神農(nóng)架的“荷馬”與史詩

站在筆架山頂俯視，會發(fā)現(xiàn)神農(nóng)架的山形像個鍋底，它混雜了華夏民族的四大文化種類，保留著“發(fā)達(dá)”地區(qū)早已散失殆盡的文明碎片，比如：西北的秦漢風(fēng)骨，東面的楚文化，北方的殷商遺風(fēng)，西南面的巴蜀傳說。是的，神農(nóng)架并不像人們通常想象得那樣封閉，它處在文明四聚的心臟地帶，千百年來，各種文化的溪流在此交融，使這片土地得到浸潤和影響。

似乎是無意之間，一個山民打撈起這些文明的碎片，引來了全世界關(guān)注的目光，甚至被稱為“石破天驚”。這個人就是神農(nóng)架林區(qū)文化館干部胡崇峻，他從這個神秘世界中撈起的是一部民族史詩。

命運因史詩而改變

雨夜，神農(nóng)架林區(qū)轄鎮(zhèn)松柏鎮(zhèn)，四面青山在夜色里更顯得莽莽蒼蒼，仿佛沒有盡頭。我和胡崇峻找了一家小餐館喝酒。我們用那種能裝三兩的玻璃杯喝白酒，斟了大約三分之一杯，胡崇峻就不讓我倒了。但我能看出來，他是有一些酒量的。之前我們已經(jīng)聊了一個下午，意猶未盡，我原本的如意算盤是，酒酣時他的話能多一些。

一杯酒下肚，再給胡崇峻加，他堅辭，我也不再勸。在這個按年齡算是我父輩的漢子身上，我感覺到一種滄桑和沉重，他是個很能克制自己的人。

傳說中的胡崇峻是個神奇的人物，被譽為“中國的荷馬”。與他面對面時，感覺他有點像一座山。

拜訪胡崇峻之前，聽說此人不好接近，我擔(dān)心會吃閉門羹，到松柏鎮(zhèn)后，專程請當(dāng)?shù)嘏笥褞胰ニ?。曲里拐彎來到一排小平房，走進他家，直觀感受是落魄，一種無法掩飾也遮掩不了的窘迫，說家徒四壁一點也不過分。他從陰暗的小屋里晃了出來，單薄、邋遢、羸弱。從體態(tài)和神情看，這個人是一個固執(zhí)、堅強、淡泊、寬厚、茫然、無奈的矛盾混合體，神思仿佛總是游離在身體之外。就是這個瘦弱的漢子，做了一件“石破天驚”的大事：1982年，他在神農(nóng)架的深山老林找到了漢民族首部創(chuàng)世史詩《黑暗傳》。

胡崇峻的眼神有些迷離、飄忽，正如神農(nóng)架的重重迷霧。我們圍著沒有幾絲熱氣的炭火爐坐下。他的話很少，簡單聊了些簡歷之類的，便沉默了，只是一遍遍招呼我喝水。說起《黑暗傳》，他的話才漸漸多了起來。

2011年，《黑暗傳》列入第三批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。不管學(xué)者們將《黑暗傳》的地位定得有多高，我心里對這些神神鬼鬼的東西其實不怎么感興趣，我好奇的是眼前這個漢子，他究竟是一個什么樣的人？他和這部史詩的關(guān)系是什么？

胡崇峻兩次婚姻的不幸都與《黑暗傳》有關(guān)。在周圍人看來，自從他后半輩子與這部史詩有了瓜葛以后，就一直生活得很慘。由于長年累月在崇山峻嶺、田間地頭游走，顧不上家，家里的經(jīng)濟條件也不可避免地極度貧乏，第一個老婆離他而去。第二次婚姻帶點傳奇色彩，他在武漢參加改稿會，結(jié)識了一個年輕女作者，說是從報紙上看到他的事跡，對他很崇拜，后來就嫁給了他，再后來，也不堪忍受那樣的日子，離婚了。

