中國古代小說“史補”觀念的生成與發(fā)展

■何悅玲

中國古代小說“史補”觀念的生成與發(fā)展

■何悅玲

史學(xué)視閾；中國古代小說；“史補”觀念；生成

“史補”作為中國古代小說重要觀念之一，不論其理論生成，還是其價值指向，都與中國古代史學(xué)存有緊密聯(lián)系。從史學(xué)視閾出發(fā)，對古代小說“史補”觀念生成與發(fā)展給予追溯，不僅有助于了解中國古代小說藝術(shù)個性及其迂回曲折的發(fā)展歷程，也有助于了解兩者各自獨特的創(chuàng)作特征與審美意趣。盡管目前學(xué)界不乏對古代小說“史補”內(nèi)涵進(jìn)行研討的文章，但對其發(fā)生學(xué)的史學(xué)淵源分析尚不全面充足。基于此，本論文擬對此展開具體深入分析。

一、“史”尊“說”卑的認(rèn)同

在中國，史官建置古已有之?！抖Y記·玉藻》曰：“動則左史書之，言則右史書之。”［1］（P94）《漢書·藝文志》云：“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之。”［2］（P1359）這些記載，不僅說明中國古代史官早已有之的現(xiàn)實，并說明其已發(fā)展到較高狀態(tài)?！妒吠ā放u中，呂思勉言：“人類生而有戀舊之情，亦生而有求是之性。惟戀舊，故已往之事，必求記識而不忘；惟求是，故身外之物，務(wù)欲博觀以取鑒。故史官之設(shè)，古代各國皆有之?！保?］（P222）這一探根究底之言，更從文化心理角度，說明中國古代史官文化源遠(yuǎn)流長的原因。

與此悠長相應(yīng)，是濃郁的慕史心態(tài)。此心態(tài)發(fā)生，首先緣于對“史”功能的體認(rèn)。《史通·史官建置》中，劉知幾云，人生如“白駒之過隙”，實現(xiàn)名傳不朽的最佳方式，無過于載筆“竹帛”。通過“竹帛”記載，“用使后之學(xué)者，坐披囊篋，而神交萬古，不出戶庭，而窮覽千載，見賢而思齊，見不賢而自內(nèi)省”［3］（P215）。元人胡三省為《資治通鑒》作注，以序形式指出：“道”雖無不在，但“散于事為之間”，“因事之得失成敗”，可以知“道”之“萬世亡弊”?！盀槿司恢锻ㄨb》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)。為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民。為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后。”［4］（P28）兩人所論，基本代表了中國古人對于史書功能基本看法。在此看法下，中國歷代政府不僅將“史官”建置作為國家機構(gòu)重要組成部分，并對史籍人員以“館宇華麗，酒饌豐厚”待遇。在此待遇下，對中國古代知識分子來說，能承職于史館，是一件極為值得榮耀的事情。

慕史心態(tài)的發(fā)生，還同時緣于對史家才、學(xué)、識兼?zhèn)涞乃仞B(yǎng)的認(rèn)可與稱揚。由于對圖書有優(yōu)先接觸權(quán)，中國史家一開始便表現(xiàn)出博學(xué)多識的人文修養(yǎng)。如孔子作為中國史學(xué)第一巨人，不僅深知周“禮”、刪《詩》、撰《春秋》，“晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》”，并對世間奇異之物如“墳羊”、“骨節(jié)專車”、“防風(fēng)”等頗知來歷。［5］（P1542）孔子以后，司馬遷、班固、司馬光等史學(xué)大家同樣如此。到了唐代，隨著史書編纂與批評實踐日益積累，才、學(xué)、識兼?zhèn)渌斐蔀閷κ芳瞬诺钠毡橐?。如?jù)《舊唐書》記載，禮部尚書鄭惟忠問劉知幾：“自古已來，文士多而史才少，何也？”劉知幾回答說：“史才須有三長，世無其人，故史才少也。三長：謂才也、學(xué)也、識也?！薄胺蛴袑W(xué)而無才，亦猶有良田百頃，黃金滿籯，而使愚者營生，終不能致于貨殖者矣。如有才而無學(xué)，亦猶思兼匠石，巧若公輸，而家無楩柟斧斤，終不果成其宮室者矣?！保?］（P3173）《文史通義·史德》中，章學(xué)誠以“史德”統(tǒng)合才、學(xué)、識三者，并感喟說：“三者，得一不易，而兼三猶難，千古多文人而少良史，職是故也?！保?］（P3173）在這些說明中，流露的不僅是對于“史才”內(nèi)涵的具體說明，更是對其超越于“文才”的充分肯定。

