張?bào)K《關(guān)學(xué)宗傳》的學(xué)術(shù)史意義

劉學(xué)智

(陜西師范大學(xué) 哲學(xué)系，陜西 西安 710119)

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張?bào)K《關(guān)學(xué)宗傳》的學(xué)術(shù)史意義

劉學(xué)智

(陜西師范大學(xué) 哲學(xué)系，陜西 西安 710119)

張?bào)K《關(guān)學(xué)宗傳》收錄了自宋代張載以迄清末劉古愚等在內(nèi)的240余位關(guān)學(xué)學(xué)人的傳記史料，較之先前的《關(guān)學(xué)編》、《關(guān)學(xué)續(xù)編》增錄170余人，成為迄今收錄關(guān)學(xué)學(xué)人最多的關(guān)學(xué)史文獻(xiàn)著述。全書不僅有明確的指導(dǎo)思想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幾塍w例，而且借鑒先前學(xué)案體例以“文錄”形式展現(xiàn)了關(guān)學(xué)學(xué)人的核心學(xué)說(shuō)，從而清晰地再現(xiàn)了關(guān)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和學(xué)脈傳承，這對(duì)于全面系統(tǒng)了解關(guān)學(xué)思想史有重要的文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)史意義。

張?bào)K；《關(guān)學(xué)宗傳》；關(guān)學(xué)史

關(guān)學(xué)自北宋張載創(chuàng)立之后，其學(xué)脈傳承八百余年綿延不絕。但對(duì)關(guān)學(xué)史的記述和研究，直到明馮從吾方開先河。馮氏因?qū)﹃P(guān)學(xué)諸賢“私淑有日”，于是借“山中無(wú)事”“取諸君子行實(shí)，僭為纂次，題曰《關(guān)學(xué)編》，聊以識(shí)吾關(guān)中理學(xué)之大略”[1](P3)。然所搜集關(guān)學(xué)學(xué)人行實(shí)僅至明萬(wàn)歷年間共33人，其后有清代王心敬、李元春、賀瑞麟、柏景偉等人對(duì)馮從吾之后至清末楊損齋等多位學(xué)人的行實(shí)進(jìn)行了續(xù)補(bǔ)、增訂，于是出現(xiàn)了數(shù)個(gè)在內(nèi)容上交互出入的《關(guān)學(xué)續(xù)編》。這些關(guān)學(xué)文獻(xiàn)為厘清關(guān)學(xué)源流及傳承譜系，提供了重要的文獻(xiàn)資料。但是，上述關(guān)學(xué)史文獻(xiàn)之不足在于：一是對(duì)關(guān)學(xué)學(xué)人收錄的原則不太明確，同時(shí)也有諸多遺漏；二是注重學(xué)人的行實(shí)，而對(duì)其思想文獻(xiàn)未能以必要的形式加以展現(xiàn)；三是對(duì)關(guān)學(xué)宗脈的傳承譜系關(guān)注和體現(xiàn)尚不夠，看不清楚關(guān)學(xué)學(xué)人之間的內(nèi)在傳承關(guān)系。令人感慨的是，沿著前人的足跡前行，盡力克服上述不足的，不是關(guān)中學(xué)人，而是一位四川籍雙流學(xué)人張?bào)K。這一方面說(shuō)明關(guān)學(xué)當(dāng)時(shí)有全國(guó)性的影響；另一方面也說(shuō)明四川學(xué)人張?bào)K有著強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

