基于單元的高中歷史教材分析整合策略*
——以岳麓版“從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代”為例

珠海市教育研究中心劉洪生

基于單元的高中歷史教材分析整合策略*
——以岳麓版“從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代”為例

珠海市教育研究中心劉洪生

歷史教師備課過程，實(shí)際上就是加工課本、調(diào)整教材的過程。如何加工課本、整合教材，顯示出歷史教師不同的專業(yè)素養(yǎng)。

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》為教科書作了明確的定位：教科書只是教學(xué)活動(dòng)中的材料，教師可以將教科書不同單元和課時(shí)的內(nèi)容按照設(shè)定的體系進(jìn)行重新整合，從而達(dá)成三維教學(xué)目標(biāo)?？梢哉f，新課程改革關(guān)于教科書的使用和處理，相對(duì)于以往的教學(xué)大綱對(duì)教科書的定位，靈活度更高。

在教材整合上，一些出版社已經(jīng)開始進(jìn)行嘗試，他們根據(jù)自己的教材編寫指導(dǎo)思想，對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容進(jìn)行重新整合，如人教版必修三“西方人文精神的起源及其發(fā)展”和“近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程”在岳麓版必修三教材中就被整合為一個(gè)單元，名稱為“從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代”，這一安排體現(xiàn)了兩個(gè)單元的主題，又暗含著主題之間的聯(lián)系。其實(shí)，除了出版社可以這樣做，一線教師如果覺得既定教科書大單元安排不符合自己的教學(xué)設(shè)計(jì)或有意進(jìn)行一些新的嘗試時(shí)，也可以對(duì)教材內(nèi)容作重新整理。

一、分析課程標(biāo)準(zhǔn)，把握重難點(diǎn)，尋求不同教學(xué)內(nèi)容中的整合點(diǎn)

無論教材怎么組合，內(nèi)容怎么編排，都不能偏離課程標(biāo)準(zhǔn)，因此在整合教材內(nèi)容時(shí)，首先要從研究《課程標(biāo)準(zhǔn)》入手。

課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于“從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代”是這樣描述的：

西方人文精神的起源及其發(fā)展

（1）了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。

（2）知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。

（3）簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。

近代以來世界科學(xué)技術(shù)的歷史足跡

（1）了解經(jīng)典力學(xué)的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位。

（2）簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。

（3）以蒸汽機(jī)的發(fā)明和電氣技術(shù)的應(yīng)用等為例，說明科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。

（4）知道相對(duì)論、量子論的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其意義。

（5）以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為例，理解現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響。對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的分析中，我們可以得出如下認(rèn)識(shí)：（1）課程標(biāo)準(zhǔn)以人文精神發(fā)展為主題，劃分了古代希臘、文藝復(fù)興、宗教改革及啟蒙運(yùn)動(dòng)四個(gè)發(fā)展時(shí)期，通過分析各時(shí)期代表人物的思想觀點(diǎn)，理解不同時(shí)期人文精神的內(nèi)涵，從而描繪出人文精神起源、發(fā)展、成熟的完整過程。西方經(jīng)歷的四次思想解放運(yùn)動(dòng)，把加諸人類身上的束縛層層剝離，使西方人的觀念走向了自由、獨(dú)立、自信、寬容。它使人類精神文明前進(jìn)了一大步，對(duì)西方人的性格心理產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，是我們理解西方人及西方文明的重要參考。

（2）分析各時(shí)期人文精神產(chǎn)生的背景和影響，體現(xiàn)了一定時(shí)期的思想文化是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映，又對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有反作用。

（3）課程標(biāo)準(zhǔn)沒有將近代科學(xué)的所有學(xué)科的發(fā)展都列舉出來，而是選取了物理學(xué)、生物學(xué)、科技革命的主要成就及其給社會(huì)帶來的影響。因?yàn)榻茖W(xué)中物理學(xué)和生物學(xué)的重大理論發(fā)展不僅促進(jìn)了本學(xué)科的發(fā)展，推動(dòng)了技術(shù)的進(jìn)步，而且改變了人的思維方式和觀念，從而加快了現(xiàn)代化進(jìn)程。