小說與史同屬敘事科，但相比于“史”地位的尊貴來說，小說的地位則顯得非常卑微。這一卑微，在小說文體“小”的命名中，已見端倪。在中國后世，盡管小說創(chuàng)作取得蓬勃發(fā)展，但對于小說的命名，仍不出于小史、野史、外史、稗史等輕賤的提法。在小說批評中，正統(tǒng)人士，尤其是史學(xué)家，也往往把小說存在的功能定位為“史補”。關(guān)于此，從《隋書·經(jīng)籍志》《雜傳類序》《雜史類序》《史通·雜述》《史通·采撰》相關(guān)論述可清楚看出，此不贅述。

在小說創(chuàng)作與批評中，也正隱含著對自身地位的不滿與對“史”的尊崇。對此，從眾多小說作品序跋可清楚看出。如《次柳氏舊聞》為唐李德裕編撰，序言中，李德裕自愧“非黃瓊之達(dá)練，習(xí)見故事，愧史遷之該博，唯次舊聞，懼失其傳，不足以對大君之問”，所以“謹(jǐn)錄如左，以備史官之闕云”。［8］（P1）《混唐后傳》為明人鍾惺編次，書序中，鍾惺說：“昔人以《通鑒》為古今大帳簿，斯固然矣。第既有總計之大帳簿，又當(dāng)有雜記之小帳簿?！逼鋾幾恰肮沤翊髱げ局?，小帳簿之中所不可少之一帙歟”。［9］（P1779）《鍾情麗集》為明人邱濬所撰，給書作序時，明簡庵居士稱“大丈夫生于世也，達(dá)則抽金匱石室之書，大書特書，以備一代之實錄；未達(dá)則泄思風(fēng)月湖海之氣，長詠短詠，以寫一時之情狀”，該書不過是“游戲翰墨云爾；他日操制作之任，探筆法之權(quán)，必有黼黻皇猷，經(jīng)緯邦國，而與班、馬并稱之矣”。［9］（P595-596）盛時彥為紀(jì)昀門生，在為紀(jì)昀《閱微草堂筆記》作序時，把“文”看成“道”之所寓，認(rèn)為“文之大者為《六經(jīng)》”，“降而為列朝之史，降而為諸子之書，降而為百氏之集”，“再降而稗官小說”。［10］（卷首）《臺灣外記》為清江日昇撰，彭一楷為其作敘，評論該書“筆力遒勁，雅有龍門、班掾風(fēng)”，感嘆作家“始負(fù)此才，不獲纂修史館，而乃淪茲草野”，斷言該書“有功名教，良非淺鮮，異日之以登對大廷，備史氏之闕文，江子與是書不朽矣”。［9］（P1044-1045）在諸如此類作家自陳或他人說明中，可看出，“史”尊“說”卑作為一種集體無意識，規(guī)引著中國古人的小說創(chuàng)作與批評活動，并由此形成古代小說創(chuàng)作中的“史補”目的。這既使小說本身存在的合理性與正當(dāng)性得以確認(rèn)，也使小說存在的功能長期被置于“紀(jì)事實、探物理、辨疑惑、示勸誡、采風(fēng)俗”等“史”的框架之下，使得小說“娛樂”、“虛構(gòu)”的本質(zhì)特征處于被忽略、被漠視的地位。

二、“史”采“小說”的激勵

要編撰歷史，必須首先要有大量客觀翔實資料可供史家選擇、使用。然而現(xiàn)實情況是，或由于失記，或由于戰(zhàn)亂，或由于其他各方面條件影響，并不是所有的歷史資料都能真實完整地保存下來。在此情況下，要編撰歷史，就必須于已有材料之外，廣羅博收，充分借鑒一切可以利用的資源。史書編纂的這一情況，唐劉知幾于《史通·采撰》中有明確說明：