民國(guó)初年，四川成都雙流人張?bào)K僑寓關(guān)中，頗留心關(guān)學(xué)，他洞察到在中國(guó)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，“關(guān)學(xué)之式微久矣”的景況，不過(guò)他并不認(rèn)為關(guān)學(xué)在明清以來(lái)的發(fā)展傳承無(wú)“墜緒之可尋”，無(wú)“文遺之足錄”[2](P145)，他深悟王陽(yáng)明所說(shuō)“關(guān)中自古多豪杰”的評(píng)說(shuō)，又堅(jiān)信關(guān)學(xué)學(xué)人“流風(fēng)余韻，猶有存者”，于是決心在前人研究的基礎(chǔ)上撰寫了《關(guān)學(xué)宗傳》一書，旨在彰顯“關(guān)學(xué)之興替，大道之存亡”[2](P146)。他注意到《關(guān)學(xué)編》及諸《關(guān)學(xué)續(xù)編》等關(guān)學(xué)史著作，“卷帙寥寥，搜羅未廣”，又特別憂慮“諸儒學(xué)說(shuō)都付闕如，后學(xué)問津，茫無(wú)把握，關(guān)學(xué)之奧義未窺，鄒魯之淵源何接？”[2](P145)于是，他以強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，慨然以道自任，“東游二華，北過(guò)三原”，“西望鳳翔，南瞻周至”，“訪荊門之故墟，問石渠之舊侶”[2](P145)，在廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上，仿效周海門《圣學(xué)宗傳》、孫夏峰《理學(xué)宗傳》的編纂體例，采集書籍一千三百余種，歷時(shí)三寒暑，撰成《關(guān)學(xué)宗傳》一書。該書收錄了從宋代張載以迄清末劉古愚等在內(nèi)的二百四十余位學(xué)人的傳記及學(xué)說(shuō)，成為迄今收錄關(guān)學(xué)學(xué)人最為齊全的關(guān)學(xué)史文獻(xiàn)。

《關(guān)學(xué)宗傳》自出版以來(lái)，并未在學(xué)術(shù)界得到應(yīng)有的重視，直到2015年國(guó)家“十二五”重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目《關(guān)學(xué)文庫(kù)》出版發(fā)行，王美鳳整理點(diǎn)校的《關(guān)學(xué)史文獻(xiàn)輯?！芬粫?，將其作為關(guān)學(xué)史重要文獻(xiàn)，與明代馮從吾的《關(guān)學(xué)編》以及清代王心敬、李元春、賀瑞麟、柏景偉等人先后增補(bǔ)的《關(guān)學(xué)續(xù)編》置于一書，納入關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)體系予以研究，《關(guān)學(xué)宗傳》方受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注[3]。

關(guān)于張?bào)K的生平，因文獻(xiàn)缺乏，知之較少。據(jù)《關(guān)學(xué)宗傳·自敘》末署“辛酉秋雙流張?bào)K”，知其成書于民國(guó)十年，即1921年，作者為四川雙流人。另?yè)?jù)1992年四川省雙流縣志編纂委員會(huì)編纂《雙流縣志》，張?bào)K字先識(shí)，生于1874年，卒于1951年，光緒年間中舉，曾游宦陜西，在鳳翔、米脂、膚施等地任知縣。民國(guó)年間，張?bào)K回到成都，棄政從醫(yī)，開設(shè)“義生堂”濟(jì)世治眾?？h志所載其著作多為醫(yī)藥類，如《內(nèi)經(jīng)藥鑰》、《內(nèi)經(jīng)方集注》等，而未提及《關(guān)學(xué)宗傳》，這一方面說(shuō)明《關(guān)學(xué)宗傳》為其早年著述，且流傳不廣；另一方面也說(shuō)明他后來(lái)在醫(yī)學(xué)方面的成就遠(yuǎn)超過(guò)其思想史方面的成就。不過(guò)，僅此一部思想史著述，也說(shuō)明了蜀學(xué)與關(guān)學(xué)曾發(fā)生過(guò)互動(dòng)的關(guān)系。

