風(fēng)水學(xué)在庭院景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用

張丹

（天津青川園林工程有限公司 天津 300000）

風(fēng)水學(xué)在庭院景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用

張丹

（天津青川園林工程有限公司 天津 300000）

在現(xiàn)代庭院景觀設(shè)計(jì)中，將風(fēng)水學(xué)與設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)，更是對(duì)美學(xué)、科學(xué)、心理學(xué)以及實(shí)用性的需要。利用傳統(tǒng)文化，將庭院景觀做細(xì)做精，讓用戶(hù)得到舒適怡情的精神享受，是我們園林工作者的責(zé)任。

庭院景觀；風(fēng)水學(xué)；園林

庭院景觀作為園林景觀學(xué)科中的一個(gè)小分支，與目前園林行業(yè)主流的道路綠化、園區(qū)景觀、公共區(qū)域景觀有很大區(qū)別。庭院景觀特點(diǎn)在于“小而精”。無(wú)論在設(shè)計(jì)上還是在施工上，對(duì)于細(xì)節(jié)的把握，對(duì)小尺度的掌控要求比較高。庭院景觀為少數(shù)人服務(wù)，所以對(duì)于服務(wù)對(duì)象的感受又有其特殊性。

在我的實(shí)際工作——庭院景觀設(shè)計(jì)施工中，常常遇到業(yè)主問(wèn)及庭院景觀與風(fēng)水關(guān)系的問(wèn)題。這說(shuō)明，風(fēng)水學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，已然在潛移默化中深入人心，與我們當(dāng)代中國(guó)人的生活也是息息相關(guān)的。下面，我僅就自己粗淺了解的風(fēng)水學(xué)，談?wù)勛约簩?duì)風(fēng)水學(xué)在庭院景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用的感想。

在世界園林歷史中，中國(guó)園林被稱(chēng)為“世界園林之母”。在中國(guó)園林漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程中，風(fēng)水學(xué)一直與其交融、一起不斷發(fā)展完善著。風(fēng)水學(xué)最初源于為墓葬選擇吉位，很快又拓展到住宅和園林的建設(shè)，一直綿延發(fā)展了幾千年。無(wú)論其如何演變，風(fēng)水學(xué)的意義都在于從環(huán)境角度、實(shí)用角度、心理暗示等方面為業(yè)主的生活居住環(huán)境求得長(zhǎng)遠(yuǎn)的吉祥幸福。

風(fēng)水學(xué)的意義，在一定程度上與我們庭院景觀設(shè)計(jì)的目的不禁暗合。所謂景觀，即指人工創(chuàng)造的美景。追求美，是其原則。而作為景觀中一個(gè)分支的庭院景觀，在考慮美學(xué)原則之外，我認(rèn)為更重要的還要考慮實(shí)用性、舒適性以及長(zhǎng)期性。這些特性在設(shè)計(jì)過(guò)程中，通常都會(huì)與風(fēng)水結(jié)合來(lái)考慮。

1 風(fēng)水的起源與發(fā)展

風(fēng)水學(xué)，亦稱(chēng)堪輿學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。“風(fēng)水”一詞最早見(jiàn)于晉代郭璞所著的《葬經(jīng)》，書(shū)中寫(xiě)到：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”這可以說(shuō)是“風(fēng)水”一詞最早的定義了。后來(lái)在漢代，風(fēng)水逐漸擴(kuò)展到相看住宅和推斷認(rèn)識(shí)兇吉，其理論及方法也逐漸成熟起來(lái)。

到了19世紀(jì)，一些西方學(xué)者開(kāi)始從近代科學(xué)的角度對(duì)中國(guó)風(fēng)水加以研究，并得出客觀公允的結(jié)論。發(fā)展到當(dāng)代，風(fēng)水學(xué)在家居、景觀方面的應(yīng)用，又更多的與心理學(xué)、美學(xué)相結(jié)合。本文就將在風(fēng)水學(xué)在庭院景觀中的應(yīng)用實(shí)踐情況加以探討。