史文有闕，其來尚矣。自非博雅君子，何以補其遺逸者哉？蓋珍裘以眾腋成溫，廣廈以群材合構(gòu)。自古探穴藏山之士，懷鉛握槧之客，何嘗不征求異說，采摭群言，然后能成一家，傳諸不朽。觀夫丘明受經(jīng)立傳，廣包諸國，蓋當(dāng)時有《周志》《晉乘》《鄭書》《楚杌》等篇，遂乃聚而編之，混成一錄。向使專憑魯策，獨詢孔氏，何以能殫見洽聞，若斯之博也？馬遷《史記》，采《世本》《國語》《戰(zhàn)國策》《楚漢春秋》。至班固《漢書》，則全同太史。自太初已后，又雜引劉氏《新序》《說苑》《七略》之辭。此并當(dāng)代雅言，事無邪僻，故能取信一時，擅名千載。［3］（P84）

在劉知幾看來，史文有闕，古來有之，“蓋珍裘以眾腋成溫，廣廈以群材合構(gòu)”，“征求異說，采摭群言”是成書的必要條件，也是其能“成一家，傳諸不朽”的最終保障。左丘明、司馬遷、班固等歷史大家在編撰歷史時，尚脫免不了對他人材料的采擷。這一采擷，不僅不會影響、貶低作者的聲譽，相反會使其作品“取信一時，擅名千載”。

劉知幾這一闡述，既是對史書編纂實踐經(jīng)驗的總結(jié)，也為后來的小說入史提供了堂而皇之的理由與可能。在后世史書編纂中，采小說入史，遂成為史書材料來源的渠道之一。如《語林》《世說新語》《幽明錄》《搜神記》等，作為魏晉六朝重要小說作品，或以搜神為宗，或以記言為主，《晉史》在成書時候，就對其中材料多有采擷。歐陽修編撰《新唐書》，選取了唐人小說中敘述謝小娥、吳保安的事跡。李繁作《大唐說纂》四卷作品，“《新史》大抵采用之”［11］（P707）。司馬光《資治通鑒》編纂在“遍閱舊史”同時，也曾“旁采小說”［4］（P9607）。諸如此類，都說明了小說入史的不爭事實。

“史”尊“說”卑，小說入史又有先例可尋，在此情況下，對無緣修史的文人來說，編纂小說作品若能被史家采用，未嘗不是一件榮耀的事情，它既可以顯示作家的史才，也能提高作家的社會地位與影響。故此，“史補”的目的便油然而生。

這一生成，從小說作品命名中，可以看出。如盧肇的《逸史》、參寥子的《闕史》、王得臣的《麈史》、岳珂的《桯史》、江盈科的《雪濤諧史》、竹笑主人的《古今笑史》等，都以“史”為名。除此而外，更多的小說作品還以史家慣用的“記（紀(jì)）”、“志”、“錄”、“傳”等為名。如以“記（紀(jì)）”為名的有《十洲記》《洞冥記》《搜神記》《拾遺記》《廣異記》等；以“志”命名的有《博物志》《括異志》《夷堅志》《禹鼎志》《新列國志》《蜃樓志》等；以“錄”命名的有《稽神錄》《志怪錄》《夜談隨錄》《耳食錄》《壺天錄》等；以“傳”命名的有《列仙傳》《穆天子傳》《趙后外傳》《漢武內(nèi)傳》《綠珠傳》等。不論以“史”命名，還是以史家慣用的“記（紀(jì)）”、“志”、“錄”、“傳”等命名，都表明在作家心目中，是儼然以“史”看待自己的作品的。

這樣的史補目的，在小說作品序跋中也可經(jīng)常看到。如《唐國史補》為唐李肇編撰，書分三卷，凡三百零八條，主要記述中唐逸事、瑣聞、風(fēng)俗、典故與歷史事實。對這樣一部書，李肇交代說，《國朝傳記》，記事僅限于南北朝至開元，自己《唐國史補》記事則自開元至長慶，作此作品是“慮史氏或闕則補之意”［12］（P3）?！兑膱灾狙a》卷一《蕪湖孝女》，記述蕪湖詹女為救父兄舍身從賊，后投水全名節(jié)事。故事敘述中，洪邁感嘆說：“今世士大夫，口誦圣賢之言，委身從賊，徼幸以偷生者，不可勝數(shù)，曾一女子之不若，故備錄之，異日用補國史也。”［13］（P1554）明人鄭仲夔編有《耳新》，在該書序言中，作者先是感喟王元美“良史才”，卻“恨不居史職”，其所編輯《史料》一書：“既贍且核，一代之文獻(xiàn)在焉。垺于司馬子長、班孟堅，居然季孟之間哉?！眲⒆域E“博綜西漢典故，遐收精擷”，編成《雜記》一書，班固《漢書》成書，多從此中取材，所謂“子駿作之勞，而孟堅享之逸也”，在此基礎(chǔ)上，說自己《耳新》“非一耳涉之而成新，殊不忍其流遁而堙沒也”，故爾“隨聞而隨筆之”，“竊比于子駿之義，以待他日之為孟堅元美者”。［9］（P429-430）在這些作家自陳中，都不難看出，小說入史，誠給作家以積極鼓勵。作家創(chuàng)作的目的，就是為了給正史編纂提供闕失資料。這樣的創(chuàng)作動機，直接導(dǎo)致了中國筆記小說的大盛。其中的作品，不僅可以當(dāng)小說閱讀，也可以當(dāng)歷史文獻(xiàn)被采納、引用。