胡崇峻生于1943年，松柏鎮(zhèn)唐坊村人，祖籍浙江定海，祖上考中舉人做官到了湖北，陰差陽錯落在神農(nóng)架，家道漸漸中落，到祖父一代已經(jīng)是農(nóng)民了，他算是家族的第六代。他的學(xué)歷不高，初中沒畢業(yè)，曾在小學(xué)、夜校做民辦教師，1972年他的詩作在《湖北日報》發(fā)表，在這個閉塞的大山深處是很了不得的事情，他的才華引起有關(guān)部門的注意，1981年調(diào)入林區(qū)文化館。照這么發(fā)展下去，他本來應(yīng)該可以奔向小康生活的，但是，1982年8月，胡崇峻搜集民間歌謠時，從松柏鎮(zhèn)敬老院張忠臣老人那兒得到一本長達(dá)幾千行的《黑暗傳》手抄本，他后半生的軌跡就此改變。

這個手抄本以七字一句的民歌形式敘述了史前至明代的重大歷史事件，胡崇峻憑直覺認(rèn)為價值重大。千百年來，神農(nóng)架地區(qū)以口頭傳唱、手抄本、木刻及粗放印刷品等形式流傳著一部長篇詩歌，是以五言或七言為主的韻文，朗朗上口，易記易唱，胡崇峻已先后拜訪過200多名民間歌手和民間藝人，收集過很多版本的資料，但這么長篇幅的還是第一次見到，他欣喜若狂。

胡崇峻用自己微薄的收入，廣請林區(qū)的歌手傳唱，同時大范圍進行資料搜集，足跡遍及神農(nóng)架的高山河谷和荒野叢莽。功夫不負(fù)有心人，這些年他一共搜集到8種內(nèi)容不盡相同的《黑暗傳》殘本，使這部作品由最初的幾千行逐步增至萬行。

第一個發(fā)現(xiàn)《黑暗傳》真正價值的，是華中師范大學(xué)副教授劉守華，他1984年1月撰文時認(rèn)為：《黑暗傳》的發(fā)現(xiàn)，證明漢民族有神話史詩一類的作品在民間口頭流傳。

不久，中國神話學(xué)會會長、著名學(xué)者袁珂先生讀到劉守華的論文和《黑暗傳》的片段之后，興奮地說：“《黑暗傳》的發(fā)現(xiàn)是個新的突破，漢民族也有了自己的史詩?！?/p>

在此之前，一個世界人口最龐大的民族，具有五千年悠久歷史和燦爛文化，卻從未發(fā)現(xiàn)自己民族的宏偉史詩，這使史學(xué)家和文學(xué)界共同感到遺憾和迷惘。而《黑暗傳》之珍貴，就貴在數(shù)百年前就有人將神話傳說和歷史連為一體。

1984年7月，在全國少數(shù)民族神話學(xué)術(shù)討論會上，劉守華向全國學(xué)術(shù)界介紹了這一民間文學(xué)的重要成果。當(dāng)時的中共湖北省顧委副主任、中國民間文藝家協(xié)會副主席李爾重撰文說：“《黑暗傳》比《離騷》的鋪敘與想象能力，不知要高出多少倍……其內(nèi)容之豐富，文采之光華，能使《昭明文選》《文苑英華》之類的著作為之遜色?！币簿褪窃谶@次會議上，有關(guān)學(xué)者肯定了漢族首部創(chuàng)世史詩《黑暗傳》對于研究中國傳統(tǒng)民間文化有極大的價值。

1987年，湖北省文化廳和省文聯(lián)等四家單位，為發(fā)現(xiàn)、整理、注釋《黑暗傳》的胡崇峻頒發(fā)了“屈原獎”，胡崇峻成了“中國的荷馬”，神農(nóng)架則成為華夏文明最后的“保留地”。

一部史詩的分量

世界四大文明古國中，巴比倫有創(chuàng)世史詩《埃努瑪·埃立升》，埃及有《伊希斯和俄塞里斯》，印度有《羅摩衍那》，古希臘英雄史詩《伊利亞特》《奧德塞》在世界文學(xué)史上產(chǎn)生了巨大影響，傳說是古希臘盲詩人荷馬根據(jù)流傳頗廣的神話傳說和民間故事整理創(chuàng)作的，馬克思稱之為“一種規(guī)范的和高不可及的模板”，具有“永久的魅力”。