但這只是獨(dú)立的兩個(gè)主題的分析，我們要把兩個(gè)主題的內(nèi)容整合在一起，必須尋找到這個(gè)整合點(diǎn)。對(duì)此，雅各布·布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書中給了我們重要的啟示，他將文藝復(fù)興時(shí)期的文化概括為世界的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)現(xiàn)。世界的發(fā)現(xiàn)有賴于人的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槿耸鞘澜绲陌l(fā)現(xiàn)者，沒有人的發(fā)現(xiàn)，就不可能有人的心目中的世界；另一方面，人的發(fā)現(xiàn)又有賴于世界的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槿松钤诂F(xiàn)實(shí)世界中，沒有世界的發(fā)現(xiàn)就不可能有生活在世界中的人的發(fā)現(xiàn)。世界的發(fā)現(xiàn)一是通過遠(yuǎn)航或遠(yuǎn)行，獲得地理上的發(fā)現(xiàn)；二是關(guān)于自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)；三是關(guān)于自然美的發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著西方中古精神向近代精神的轉(zhuǎn)折。我們將整合點(diǎn)概括為“自然科學(xué)和人文精神的相互影響”。

二、把握歷史概念，以整合點(diǎn)構(gòu)建知識(shí)框架

歷史概念是在適量的歷史表象（感性認(rèn)識(shí)）的基礎(chǔ)上，經(jīng)過人的歷史思維能力抽象概括出來而形成的，反映歷史事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)屬性。簡(jiǎn)單的歷史概念包括描述某一歷史事件的時(shí)間、地點(diǎn)與人物、經(jīng)過和結(jié)果。在高中階段，我們將側(cè)重點(diǎn)放在歷史事件的背景和影響上。背景分為兩類，一是指政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化思想等方面的背景因素；二是從原因（如直接與間接、表面與根本、主觀與客觀等）、目的（與前者基本相同）、條件（必要性與可能性、主觀與客觀等）來分析歷史事物發(fā)生前的種種因果關(guān)系；影響即歷史事物或事件在歷史上的作用（直接和間接、進(jìn)步性和局限性）、影響（深遠(yuǎn)和暫時(shí)、積極和消極）、實(shí)質(zhì)（或性質(zhì)、本質(zhì)）等。通過分析教材，我們發(fā)現(xiàn)本單元有以下幾個(gè)核心概念：

（1）人性：顧名思義，它是指只有人才具備的特性，即人之天賦的各種特性，動(dòng)物性如繁衍、覓食、恐懼、趨利避害等，也包括人所特有的特性，如能用言語、文字、音樂等彼此交流，能夠獨(dú)立思考、感悟，能夠認(rèn)識(shí)客觀世界并有能力改造客觀事物等（區(qū)別于個(gè)性，一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)；個(gè)性心理又稱人格）。

（2）人文主義：這一概念來自于拉丁文，其英文單詞是humanism，它是文藝復(fù)興的核心思想。它是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，是主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子力求擺脫教會(huì)對(duì)人的生活和思想的束縛。

（3）理性：所謂理性即人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的是保障人的自然權(quán)利。這里涉及了思考什么（人的權(quán)利）、怎樣思考（科學(xué)的方法）的問題，說到底是資產(chǎn)階級(jí)要求民主、自由、平等。

（4）啟蒙：法語中，啟蒙的本意是“智慧”、“光明”。它通常是指人通過開導(dǎo)而擺脫無知、偏見和迷信。啟蒙運(yùn)動(dòng)指的是啟發(fā)人們反封建傳統(tǒng)思想和宗教的束縛，提倡思想自由、個(gè)性發(fā)展等。

（5）近代科學(xué)：以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并以數(shù)學(xué)的方式來表達(dá)的嚴(yán)密邏輯體系。

從以上對(duì)比中，可以看出人文精神的源遠(yuǎn)流長和一脈相承。以人為中心，尊重人的價(jià)值，尤其是人的精神價(jià)值，其中人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都離不開人的理性，即人的自由思考和獨(dú)立精神，從思想上解釋了西方近代科學(xué)的輝煌原因。但是人文主義又是變化發(fā)展的，古希臘旨在確立人的尊嚴(yán)，取代神；文藝復(fù)興重在肯定以人為中心取代以神為中心，人性取代神性，追求現(xiàn)世的享樂和幸福；宗教改革，破除了對(duì)權(quán)威的信仰，恢復(fù)了信仰的權(quán)威、信仰的自由，使人獲得了思想的自由和獨(dú)立；啟蒙運(yùn)動(dòng)，高舉人的理性，以民主、平等、自由取代君主和教會(huì)的專制和特權(quán)，建立法治的理性王國。