三、以“事”寓“義”的效法

以“事”寓“義”在中國歷史書寫上有優(yōu)良傳統(tǒng)。其中，孔子表現(xiàn)尤為突出。面對西周王朝“禮崩樂壞”的現(xiàn)實，孔子痛心疾首，他先是周游齊、魯、衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡、葉諸國，向諸侯國王宣傳自己“仁”的主張。在宣傳中，既經(jīng)歷了“斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡”“幾死者再矣”的兇險，也經(jīng)歷了“累累然若喪家之犬”的狼狽與長沮、桀溺等諸隱士的奚落?！傲x”實現(xiàn)的艱難，使孔子轉(zhuǎn)而認(rèn)識到“欲載之空言，不若見之行事之深切著明也”，所以開始以文字為載體，“追跡三代之禮，序《書傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”，“因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公……《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉”。［5］（P1558-1563）

孔子以“事”寓“義”，用今天的話說，就是以道德判斷加諸史事。站在近代歷史科學(xué)的角度，盡管有人對此頗存非議，但正如余英時指出的那樣：“我們也不應(yīng)忘記，直到今天，關(guān)于道德因素是否必須完全屏除于史學(xué)之外的問題仍在聚訟紛紜的階段。因此，我們便不能對孔子曾用道德眼光看歷史一點單獨加以苛刻的責(zé)難。”［14］（P244-245）而且“儒家論政，本于其所尊之‘道’，而儒家之‘道’則是從歷史文化的觀察中提煉出來的”［15］（P68-69）。更重要的是，以孔子《春秋》為代表體現(xiàn)的這一以“事”寓“義”歷史編纂之法，經(jīng)由后人不斷詮釋與反復(fù)“言說”，已然作為重要文化觀念，深入中國古人靈魂，并最終成為中國后世史書編纂遵奉的重要原則，以致于劉知幾《史通》中提出：“史之為用也，記功司過，彰善癉惡，得失一朝，榮辱千載。茍違斯法，豈曰能官?！保?］（P144）后世司馬遷編《史記》、司馬光撰《資治通鑒》、朱熹作《通鑒綱目》等，都是對這一原則的自覺繼承。

小說與史在文化譜系上有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但盡管如此，早期的小說創(chuàng)作并不以“義”傳播為主要目的，它們的主要目的是落腳在“明神道之不誣”、視小說為“博聞強識之階”和拾史“遺”之具等方面。至于小說的懲惡勸善功能，只是潛含于作品表述之中，并沒有得到作家明確的強調(diào)。也許是與經(jīng)學(xué)發(fā)展有關(guān)，也許是出于自身發(fā)展空間拓展的需要，在唐后的小說創(chuàng)作與評論中，勸善懲惡的話語表述不僅越來越自覺，并且呈日益高漲的態(tài)勢。更重要的是，在表述中，無論作家還是評論家，都往往將作品以“事”傳“義”的敘事特征直接追源于以《春秋》為代表的史家陳述。