《關(guān)學(xué)宗傳》一書的特點(diǎn)及學(xué)術(shù)史意義在于：

一是《關(guān)學(xué)宗傳》的編寫有著明確的指導(dǎo)思想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w例。其一是關(guān)于選入原則。宋以來(lái)關(guān)中歷史上學(xué)人眾多，何人可入“關(guān)學(xué)宗傳”？這是關(guān)乎對(duì)關(guān)學(xué)概念如何理解的關(guān)鍵問題之一，這一問題至今仍有爭(zhēng)議?？上驳氖?，張?bào)K當(dāng)年已對(duì)此有過(guò)明確地界說(shuō)：如果廣泛地把儒學(xué)學(xué)人盡皆選入，該書就不可能是一部“關(guān)學(xué)”的宗傳；如果把一些從政的、文學(xué)的儒學(xué)學(xué)人不予選入，又可能把其中個(gè)別“學(xué)術(shù)深純”的“粹然儒者”拒之門外。看來(lái)如何選擇學(xué)人，張?bào)K確實(shí)費(fèi)了一些心思。他最后確定的原則是“以理學(xué)為范圍”，這就與馮從吾《關(guān)學(xué)編》所說(shuō)為了“識(shí)吾關(guān)中理學(xué)之大略”[1](P13)的想法相一致。也就是說(shuō)，他們明確的把關(guān)學(xué)界定為張載以來(lái)的“關(guān)中理學(xué)”。同時(shí)也說(shuō)明，他理解的關(guān)學(xué)，不是一般意義上的“關(guān)中之學(xué)”，而是張載以來(lái)的“關(guān)中理學(xué)”。只是他雖堅(jiān)持以理學(xué)為范圍，但是對(duì)于個(gè)別主要精力在政事、文學(xué)方面的學(xué)者，從孔子“圣門四科”的分類原則出發(fā)，靈活地加以處理，如事功方面的南大吉(湭西元善)、文學(xué)方面的文祥鳳(文青)等人，書中亦“并及之”。其二是他以“關(guān)中理學(xué)”為限，確定其選入者必須是關(guān)中人氏，他確立了“以地系人”[2](P147)、“在關(guān)言關(guān)”[2](P146)的原則，所以即使如藍(lán)田“三呂”、長(zhǎng)安馮從吾、周至李二曲等曾因在各地講學(xué)，雖“及門半天下”，但其門下若不是關(guān)中“此邦之人”，亦不予選入，如曾把張載關(guān)學(xué)傳之南方的周浮沚、沈彬老等“雖橫渠再傳”者，“亦不敢附入”[2](P147)。由此，如極推崇張載《正蒙》且稱要“希張橫渠之正學(xué)”的王夫之，也無(wú)緣進(jìn)入關(guān)學(xué)序列。其三其撰寫的原則是“以本傳為經(jīng)，學(xué)說(shuō)為緯，立傳則以本事為憑，錄語(yǔ)則以全書為據(jù)”[2](P146)。文中對(duì)每一位學(xué)人的介紹，其生平以本傳為經(jīng)，以學(xué)說(shuō)為緯，其立傳又以正史所述本事為憑據(jù)。對(duì)于正史無(wú)傳者，如二程之舅侯無(wú)可、可之好友申顏，則“博采諸書，分別增入”[2](P147)。所錄語(yǔ)錄、文錄則以各自著述為據(jù)。其撰述原則之明確，體例之謹(jǐn)嚴(yán)，學(xué)術(shù)態(tài)度之嚴(yán)肅，堪稱典范。