如果用盧梭的話，人們渴望自由，卻無往不在枷鎖之中。文藝復(fù)興擺脫了神性的枷鎖，宗教改革擺脫教會(huì)權(quán)威的枷鎖，啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了世俗的政權(quán)的枷鎖。最后確立世間的最高判斷標(biāo)準(zhǔn)是理性，是人自己而非其他。

古希臘最初對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)使人開始淡化對(duì)神的崇拜，將注意力轉(zhuǎn)移到人本身。古希臘處于萌芽狀態(tài)的人文精神促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展（亞里士多德）。文藝復(fù)興的人文主義使自然科學(xué)開始擺脫宗教神學(xué)的束縛，獨(dú)立發(fā)展。以牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立為標(biāo)志的自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義的發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)崇尚理性，推動(dòng)了自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，如達(dá)爾文的進(jìn)化論和現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展。

三、梳理知識(shí)結(jié)構(gòu)，縱橫聯(lián)系比較，發(fā)掘整合點(diǎn)內(nèi)在聯(lián)系

客觀歷史是有系統(tǒng)、有結(jié)構(gòu)、有層次的，反映在主要教學(xué)內(nèi)容——?dú)v史教材的內(nèi)容敘述上也是有系統(tǒng)、有結(jié)構(gòu)、有層次的，條理線索清晰，邏輯嚴(yán)密。這為使用歷史圖式來表示歷史過程內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)屬性創(chuàng)造了條件。歷史的圖式結(jié)構(gòu)，亦稱為歷史圖示，是以符號(hào)、文字、數(shù)碼、色塊所組成的圖形，可用作傳遞歷史信息的工具，在表示歷史知識(shí)層次和線索上具有很大價(jià)值。歷史思維是看不見的，但是歷史圖式結(jié)構(gòu)是看得見的，圖式結(jié)構(gòu)是思維的外化。利用歷史圖示將知識(shí)點(diǎn)整合，目的是為了使學(xué)生能夠理清知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并為進(jìn)一步地應(yīng)用知識(shí)解答問題做鋪墊。知識(shí)整合的方法多種多樣，知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系構(gòu)架、時(shí)間軸的方式構(gòu)架、問題的方式構(gòu)架、圖表方式構(gòu)架等等。

比較學(xué)習(xí)法是歷史學(xué)習(xí)中的一個(gè)常用方法，我們常用的兩大比較，即同一歷史事物在不同歷史時(shí)期發(fā)展特征的比較，稱為縱向比較；不同歷史事物在同一時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)的比較，即橫向比較。不論何種比較，都要確定好比較的角度。為了能夠使比較內(nèi)容條理清晰，邏輯嚴(yán)密，在縱橫聯(lián)系和比較中，可以使用表格（將文本按一定邏輯形式有序組織）這一有效工具。

（1）橫向比較：智者學(xué)派與蘇格拉底思想的差異；先秦儒學(xué)思想與古希臘人文主義思想的差異；明清之際三大思想家與歐洲啟蒙思想的異同；中國古代科技與西方近代科學(xué)的差異。

（2）縱向比較：聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景，比較不同時(shí)期人文主義思想的差異。

四、設(shè)置情境，感受體會(huì)，加深理解

對(duì)于思想史的學(xué)習(xí)，學(xué)生或老師都會(huì)感覺相對(duì)艱澀難懂，因?yàn)楦拍疃?，?nèi)容抽象。沒有理解的記憶是不可能的長久的，這就需要設(shè)置歷史情境，將學(xué)生置于特定的歷史情景中，刺激學(xué)生第一信號(hào)系統(tǒng)，由感覺深入到思維和情感領(lǐng)域，引起認(rèn)知和情意的變化。其心理學(xué)基礎(chǔ)是刺激－反應(yīng)過程中表現(xiàn)為各種實(shí)物和音像信息反復(fù)作用于感官，建立起條件反射，在學(xué)生頭腦中留下深刻印象，經(jīng)過加工聯(lián)系形成清晰的概念。歷史情境可分為三種：一是問題情境。創(chuàng)設(shè)出的情境主要目的是為了某一問題的解決，問題情境比較常見，課前導(dǎo)入和課堂上講解重難點(diǎn)時(shí)均可采用。二是知識(shí)情境，為了輔助教師講授或?qū)W生理解重難點(diǎn)內(nèi)容，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)知識(shí)情境讓學(xué)習(xí)者有一種充實(shí)的感覺。三是情感情境。渲染課堂氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)者情感上的共鳴，達(dá)成價(jià)值觀和情感態(tài)度上的目標(biāo)。綜合運(yùn)用多種媒體資源特性，使情境具有立體效果。