關(guān)于此，我們從文言小說相關(guān)表述可以看出。如《謝小娥傳》為唐貞元間人李公佐所作，主要敘述估客女兒謝小娥為父、夫報仇雪恨事。在故事敘述末尾，作者盛贊小娥品行為“節(jié)”、為“貞”、“足以儆天下逆道亂常之心，足以觀天下貞夫孝婦之節(jié)”，說“知善不錄，非《春秋》之義也”，所以自己“作傳以旌美之”。［16］（P4032）唐元和中人劉肅作《大唐世說新語》，在該書序言中，自述其創(chuàng)作動機云：“自庖犧畫卦，文字聿興，立記注之司，以存警誡之法。傳稱左史記言，《尚書》是也；右史記事，《春秋》是也……今起自國初，迄于大歷，事關(guān)政教，言涉文詞，道可師模，志將存古。”［17］（P1）明馮夢龍輯《情史》，旨在以“情”教化眾生。對這一目的，也在文化上給予追源：“《易》尊夫婦，《詩》有《關(guān)雎》，《書》序嬪虞之文，《禮》謹(jǐn)聘奔之別，《春秋》于姬姜之際詳然言之，豈非以情始于男女，凡民之所以必開者，圣人亦因而導(dǎo)之，俾勿作于涼，于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之間而汪然有余乎……是編也，始乎貞，令人慕義；繼乎緣，令人知命……或亦有情者之朗鑒，而無情者之磁石乎？”［18］（P3）另如《澆愁集》為清鄒弢編纂，盡管書名為“澆愁”，但從作者序來看，似乎更看重作品的教化功能。不僅如此，還直接將其作品的教化功能追源于六經(jīng)：“說部為史家別子，綜厥大旨，要皆取義六經(jīng)，發(fā)源群籍?；蛞娒恚蜃艏o(jì)載；或微詞諷喻，或直言指陳，咸足補正書所未備?！保?］（P200）在上述諸多作品引言中，雖然所提書名較多，但六經(jīng)皆史，《春秋》出現(xiàn)的比率又很高，若是從以“事”寓“義”的角度來考察，其最直接、最接近的源頭仍然是以《春秋》為代表的史家作品。

相比文言小說來講，這樣的淵源與創(chuàng)作宗旨在白話小說中獲得更明顯發(fā)展。羅貫中《三國志通俗演義》的創(chuàng)作可謂首開其風(fēng)。該書“依史以演義”，通過對三國政治集團及其領(lǐng)袖人物言行的展現(xiàn)，體現(xiàn)出求仁政、尚忠義、惡奸詐的政治倫理道德觀念。對這一創(chuàng)作宗旨，明庸愚子即以序的形式指出：“夫史，非獨紀(jì)歷代之事，蓋欲昭往昔之盛衰，鑒君臣之善惡，載政事之得失，觀人才之吉兇，知邦家之休戚，以至寒暑災(zāi)祥，褒貶予奪，無一而不筆之者，有義存焉。吾夫子因獲麟而作《春秋》……一字之中，以見當(dāng)時君臣父子之道，垂鑒后世，俾識某之善，某之惡，欲其勸懲警懼，不致有前車之覆……其最尚者，孔明之忠，昭如日星，古今仰之。而關(guān)、張之義，尤宜尚也。其他得失，彰彰可考。遺芳遺臭，在人賢與不賢，君子小人，義與利之間而已。觀演義之君子，宜致思焉?！保?9］（卷首）這一說明，無疑建構(gòu)起《三國志通俗演義》與《春秋》的淵源聯(lián)系。《三國志通俗演義》之后，其他白話小說不管題材如何，也不管其虛實關(guān)系怎樣處理，在教化世風(fēng)這一問題上，也都大致以《春秋》為宗，繼承史家以“事”寓“義”的陳述方式。關(guān)于此，從眾多小說作品序跋可清楚看出，此不贅述。

借鑒史家以“事”寓“義”敘述方式來傳播道義，教化世風(fēng)，這既體現(xiàn)出小說與“史”的親緣關(guān)系，也說明小說“史補”的價值取向。這種取向，不僅抬升了小說的地位與功用，提高了小說的格調(diào)，而且也為小說自身的發(fā)展提供了可能，開拓了空間。

四、“史”之“不足”的輔佐

宋元以后，文化下移，通俗文學(xué)創(chuàng)作獲得蓬勃發(fā)展，政府也加強了對思想文化的控制。在此情況下，小說創(chuàng)作“史補”與以往相比，有了明顯不同。在此時小說創(chuàng)作中，雖然也使用的仍是“補”的字眼，以往固有的各種“史補”取向也依然流行，但讓人耳目一新的是，人們對“史”固有的頂禮膜拜、不可懷疑態(tài)度有了明顯變化，逐步看到“史”在“義”傳播上的局限和不足，并以此為契機，拓展出新的“史補”價值取向。