二是《關(guān)學(xué)宗傳》體現(xiàn)了作者對(duì)關(guān)學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)較為準(zhǔn)確地把握。張?bào)K認(rèn)為關(guān)學(xué)由張載創(chuàng)立之后，其發(fā)展在不同時(shí)期因與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想流派相融合，從而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。其先是與洛學(xué)、閩學(xué)的理學(xué)派相融合，繼之又與陸王的心學(xué)相融合，反映出關(guān)學(xué)的開放性、包容性特征。張?bào)K指出，關(guān)學(xué)在宋代，基本上是傳揚(yáng)張載“師旨”的，他說(shuō)：“昔橫渠氏關(guān)中崛起，開門授徒，分濂、洛之席，紹鄒、魯之傳，一時(shí)藍(lán)田、華陰、武功諸儒，闡揚(yáng)師旨，道學(xué)風(fēng)行，學(xué)者稱初祖焉?！盵2](P145)這是對(duì)張載之學(xué)在其身后于宋代傳播情況的概說(shuō)，即藍(lán)田有“三呂”、武功有蘇季明等，盡力闡揚(yáng)張載學(xué)說(shuō)，其學(xué)雖與濂、洛之理學(xué)不同，但都是傳承孔孟之道學(xué)，故張載被學(xué)者視為關(guān)學(xué)“初祖”。到金元之時(shí)，關(guān)中淪陷，此時(shí)關(guān)學(xué)以蕭氏維斗、同氏恕為代表的奉元一脈“不絕如縷”；繼之三原之學(xué)興起，“石渠公(王恕)唱道三原，康僖公(王承裕)纘承家學(xué)，學(xué)風(fēng)丕變”[2](P145)。張?bào)K把馮從吾視為明代關(guān)學(xué)中興的代表，說(shuō)：“馮侍御予告還鄉(xiāng)，提倡絕學(xué)，可謂中興?！盵2](P145)他對(duì)出于河?xùn)|之學(xué)的呂柟(涇野)則未加關(guān)注，但卻對(duì)渭南南大吉兄弟在關(guān)中初傳陽(yáng)明心學(xué)并導(dǎo)致關(guān)學(xué)的心學(xué)化特別加以說(shuō)明，不過(guò)他認(rèn)為這是“稍稍乎門戶分矣”[2](P145)，即關(guān)學(xué)此時(shí)有所分化。對(duì)于清代關(guān)學(xué)，張?bào)K有比較明晰的分梳，說(shuō)：“李二曲以堅(jiān)苦卓絕之身，肩程、朱、陸、王之統(tǒng)，至精至粹，無(wú)黨無(wú)偏”，“迄于李桐閣，以賢圣自期，尊崇正學(xué)，而省齋、清麓，親業(yè)其門；灃西、古愚，聞風(fēng)而起?！盵2](P145)指出李二曲在當(dāng)時(shí)學(xué)界關(guān)于程朱與陸王之爭(zhēng)中，各取其精華，無(wú)所偏頗，在思想上能統(tǒng)攝程朱陸王之學(xué)于一，這確實(shí)抓住了李二曲的思想特征。而朝邑李元春出，則恪守程朱門戶，其“親業(yè)其門”的弟子賀瑞麟，亦堅(jiān)守其學(xué)術(shù)傾向而不移，形成二曲之后清代關(guān)學(xué)又一走向。清麓之后，中國(guó)社會(huì)內(nèi)憂外患更加劇烈，社會(huì)處于向近代的轉(zhuǎn)型期，西學(xué)大量輸入，清廷已處于風(fēng)雨飄搖之中，于是有灃西柏景偉、咸陽(yáng)劉古愚“聞風(fēng)而起”，一面承傳傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，一面吸收陽(yáng)明心學(xué)，并介紹和學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，其“講學(xué)不分門戶，而以致用為期”[2](P537)，決心革故鼎新，救亡圖存，關(guān)學(xué)有了新的時(shí)代氣息。值得注意的是，張?bào)K對(duì)關(guān)學(xué)的下限已經(jīng)做了很有意義的探索。以往學(xué)界在關(guān)學(xué)下限問題上分歧不小，有的以李二曲為下限，有的以劉古愚為下限，張?bào)K在《宗傳》中則終結(jié)于劉古愚而不是其后在關(guān)中影響極大的牛兆濂。這大概是因其體例有“生存者概不錄”的限制，所以對(duì)清末民初的關(guān)中大儒牛兆濂沒有立傳。不過(guò)，他在《自敘》中有所交待，說(shuō)“高陵白悟齋，藍(lán)田牛夢(mèng)周(即牛兆濂)，恪守西麓(指賀瑞麟)之傳，皆關(guān)學(xué)之晨星碩果。”[2](P146)顯然他是把牛兆濂視為傳統(tǒng)關(guān)學(xué)最后一位大儒看待的，這事實(shí)上已對(duì)關(guān)學(xué)的下限有了自己明確的看法。張?bào)K對(duì)張載之后至明清的關(guān)學(xué)史流變基本上作了明晰而合乎實(shí)際的揭示，這是繼柏景偉《關(guān)學(xué)編后序》之后首次對(duì)關(guān)學(xué)史的明晰分疏。

