并在其理論和技術(shù)方法上表現(xiàn)著和諧文化的訴求、思維、理想和價值，兩者同聲相應(yīng)、同氣相求，相得益彰。體認(rèn)健身氣功的和諧需要從身、心兩個方面入手。“形神統(tǒng)一”、“身心不二”、“身心合一”、“性命一體”、“形神相資”等說法無不說明了中國人重視身心和諧的理念。內(nèi)與外、形與神是相互聯(lián)系、相互制約、相互統(tǒng)一的整體，所以練習(xí)健身氣功要求以心會意、以意調(diào)氣、以氣領(lǐng)形、以形會神，通過調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息，使內(nèi)外相合、形神一體。如健身氣功？易筋經(jīng)的“韋陀獻(xiàn)杵第一勢”要求“立身期正直，環(huán)拱平當(dāng)胸，氣定神皆斂，心澄貌亦恭?！毙某稳缢?，氣定神閑，才能意發(fā)于心、傳于手，心之所發(fā)者正，才能手之所形者亦正；平心靜氣，才能使手法身法自然端正、中規(guī)中矩?！皻舛ㄉ窠詳浚某蚊惨喙А笔菍π牡囊?，“立身期正直，環(huán)拱平當(dāng)胸”是對身的要求，心靜則身正，身正則氣順，氣定則神斂，神斂則氣回。“韋陀獻(xiàn)杵第一勢”通過這一系列的動作讓習(xí)練者開啟氣機(jī)，調(diào)和身心，進(jìn)入到功法演練的意境之中。

“一陰一陽之謂道”，“陰陽”是儒家思想中最基本的概念，“陰陽對立統(tǒng)一”是健身氣功技術(shù)體系的指導(dǎo)原則之一，更是“和諧理念”在健身氣功各種形式運(yùn)動中的形象反映。比如，健身氣功·六字訣的吸氣方法只有一種，用口吐氣卻有噓、呵、呼、呬、吹、嘻六種，這六種吐氣不但可以去熱、風(fēng)、煩、寒等邪氣，還可以散出臟器的脹滿、痛悶等氣結(jié)。凡氣出入有聲者，為風(fēng)相，為泄，所以按照中醫(yī)辨證施治的原則，六字訣是一個祛邪瀉實又扶正的吐納調(diào)氣法。有瀉必要有補(bǔ)，扶正、補(bǔ)氣動作主要是：發(fā)音吐氣后的吸氣；動作導(dǎo)引中兩手外開、外撥后的內(nèi)收、內(nèi)攏及捧掌內(nèi)翻；練功后的收功；練功過程中的身心合一等。與之對應(yīng)的祛邪、瀉實動作主要有：呼吸吐納中的吐氣發(fā)音；動作中的兩手外開、外撥導(dǎo)引；吐音中的兩目睜圓；吐氣發(fā)音中的微微用意等。六字訣通過扶正、補(bǔ)氣與祛邪、瀉實，達(dá)到了調(diào)整補(bǔ)泄、調(diào)理氣機(jī)、和諧共生、健康身心的作用。

（未完待續(xù)）