這一傾向，在宋文言小說中已初顯端倪。如《續(xù)世說》為宋孔平仲編撰，依劉義慶《世說新語》之目，主要敘述宋、齊、梁、陳、隋、唐、五代事跡。對于該書創(chuàng)作宗旨與緣起，宋人秦果交代說，史固然“傳信”，但“浩博而難觀”，諸子百家小說“誠可悅目”，但“往往或失之誣”，孔平仲《續(xù)世說》編纂功績就在于“囊括諸史派，引群義疏剔繁辭，揆敘名理”，既“發(fā)史氏之英華”，又“便學(xué)者之觀覽”。［9］（P369）他盡管沒有詳細(xì)交代史書“浩博難觀”的深層原因，也沒有說明小說容易“悅”目的便利所在，卻明顯看到史書的不足與小說的優(yōu)長。這樣一來，小說“史補”就在傳播道義、“揆敘名理”的基點上，轉(zhuǎn)向?qū)κ窌鴮徝酪馊づc表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換上來，小說本身的特征不僅得到認(rèn)可與稱揚，并且其地位與作用與以往相較有了明顯提高。

承續(xù)秦果這一轉(zhuǎn)換，在元、明、清小說評論中，對小說較之于“史”的獨特審美特征和存在價值進(jìn)行論述的話語呈明顯增長態(tài)勢。關(guān)于此，我們略舉幾例也可看出。如《山海經(jīng)跋》中，明楊慎視“六經(jīng)”為“五谷”，為日常飲食，味雖淡卻于養(yǎng)生極為重要，把《文選》《山海經(jīng)》看成是“食品之山珍海錯”，認(rèn)為“徒食谷而卻奇品，亦村疃之富農(nóng)，苛詆者或以羸老羝者目之矣”。［9］（P8-9）《續(xù)博物志后記》中，明都穆強調(diào)，山珍海錯雖然“無補乎養(yǎng)生”，但人們往往“取之而不棄”，原因就在于：“飽飲之余，異味忽陳，則不覺齒舌之爽，亦人情然也。小說雜記飲食之珍錯也，有之不為大益，而無之不可?！保?］（P91）明何良俊為《何氏語林》作序，批評晉代正史“板質(zhì)冗木，如工作瀛洲學(xué)士圖，面面肥晰，雖略具老少，而神情意態(tài)，十八人不甚分別”，稱贊劉義慶《世說新語》“小摘短拈，冷提忙點，每奏一語，幾欲起王、謝、桓、劉諸人之骨，一一呵活眼前，而毫無追憾者”，為“小史中徐夫人”，進(jìn)而強調(diào)“明脂大肉，食三日，定當(dāng)厭去”，《何氏語林》之類“珍錯小品”，“啖之惟恐其不繼”，“泥沙既盡，清味自悠，日以佐之《史》《漢》炙可也”。［9］（P415）清谷口生編纂《生綃剪》，在《弁語》稱六經(jīng)子史“意深以莊，非湛志殫精，十年合戶，無由得其崖際”，小說“欲其詳，欲其明，欲其婉轉(zhuǎn)可思，令讀之者如臨其事焉，夫然后能使人歌舞感激，悲恨笑忿錯出，而掩卷平懷，有以得其事理之正”，并把六經(jīng)子史看成“廟堂錚鋐之聲”，把小說看成“茅茨纖細(xì)之韻”，認(rèn)為“能大而不能小，則又文人之罪也”。［9］（P616-617）在這些闡述中，“史”的重要性雖然仍得到強調(diào)，但對其意義彰顯與審美娛樂功能的不足也并不諱言。小說也正是在這一點上獲得了“補史”的價值所在。

相對來說，這一“史補”觀念在白話小說中發(fā)展更充分。白話小說來源于“說話”，先天帶有“以上古隱奧之文章，為今日分明之議論”，“講論處不僀搭，不絮煩；敷演處有規(guī)模、有收拾；冷淡處提掇得有家數(shù)，熱鬧處敷演得越久長”的敘事特征。［9］（P585-588）元明以后，伴隨思想文化控制日益加強，以“史”之不足為據(jù)點，以“義”之傳播為憑借，為小說發(fā)展拓展空間，自然成為最明智選擇。白話小說的發(fā)展，正是選擇了這樣一條道路。此中，羅貫中《三國志通俗演義》創(chuàng)作無疑具有先聲與代表意義。該書以“演義”為名，就是要把《三國志》中蘊藏的深奧難懂的“義”通過“敷演”的形式表達(dá)出來。對《三國志通俗演義》這一創(chuàng)作目的，明張尚德心領(lǐng)神會，專門作文予以指出：“史氏所志，事詳而文古，義微而旨深，非通儒夙學(xué)，展卷間，鮮不便思困睡”,所以“好事者，以俗近語，檃栝成編，欲天下之人，入耳而通其事，因事而悟其義，因義而興乎感，不待研精覃思，知正統(tǒng)必當(dāng)扶，竊位必當(dāng)誅，忠孝節(jié)義必當(dāng)師，奸貪諛佞必當(dāng)去，是是非非，了然于心目之下，裨益風(fēng)教，廣且大焉”。［19］（卷首）