世界上哪一個古老民族沒有輝煌的史詩呢？漢族是壓根沒有史詩？還是史詩已經(jīng)失傳？

20世紀(jì)，中國相繼發(fā)現(xiàn)了三大史詩——藏族的《格薩爾王傳》，蒙古族的《江格爾》，柯爾克孜族的《瑪納斯》及《布洛陀經(jīng)詩》等，全是少數(shù)民族的史詩，而占中國人口絕大多數(shù)，也是世界上人口最多的民族——漢族，卻仍然沒有發(fā)現(xiàn)史詩的影子。難道真的像黑格爾不無遺憾地說過的那樣：“中國人沒有自己的史詩，因為他們的觀察方式基本上是散文性的?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2021/06/13/qkimageszggyzggy201702zggy20170212-2-l.jpg"/>

《黑暗傳》的發(fā)現(xiàn)，某種程度上解決了這個問題。并且，其中有許多關(guān)于地球起源的大膽想象，中外古籍中還從未有過。

《黑暗傳》是長篇神話敘事詩，內(nèi)容豐富，想象奇異，表現(xiàn)手法獨特，其中最有價值的部分是關(guān)于人類誕生前的描述，極為壯觀神奇，堪與《伊利亞特》和《奧德賽》媲美，但取材卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于它們。

《黑暗傳》曰：什么是混沌父？/什么是混沌母？/混沌出世哪時候？/還有什么在里頭？/混沌出現(xiàn)多少年？/多少年來日月出？/盤古什么時候來出世？/手里拿著什么開山斧？……

世界各民族的神話史詩，多數(shù)都感興趣于整個宇宙的創(chuàng)造，且大都說到宇宙由一團混沌無形之物中分離出一個或者一對神明，神祇人數(shù)不斷增加，每一位神都在宇宙系統(tǒng)中發(fā)揮作用，創(chuàng)世神以植物、獸類和人這些形態(tài)給大地帶來生命。許多神話史詩（包括《圣經(jīng)》，以及印度、古希臘、中美洲瑪雅印第安人和美洲約魯巴人的神話）中都寫到了“洪水泡天”，即人類曾被洪水毀滅了一次，最詳盡的要屬巴比倫的創(chuàng)世史詩《埃努瑪·埃立升》。《黑暗傳》在寫了“大洪水”之后，有這樣的段落：七月七日夜/人民盡淹絕/只有女媧伏羲兄妹二人在萌蒿/天下無主人無苗/伏羲問妹道/我倆配夫妻/重把世界造/女媧聽了心大怒/說出難題有三條/須彌山上去焚香/香煙果然合攏了/女媧藏到須彌山/伏羲到處找不到/有一金龜?shù)廊苏f/你妹在松梅樹下躲……關(guān)于伏羲、女媧孕育人類的故事，學(xué)術(shù)界曾長期有過爭論。以伏羲、女媧為中心的洪水遺民故事，過去曾在苗族廣為流傳。聞一多先生曾認(rèn)為，這類故事在漢族中恐怕早就有了，當(dāng)時他只是猜測，如今在《黑暗傳》中找到了實證。《黑暗傳》的敘述，極大地豐富了關(guān)于伏羲、女媧歷經(jīng)波折繁衍后代的神話傳說，其價值之大，可謂難以估量。

《黑暗傳》里還有一段唱詞描述神農(nóng)氏：神農(nóng)教民把田耕/出來七十二毒神/滿天布下瘟疫癥/害得百姓不安寧/神農(nóng)治病嘗百草/山山水水都走盡/一日忽遇七十毒/幾乎一命歸天庭/幸有藥師來相助/又有赭鞭顯神靈/識破七十二毒神/紛紛逃進大山林/自古良藥平地生/毒藥盡在山林存/神衣一追追到底/判出毒神眾姓名/以毒攻毒辦法好/神農(nóng)教民識藥性……

十二生肖源于何時，今已難于細(xì)考，《黑暗傳》對此也有解釋：“開天辟地之初，玄黃騎著混沌獸遨游，遇到女媧。女媧身邊有兩個肉包，大肉包里有十個男子，小肉包里有十二個女子。玄黃說：‘這是天干革命地支神，來治理乾坤的。于是，為他們分別取名，配夫妻，成陰陽。男的統(tǒng)稱天干，女的則為地支?！?/p>