2 風(fēng)水在庭院景觀中的運(yùn)用

一提到風(fēng)水，人們就會(huì)不由自主的想到“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”這句話(huà)。在風(fēng)水中，北山為“玄武”；東山（或河）為“青龍”；西山（或路）為“白虎”；南山（或水）為“朱雀”。在城市庭院的營(yíng)造過(guò)程中，大的自然環(huán)境我們無(wú)法改變，業(yè)主的房屋也是無(wú)法改變的，我們只有利用現(xiàn)有的條件，盡力在庭院建造過(guò)程中，結(jié)合風(fēng)水知識(shí)，將庭院的風(fēng)水做到利于物主、同時(shí)兼顧美觀和功能。

當(dāng)代的庭院一改傳統(tǒng)庭院方方正正的形式，尤其在寸土寸金的城市中，庭院更是因地制宜呈現(xiàn)不規(guī)則的多種形狀。這就使得在庭院的布局上要根據(jù)庭院和居室的位置、朝向、形狀去布局，在設(shè)計(jì)時(shí)還要兼顧業(yè)主的要求和風(fēng)格的統(tǒng)一。

通常在設(shè)置水系和假山的時(shí)候，我會(huì)選擇設(shè)置在庭院的遠(yuǎn)角。這樣不僅能夠最大限度的展現(xiàn)庭院空間，使視野開(kāi)闊，而且更容易將水系做成環(huán)抱建筑的形式，與風(fēng)水項(xiàng)契合。受環(huán)境的限制，山水的設(shè)置不能按照最理想的形式，但是可以盡量兼顧美觀與風(fēng)水來(lái)考慮。

當(dāng)庭院的自然條件在風(fēng)水上有一些不利時(shí)，我們可以通過(guò)布置景觀的一些方式加以避免和化解。比如當(dāng)入口正對(duì)大門(mén)時(shí)，尤其是在門(mén)前有筆直道路沖煞時(shí)，我們可以運(yùn)用景墻、景石或者組團(tuán)植物進(jìn)行阻擋避煞，使得業(yè)主的庭院在風(fēng)水上得以改善。其實(shí)這種類(lèi)似于影壁的設(shè)置，正是人們處于對(duì)隱私保護(hù)的一種心理而產(chǎn)生的。人們都有趨利避害的心理，在居住密度不斷加大的城市中，人們更希望自己的庭院是獨(dú)立于喧囂之外的處所，所以對(duì)于正對(duì)馬路及門(mén)門(mén)直對(duì)的現(xiàn)狀，很自然會(huì)有改變的需求。

在庭院植物的選擇上，更是講究多多。通常根據(jù)業(yè)主的喜好來(lái)設(shè)置，他們有的喜歡果樹(shù)類(lèi)，有的喜歡觀花類(lèi)，有的喜歡多樣化。而除此之外，最最重要的是：幾乎所有的業(yè)主都不會(huì)選擇桑樹(shù)、槐樹(shù)、合歡、梨樹(shù)栽植在自家庭院。這些在發(fā)音和寓意上不吉利的樹(shù)種是庭院種植禁忌。這無(wú)疑又是一種心里暗示投射在風(fēng)水上的表現(xiàn)。

總之，在庭院景觀的設(shè)計(jì)中，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用和結(jié)合風(fēng)水學(xué)，統(tǒng)一美學(xué)與科學(xué)，能夠使業(yè)主獲得心理暗示上的滿(mǎn)足。過(guò)分的迷信風(fēng)水是封建迷信，適當(dāng)?shù)?、有選擇的利用風(fēng)水，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)和繼承。在庭院景觀設(shè)計(jì)工作中，將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)運(yùn)用到實(shí)踐中，將其與現(xiàn)代科學(xué)、美學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)造出令業(yè)主滿(mǎn)意、景致怡人的作品，是我們園林工作者的職責(zé)。

[1]黃一真.超旺的庭院與植物.湖南美術(shù)出版社，2011，9（1）.

[2]麥玲玲.《麥玲玲樂(lè)居旺運(yùn)風(fēng)水全書(shū)》.江蘇人民出版社，2011，1（1）

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