由《三國志通俗演義》所表達(dá)的這一“史補”觀念，在后世白話小說中獲得充分發(fā)展。關(guān)于此，從眾多小說作品以“演義”為名可充分看出。除此而外，在眾多小說作品序跋、評點中，也可不時看到這一觀點的流露，如袁宏道的《東西漢通俗演義序》、陳繼儒的《唐書演義序》、甄偉的《西漢通俗演義序》、蔡元放的《東周列國志序》、靜恬主人的《金石緣序》，以及數(shù)量相當(dāng)多的白話短篇小說作品序言中，都表達(dá)了大致相同的意思，因篇幅所限，此不贅言。

以正統(tǒng)觀念支持的“義”為傳播大旗，以史的“浩博難觀”、“義微旨深”不足為突破口，小說“史補”的這一路徑選擇，既是卑微處境下對其自身發(fā)展方向的明智把握，也體現(xiàn)了其靈活通變的性格特征。小說“史補”的這一價值取向，使得小說通俗易懂、生動感人等審美娛樂特征不僅獲得存在的正當(dāng)性，并為它們的進(jìn)一步發(fā)展拓展了空間。在此轉(zhuǎn)變中，小說本身的藝術(shù)個性是愈來愈明顯。

綜上，“史”尊“說”卑作為集體無意識，規(guī)引著中國古人的小說創(chuàng)作與批評活動，并由此形成小說創(chuàng)作中“史補”的目的?！笆贰辈伞靶≌f”的激勵、以“事”寓“義”的啟發(fā)，使得小說“史補”長期被局限于“紀(jì)事實、探物理、辨疑惑、示勸戒、采風(fēng)俗”等“史”的框架之下，這固然提高了小說的品位和地位，卻也同時影響其虛構(gòu)、娛樂等審美特征的開發(fā)。宋元以后，以“義”傳播為大旗，以“史”之局限與不足為突破口，是小說“史補”發(fā)展的新方向。這一方向，為小說本身審美娛樂特征的開發(fā)提供了可能，拓展了空間，也使得小說本身的藝術(shù)個性愈來愈明顯。小說靈活通變的性格特征與迂回曲折的發(fā)展路徑，也在此轉(zhuǎn)型中得到突出體現(xiàn)。

［1］王文錦.禮記譯解［M］.北京：中華書局，2005.

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［14］余英時.論戴震與章學(xué)誠［M］.北京：三聯(lián)書店，2000.

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［19］（明）羅貫中.三國志通俗演義［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1975.

【責(zé)任編輯：彭民權(quán)】

“史”尊“說”卑作為集體無意識，規(guī)引著中國古人的小說創(chuàng)作與批評活動，并由此形成小說創(chuàng)作中的“史補”目的?！笆贰辈伞靶≌f”的激勵、以“事”寓“義”的啟發(fā)，使得小說“史補”長期被局限于“紀(jì)事實、探物理、辨疑惑、示勸誡、采風(fēng)俗”等“史”的框架之下，這固然提高了小說的品位和地位，卻也同時影響其虛構(gòu)、娛樂等審美特征的開發(fā)。宋元以后，以“義”傳播為大旗，以“史”之局限與不足為突破口，是小說“史補”發(fā)展的新方向。這一方向，為小說本身審美娛樂特征的開發(fā)提供了可能，拓展了空間，也使得小說本身的藝術(shù)個性愈來愈明顯。小說靈活通變的性格特征與迂回曲折的發(fā)展路徑，也在此轉(zhuǎn)型中得到了突出體現(xiàn)。

I206.2

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1004－518X（2017）10－0119-07

國家社科基金重大項目“中外《史記》文學(xué)研究資料整理與研究”（13amp;ZD111）

何悅玲，陜西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，博士。（陜西西安 710119）