比亞茲萊和《莎樂美》

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 400000）

中圖分類號：J204 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0197-01

比亞茲萊是生活在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的偉大英國畫家。他一生毀譽(yù)參半，生前榮極一時然而卻在26歲時英年早逝，在被世界遺忘了近半個世紀(jì)之后，他的藝術(shù)再次被發(fā)掘且大放異彩。其藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特，表現(xiàn)在優(yōu)美與怪誕的共生。所帶有的濃郁的世紀(jì)末頹廢情調(diào)，是畫家同象征與唯美主義藝術(shù)家一道，力圖發(fā)掘藝術(shù)與審美的內(nèi)在之“醉”，并把藝術(shù)歸納為暗喻、頹廢且迷醉的存在，使藝術(shù)獨(dú)立于其所屬的各種政治宗教與道德規(guī)訓(xùn)，并回歸到藝術(shù)的內(nèi)在認(rèn)知，最終為“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美旗號所唱響。而比亞茲萊藝術(shù)的先鋒價值同時也被作為藝術(shù)歷史的證據(jù)，昭示了二十世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)端的種種前衛(wèi)和反叛的情愫與思想。

比亞茲萊其為王爾德代表劇作《莎樂美》所配插圖，可以看作是他和王爾德的珠聯(lián)璧合之作，是文學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的典范。與比亞茲萊同時代的王爾德，是聲名享譽(yù)文藝腹地歐洲的英國劇作家，是唯美主義運(yùn)動的代表人物，然而其一生為愛與美所踐行的突破道德底線的活動在當(dāng)時可謂是不恥。他文詞優(yōu)美卻直指摧枯拉朽的舊道德，并加速其毀滅。王爾德的作品無一不揭露當(dāng)時人性道德偽善與虛假，他在《道林格雷的畫像》中，把美掩映下的罪惡揭示無余，而在《莎樂美》中，美與欲望雜糅的完全是反道德。美于王爾德來說是瞬息的，然而卻愈要追求；美是純粹的，便愈要表現(xiàn)它，美的形式才是王爾德一生的追求，也正是在這一點(diǎn)上，王爾德與比亞茲萊形成了藝術(shù)觀上的完美契合。而《莎樂美》也使得比亞茲萊在文人淵藪的十九世紀(jì)末獲得了一席之地。

《莎樂美》原本是出自于基督教的古籍圣典的一幕情節(jié)。其在《圣經(jīng).馬太福音.14》中如是寫到：14：1那時，分封的王希律聽見耶穌的名聲。14：2就對臣仆說：“這是施洗的約翰從死里復(fù)活，所以這些異能從他里面發(fā)出來?！?4：3起先希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住鎖在監(jiān)里。莎樂美14：4因為約翰曾對他說：“你娶這婦人是不合理的?！?4：5希律就想要?dú)⑺?，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。14：6到了希律的生日，希羅底的女兒在眾人面前跳舞，使希律歡喜。14：7希律就起誓，應(yīng)許隨她所求的給她。14：8女兒被母親所使，就說：“請把施洗約翰的頭放在盤子里，拿來給我?！?4：9王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給她。14：10于是打發(fā)人去，在監(jiān)里斬了約翰，14：11把頭放在盤子里，拿來給了女子，女子拿去給她母親。①不同于圣典里的莎樂美，十九世紀(jì)的莎樂美在經(jīng)過幾個世紀(jì)的改寫后，從劇情里的配角走到故事的主角，她以身體色相交換男人的權(quán)利，并成為欲望發(fā)出的主體，是藝術(shù)家們筆下的妖治少女，她充滿了男人們對女性的想象，并最重成為各路藝術(shù)大師筆下的繆斯。她是提香的無知少女，是莫羅的淫欲美人，是王爾德為愛歇斯底里的公主，是比亞茲萊筆下的蛇蝎女人。