當(dāng)然，作為首次對(duì)關(guān)學(xué)史的系統(tǒng)分疏，其間也不免有誤。其一，在張載身后弟子中，提到了“藍(lán)田、華陰、武功諸儒，闡揚(yáng)師旨”，藍(lán)田(“三呂”)、武功(蘇昞)所指無(wú)誤，惟“華陰”不知何指？竊謂張?bào)K可能指華陰侯仲良。侯仲良確是華陰人，但非張載親炙弟子，他是二程舅舅侯無(wú)可之孫，嘗從“二程先生游”[1](P18)，故他“言必稱二程先生”，[4](P12915)并非為闡揚(yáng)張載學(xué)說(shuō)者，疑其將三水范育誤為華陰侯仲良。馮從吾《關(guān)學(xué)編序》所說(shuō)“當(dāng)時(shí)執(zhí)經(jīng)滿座，多所興起，如藍(lán)田、武功、三水，名為尤著”，此可為證。其二，對(duì)源于河?xùn)|的呂涇野、薛敬之一系，未能充分關(guān)注。而事實(shí)上呂涇野則是對(duì)關(guān)學(xué)在明代中興作出了重要貢獻(xiàn)的學(xué)人。不過(guò)從總體上說(shuō)，張?bào)K對(duì)關(guān)學(xué)史的脈絡(luò)做了較為明晰的梳理，這在學(xué)術(shù)史上是頗為重要和有意義的。

三是《關(guān)學(xué)宗傳》較之前的諸《關(guān)學(xué)編》，對(duì)關(guān)學(xué)史上學(xué)人有較大補(bǔ)充，并在“文錄”或“附錄”中保存了許多珍貴的文獻(xiàn)資料。

就入選關(guān)學(xué)學(xué)人而言，馮從吾《關(guān)學(xué)編》立傳者自張載至王之士共計(jì)33人，王心敬《關(guān)學(xué)續(xù)編》又補(bǔ)入明至清初自馮從吾、張舜典至王心敬等8人。李元春《續(xù)編》再補(bǔ)入游師雄、王建常、馬相九等17人。賀瑞麟《續(xù)編》再補(bǔ)入劉嗚珂、王承烈、張秉直、李元春、楊樹椿等7人。這些續(xù)編所收學(xué)人固然有互相交叉重疊者，但總計(jì)亦不下60余人。而張?bào)K《關(guān)學(xué)宗傳》為之立傳者達(dá)240余人，較之前諸編增錄170余人。這增錄的學(xué)人雖然有個(gè)別人不一定都是關(guān)學(xué)學(xué)者，但基本上能詳實(shí)反映出關(guān)學(xué)發(fā)展的面貌。此前即使宋代一些重要關(guān)學(xué)學(xué)人，如張載的重要弟子李復(fù)(潏水)、馮從吾、王心敬、李元春、賀瑞麟在諸《關(guān)學(xué)編》及《續(xù)編》中皆未收錄，《宗傳》則將其補(bǔ)入。張載弟子潘拯(康仲)、張舜民(蕓叟)原編亦皆未收錄，《宗傳》則補(bǔ)入，這是極其重要的補(bǔ)充，且與全祖望所說(shuō)大致相合。[5]張?bào)K《宗傳》對(duì)明清時(shí)期關(guān)學(xué)學(xué)人，挖掘得較為充分：明代補(bǔ)充了106人，清代補(bǔ)充了89人。其中明代補(bǔ)充了王恕、馬自強(qiáng)、南逢吉等重要學(xué)人；清代補(bǔ)充了“關(guān)中三李”中的李柏、李因篤以及王宏撰、賀瑞麟、柏景偉、劉古愚等重要學(xué)人。這些對(duì)于系統(tǒng)全面了解和研究關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)思想史有著極為重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