五、了解史學(xué)動(dòng)態(tài)，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)

史學(xué)研究是對(duì)歷史進(jìn)行深入的研究，重在探索和發(fā)現(xiàn)；中學(xué)歷史教學(xué)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行普及性的歷史教育，重在教育和育人。但由于兩者都離不開歷史，必然會(huì)產(chǎn)生相關(guān)性：史學(xué)研究是歷史教學(xué)的基礎(chǔ)，歷史教學(xué)過程實(shí)際上是一個(gè)利用和推廣史學(xué)研究成果的過程。作為中學(xué)歷史教學(xué)最主要依據(jù)的教材，其生命力在于不斷吸收學(xué)術(shù)界的新成果，以保證其內(nèi)容的科學(xué)性和時(shí)代性。對(duì)于這兩個(gè)單元的史學(xué)研究熱點(diǎn)，筆者做了如下歸納：

（1）文藝復(fù)興史的三大研究熱點(diǎn)分別是：以社會(huì)生活為焦點(diǎn)的文化史研究，以人神對(duì)話為線索的思想史研究和以風(fēng)格為主題的文學(xué)藝術(shù)史研究。整個(gè)14—16世紀(jì)，是歐洲社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)型期，是各個(gè)階級(jí)在不拋棄基督教宗教情感的前提下尋找自己理想社會(huì)模式的時(shí)代。

（2）宗教改革打擊了教皇教會(huì)的權(quán)威，也保存了今天的教皇和教會(huì)。教會(huì)經(jīng)歷這番危機(jī)后，致力于教育和慈善，延續(xù)了它的影響力和生命力。

（3）啟蒙運(yùn)動(dòng)：對(duì)盧梭思想的解讀，由原來的一路贊歌，捧為革命的導(dǎo)師，到后來的罵聲一片，視為專制主義代表。這些單一看法，不管是哪種，都是有

失公允，受政治左右，對(duì)盧梭存在誤讀。復(fù)旦大學(xué)教授李宏圖認(rèn)為應(yīng)該把盧梭的思想放到具體的語境中理解，盧梭是要實(shí)現(xiàn)人的自由的思想家，盧梭也承認(rèn)自己的看法在不斷變化，這也是符合18世紀(jì)法國的社會(huì)環(huán)境的，批判是自由的，有理性的批判也批判理性。盧梭和伏爾泰就不斷地進(jìn)行你來我往的對(duì)罵。正如伏爾泰所說的：“我不相信你說的每個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的自由?！狈鼱柼┦攀篮螅涔啄旧蠈懼骸霸娙耍瑲v史學(xué)家，哲學(xué)家。他拓展了人類精神，他使人類懂得，精神應(yīng)該是自由的?！?/p>

總之，課程標(biāo)準(zhǔn)是從宏觀角度確定歷史教學(xué)內(nèi)容。教材內(nèi)容編排基本按照課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，但可以依據(jù)教學(xué)實(shí)際，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在邏輯，合理地整合歷史內(nèi)容。在實(shí)踐過程中，我們根據(jù)一定的設(shè)計(jì)思想，尋求單元內(nèi)容的聯(lián)系（整合點(diǎn)），從微觀角度以歷史概念形式處理好重點(diǎn)和難點(diǎn)；從宏觀角度構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)，聯(lián)系比較；綜合利用計(jì)算機(jī)多媒體設(shè)置情境，加強(qiáng)對(duì)重難點(diǎn)的理解，結(jié)合史學(xué)前沿成果分析教材，教學(xué)就會(huì)突破教材，命題也會(huì)同步發(fā)展，學(xué)生的學(xué)習(xí)會(huì)在達(dá)成三維目標(biāo)的前提下更富有研究性。

（責(zé)任編輯：李月琴）

*本文系廣東省教育科學(xué)規(guī)劃2015年度研究項(xiàng)目“高中歷史教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查分析與對(duì)策研究——以珠海市為例”（課題編號(hào)：2015YQJK028）的研究成果；2014年度廣東省教育研究院教育研究課題“對(duì)話語域下的高中歷史課堂提問研究：以青年教師為中心”（課題編號(hào)：GDJY-2014-A-b266）的研究成果。