在王爾德的《莎樂美》中，王爾德賦予莎樂美現(xiàn)世的情欲觀念，并使之代其發(fā)聲。文本中不斷描寫了莎樂美不止一次的渴望約翰的肉體，莎樂美欲望如此直白的陳述曝露在優(yōu)美的辭藻之間，“我想要的是你的嘴唇，約翰。你的嘴唇彷佛是象牙高塔上的一段紅帶。彷佛是由象牙刀所切出來的石榴?！谶@世上沒有任何東西比得上你鮮紅的嘴唇……讓我吻你的嘴?！雹谡俏谋局猩瘶访拦鞯难魏托沟桌锏膼塾谋磉_(dá)，成為了激發(fā)畫家靈感的要素，再或者，女性及女性身體是潛存于畫家內(nèi)心表達(dá)需要的某個橋梁，亦或某個介質(zhì)，此時又恰如其分的迎合了他內(nèi)在的心理狀況，即對女性這個生物的模糊與判斷，渴求與排斥。這一切都在他的畫面里得到的充分的表達(dá)。在《約翰，我吻了你，我吻了你的唇！》一張中，莎樂美飛升起來并雙手捧起象征性欲望的約翰滴血的頭顱，一張因獲得而帶來的快感的臉正把嘴悄然靠近約翰的嘴邊，她升騰的發(fā)絲和狡黠的眼神，渴望背后隱藏著狎昵之感，藝術(shù)在高超的語言形式作用下變得撩人心弦，罌粟般的魅惑、肉欲與性感撩撥非道德的底線。正如王爾德用“非道德”的語言使莎樂美直抒愛慕之情，并承上了句句鮮活的肉欲。在愛與欲的表達(dá)上，王爾德和比亞茲萊毫無疑問是一致的，這也正是強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)語言形式美后，呈現(xiàn)的現(xiàn)代審美方式之一。

比亞茲萊借女性之題，極大的開拓了藝術(shù)的表現(xiàn)性，特別是在繪畫語言上，黑白的點(diǎn)線面構(gòu)成，和其背后內(nèi)容所覆蓋的諷刺與寓意，都是具有極強(qiáng)的藝術(shù)先鋒性。而這種先鋒性所育含著的是一種深刻的批判，借著世紀(jì)末的頹廢情調(diào)對舊道德觀的極大嘲諷?，F(xiàn)代藝術(shù)的特征之一就是對新的可能的接納，這包括對色情、隱喻、抽象性、丑態(tài)和時間性等，而這一切都使現(xiàn)代性向著更為自我和人的原始本能欲望邁進(jìn)。因此，在比亞茲萊的繪畫作品中，他不惜丑化女性，并使女性具有主宰與邪惡的雙重體驗，這也是畫家探索人性欲望本能的手段之一。因此，女性，或者其作品中出現(xiàn)的女性化氣質(zhì)的人物形象，也都成為比亞茲萊借助發(fā)揮其藝術(shù)價值的深刻載體。

比亞茲萊藝術(shù)的影響力是廣泛的，而他簡約的平面化風(fēng)格，也是糅眾家之長，自成一脈的，特別是后世對他黑白風(fēng)格的模仿，在插圖繪畫領(lǐng)域引起了不小的風(fēng)潮。然而，多數(shù)時候我們對比亞茲萊的認(rèn)識只限于他是杰出的黑白裝飾藝術(shù)家，是因為我們沒有把他放在美術(shù)史的時空中來理解，比亞茲萊在作品中的獨(dú)到性和他的真知灼見卻被淹沒了。如今筆者借《莎樂美》這一集大成的作品，簡述并還原了比亞茲萊作為劃時代藝術(shù)家的面貌，希望為研究和觀看比亞茲萊的人提供一點(diǎn)新的可能。

注釋：

①引用自《圣經(jīng)》

②引用自《莎樂美》王爾德

作者簡介：張姣（1989-），女，漢族，河北張家口人，碩士研究生，四川美術(shù)學(xué)院，水彩畫專業(yè)。