就其文錄所錄資料看，有相當(dāng)一些文獻(xiàn)都是失傳了的，部分資料能借此書得以保存，確屬珍貴。還有一些資料雖傳中有記載，但是確實(shí)難覓。如明代嘉靖年間有位學(xué)人，即關(guān)中學(xué)人進(jìn)入內(nèi)閣的僅有兩個(gè)人之一馬自強(qiáng)(馬文莊公)，史雖記載其有著作，但傳世者極為少見?！蹲趥鳌酚凇段匿洝分袖浻旭R文莊公《復(fù)曾督學(xué)書》、《堯舜其心至今在論》、《正風(fēng)士策》及《經(jīng)筵講章》等，頗為珍貴。特別是《堯舜其心至今在論》一文，對(duì)張載“為天地立心”一句有獨(dú)到的理解，說(shuō)：“圣人何以為天地立心也？天地生民物，凡可以為之所者無(wú)不欲為也，而其勢(shì)不能也，于是乎生圣人而畀之以道，而寄之以心。圣人以道存之而為心，又以其心運(yùn)之而為治，以盡民物之治，以成天地之能。是天地?zé)o心，以圣人之心為心。圣人有心，而實(shí)體天地以為心。是心也，以道為體者也。得之天地之本然，而又與天地古今相為流通者也，故能為天地之心也?！盵2](P290)所說(shuō)“是天地?zé)o心，以圣人之心為心”，“圣人以道存之而為心”，此心即“以道為體者也”，這就是他所說(shuō)“千圣一心”“萬(wàn)古一道”！這些非常重要的文獻(xiàn)，嘗借此而得以保存和傳揚(yáng)。從其所錄文中，也可看出馬氏學(xué)宗二程、薛文清和呂柟，乃承傳河?xùn)|一脈。再如清時(shí)曾任關(guān)中書院主講的孫景烈(酉峰)，史稱其“經(jīng)明行修”，著述頗豐，但存世者不多?！蹲趥鳌蜂浧湮亩嗥纭蛾P(guān)中書院策問》、《蘭山書院策問》、《關(guān)中書院課講》《蘭山講義》等，很有價(jià)值。特別是《與陳榕門論學(xué)書》，辨“學(xué)問皆所以求放心”之誤，很有見地。此外，還有一些如楊損齋、王鐵峰等人的文獻(xiàn)，也借此得以保存或得以傳揚(yáng)。

總之，張?bào)K的《關(guān)學(xué)宗傳》，在很大程度上彌補(bǔ)了馮從吾《關(guān)學(xué)編》、王心敬、李元春、賀瑞麟等《關(guān)學(xué)續(xù)編》的不足，對(duì)關(guān)學(xué)及關(guān)學(xué)史研究有著重要的價(jià)值，值得重視。

[1] 馮從吾.關(guān)學(xué)編[M]//王美鳳整理編校.關(guān)學(xué)史文獻(xiàn)輯校.西安：西北大學(xué)出版社，2015.

[2] 張?bào)K.關(guān)學(xué)宗傳[M]//王美鳳整理編校.關(guān)學(xué)史文獻(xiàn)輯校.西安：西北大學(xué)出版社，2015.

[3] 王美鳳.《關(guān)學(xué)宗傳》的內(nèi)容及其學(xué)術(shù)價(jià)值[J].唐都學(xué)刊，2016(5)：64-68.

[4] 脫脫等.宋史[M].北京：中華書局，1977：12915.

[5] 黃宗羲，全祖望.宋元學(xué)案[M].北京：中華書局，1986：1094-1095.

Academic Significance of Zhang Ji’sGuanXueZongZhuan

LIU Xue-zhi

(Department of philosophy，Shanxi Normal University，Xi-an 710119，China)

GuanXueZongZhuanwritten by Zhang Ji contains more than 240 other people off the historical biography since the Song Dynasty until the Qing Dynasty from Zhang Zai to Liu Guyu，compared with the previous related studies onGuanXueBian，GuanXueXuBianincrease recorded more than 170.It has become literature history of Guan studies including the most Guan scholars.The book not only has a clear guiding ideology and rigorous compilation style，but also draws lessons from previous works recording scholars’ lives and philosophical thoughts and reflects the core theory of Guan scholars，thus，the development thread and academic heritage of Guan Xue are clearly reproduced.This is of great value in literature and academic history for a comprehensive understanding of the history of Guan Xue.

Zhang Ji；GuanXueZongZhuan；history of Guan Xue

2017-05-10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：“清末民初關(guān)學(xué)重要文獻(xiàn)及其思想研究”(13BZX051)。

劉學(xué)智(1947—)，男，陜西西安人，陜西師范大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

B244.4

A

1008—1763(2017)04—0025—04