國內(nèi)外學(xué)者賦予這本在神農(nóng)架山區(qū)口口相傳的史詩絕無僅有的歷史意義，說它是諸多古老而零散的神話的大融合，是中國遠(yuǎn)古神話、史前記錄的總匯和發(fā)展，應(yīng)該看成是尋找文明源頭的一條重要線索。當(dāng)然，中國文化源頭的多元，也是事實?！渡袝分杏小耙杂芯庞兄畮煟几锵恼敝f，將中國文明的中心稱之為“九有”，即“九州”?！渡袝分械脑捠钦f成湯率九州各地人馬推翻夏朝的統(tǒng)治?？磥恚P(guān)于“九州”的傳說也是多文化中心相互競爭及融合的結(jié)果。九州何指？并非專指被稱為“中國文明故鄉(xiāng)”的黃河流域，至少古揚州、古荊州是在長江流域的中游和下游。如今，《黑暗傳》發(fā)現(xiàn)于漢水流域（包括神農(nóng)架南麓的長江流域），為“中國文明的故鄉(xiāng)”在黃河流域的結(jié)論提出了更開闊的視角和重新審視的前提。

還有學(xué)者認(rèn)為，《黑暗傳》是宮廷文學(xué)與民間形式并存；神話傳說與現(xiàn)實記載并存；中原文化與楚地文化并存；外來宗教與本土宗教并存；少數(shù)民族原型與漢民族原型并存；洪荒遺韻與暮世文筆并存，其意義不僅僅是一部民族的史詩。

十幾年來，胡崇峻孜孜不倦地在神農(nóng)架四處奔波，在民間故事、民歌、民謠的搜集整理方面戰(zhàn)果輝煌，除《黑暗傳》外，他搜集的民間敘事長詩還有《綱鑒》《奇緣傳》《混元紀(jì)》《荒年記》《三國傳》等十余部，搜集的道教、佛教唱本有《女媧尊經(jīng)》《三皇經(jīng)》《太陽真經(jīng)》等，搜集的民間歌謠有《秦始皇歌》《制作史歌》《婚禮儀式歌》等。

胡崇俊說，《黑暗傳》目前仍未搜集整理完畢，還有很多空隙需要填補；并且《黑暗傳》應(yīng)該有木刻版本，神農(nóng)架有的老人曾經(jīng)見過，可惜他尚未發(fā)現(xiàn)過。胡崇峻現(xiàn)在找到的最早的版本是清道光、光緒年間的，而有的老歌師說，《黑暗傳》遠(yuǎn)在唐代就開始流傳了。

神農(nóng)架還有“新東西”

胡崇峻一直渴望有新的發(fā)現(xiàn)。但研究越深入，要發(fā)現(xiàn)新東西也就越難。他總是抱著一線希望，經(jīng)常因某人說起的某個線索就不惜跋山涉水，然后疲憊不堪，空手而歸。但他仍不放過任何一個可能的機會。

隨著《黑暗傳》名氣越來越大，當(dāng)?shù)厝艘仓懒怂闹卮髢r值，于是常常向胡崇峻提出轉(zhuǎn)個非農(nóng)業(yè)戶口、掏多少多少錢、找個工作之類的要求，讓胡崇峻苦不堪言。

胡崇峻自己的兒子現(xiàn)在也沒有工作，他那點可憐的工資還要養(yǎng)活兒子、兒媳及一歲多的小孫子，境況可想而知。

另一方面，胡崇峻說，林區(qū)他已經(jīng)跑遍了，很難找到什么新的發(fā)現(xiàn)，再要找，就要走出去。就在我去拜訪他的那幾天，有報紙報道，巴東縣大支坪鎮(zhèn)袁家壩村又發(fā)現(xiàn)一部《黑暗傳》，胡崇峻很想去看看，但是，他沒有錢。

好在，《黑暗傳》將要成書出版，去偽存精，整理了上萬行，雖然胡崇峻仍然不滿意。他說，目前主要還是8個片斷，還不完整。但他可以因此得到一點稿酬。

那天晚上，他對我說：這幾天，先弄點錢，到?？等ヒ惶?，那里有個武裝部長捎話說“有新的東西”。

第二天一早，胡崇峻把我送到那條穿越神農(nóng)架的景區(qū)公路邊，一輛接一輛的旅游大巴就從他家門前不遠(yuǎn)處經(jīng)過，駛向下一個有人扮演野人的人工景區(qū)和那些擺滿贗品的紀(jì)念品小攤。我又想起在胡崇峻的屋子里擺放的那些手稿和古籍。

好在，我們都相信，神農(nóng)架依然充滿生命力，不乏新的發(fā)現(xiàn)和新的神秘。