學(xué)術(shù)研究要重新認(rèn)識馬克思的“厲害”

王雅林

（哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）編輯部，哈爾濱150001）

學(xué)術(shù)研究要重新認(rèn)識馬克思的“厲害”

王雅林

（哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）編輯部，哈爾濱150001）

我們的時(shí)代是各種學(xué)術(shù)思潮涌動的時(shí)代。在過去的一年里，經(jīng)過對我們時(shí)代的反思與體悟，在知識層的思想精神世界里，涌流著一股日漸強(qiáng)勁的脈動，這就是重新認(rèn)識到馬克思的“厲害”。對這一情結(jié)的直接表露來自“90后”，他們經(jīng)過對我們時(shí)代的審視，認(rèn)為當(dāng)代人仍然無法繞開“馬克思的幽靈”，無法繞開他為我們提供的思考角度和問題范式，于是唱出了自己的心聲：“馬克思是個(gè)90后”，“有一天我看到他的厲害”?？v觀歷史，青年歷來是時(shí)代的先覺者。今天，在從事社會科學(xué)研究的學(xué)者中，包含著老、中、青不同的年齡群體，但都應(yīng)從“90后”那里得到啟示，投入到最能體現(xiàn)時(shí)代精神和脈動的大潮之中，破除種種雜音，重新認(rèn)識馬克思思想的現(xiàn)實(shí)性和力量。

說馬克思“厲害”，當(dāng)代英國社會學(xué)大師吉登斯就說過，馬克思的思想比他同時(shí)代及后來的西方思想家如托克維爾、孔德、涂爾干、韋伯、滕尼斯、齊美爾、斯賓塞等等要“厲害”得多，即便在當(dāng)今的世界范圍內(nèi)，他的思想仍“具有彌足珍貴的價(jià)值”。據(jù)美國《科學(xué)美國人》月刊網(wǎng)站2013年11月報(bào)道，研究人員選擇近3．5萬名學(xué)者并對其進(jìn)行了臨時(shí)排名。然后，研究人員依據(jù)谷歌公司“學(xué)術(shù)搜索”的查詢情況，制定了被稱為h指數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化評判標(biāo)準(zhǔn)。排名結(jié)果顯示，截至2013年的11月5日，最具有影響力的學(xué)者就是馬克思?？梢?，馬克思仍然是“活著的思想家”，他作為“當(dāng)代人”仍影響著世界。習(xí)近平總書記更明確指出這種情況：“人類社會至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。實(shí)踐證明，無論時(shí)代如何變遷，科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?！?/p>

我們之所以說要“重新”認(rèn)識馬克思，是因?yàn)樽浴疤K東”解體之后，世界社會主義運(yùn)動進(jìn)入低潮時(shí)期，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了馬克思主義“危機(jī)論”、“過時(shí)論”。這種思潮對我國思想界也產(chǎn)生了較大影響，包括一些研究者在內(nèi)，他們往往在還沒有懂得馬克思的時(shí)候就厭煩了馬克思。這種情況的出現(xiàn)除了時(shí)代大氣候的因素外，也同在教學(xué)、宣傳領(lǐng)域嚴(yán)重存在的簡單、僵化、停滯的意識形態(tài)說教有關(guān)。正像《馬克思是個(gè)90后》歌詞所唱的那樣：“我對他的第一個(gè)印象，在政治課上學(xué)了他的思想，只是為了及格，本打算過了就算，書再也不念?！碧貏e需要指出的是，在現(xiàn)行的教學(xué)科研體制中存在著西方理論“一邊倒”的情況，馬克思理論的地位被弱化了。習(xí)近平總書記就嚴(yán)肅地指出：“在實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種情況必須引起我們高度重視?！笔聦?shí)上，一個(gè)學(xué)者如果要想真正有洞察力，如果要想動真格地發(fā)現(xiàn)、研究、解決中國的真問題，就必須回到馬克思，領(lǐng)教他的“厲害”。

馬克思的“厲害”首先要說，他為人類尋找、創(chuàng)建新家園指明了現(xiàn)實(shí)道路。人類可棲居的家園自然首先要立足于現(xiàn)代文明之上。具有現(xiàn)代形態(tài)的社會科學(xué)誕生于西方。西方社會科學(xué)在研究資本主義現(xiàn)代社會的發(fā)生、發(fā)展過程中積累了大量解釋社會的知識，并逐步使自身的思想精密化。我國總體上仍處在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的大過渡期，尚沒有完全形成解釋自己和世界的現(xiàn)代理論體系，學(xué)習(xí)、借鑒西方理論成為必然選項(xiàng)，而且從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上看，“中國經(jīng)驗(yàn)”同“西方經(jīng)驗(yàn)”也有交集之處。但西方社會科學(xué)，包括一些很有啟示價(jià)值的著作，都隱含著“歷史終結(jié)論”的假設(shè)前提，是以資本主義自身秩序的完善和改良為目標(biāo)的。但正如美國當(dāng)代最著名的思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·哈維在其代表作《資本社會的17個(gè)矛盾》一書中給資本主義下的“判決書”所說，以“復(fù)利”即利潤追求為目標(biāo)的資本主義帶來“普遍的異化”，是不可能永世長存的，所以人類的“家”不能“終結(jié)”在這里。馬克思的理論同樣誕生在歐洲工業(yè)文明的環(huán)境之中，但他的高明之處在于，在資本主義還處在上升階段，就揭示了這種社會形態(tài)的不可持續(xù)性。它的革命性在于，在對資本主義的批判中揭示了“消滅現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”，發(fā)現(xiàn)了人類社會的發(fā)展規(guī)律和新的社會形式出現(xiàn)的必然性和合理性，為人類找到了真正可棲居的共產(chǎn)主義“甜如蜜”的家園，這就是“自由人聯(lián)合體”。中國特色社會主義道路選擇的理論來源就是馬克思主義。馬克思的理論不但是批判的理論，而且是建設(shè)的理論。在當(dāng)今全球化的格局中，資本主義仍處于主導(dǎo)地位，但社會主義作為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動已顯示了強(qiáng)大的生命力，中國特色社會主義建設(shè)取得的空前歷史性成就就是突出的例證。這說明馬克思理論已不是“備用方案”，而是現(xiàn)實(shí)道路，我們應(yīng)順著這條道路繼續(xù)前行、探索和創(chuàng)造。社會科學(xué)研究者要有明確的理論方向，他的著作要有精神制高點(diǎn)，要把共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義的共同理想作為自己的根本信念。

說馬克思“厲害”，還在于他為社會科學(xué)研究立下了科學(xué)的本體論根基。這就是馬克思?xì)v史唯物主義的一大貢獻(xiàn)。受“蘇馬”的影響，在我國，曾長期把馬克思唯物史觀解讀為“物質(zhì)本體論”，這是誤讀。實(shí)際上，馬克思在尋找人類家園時(shí)遵循的思考路徑一直是“現(xiàn)實(shí)的人”和“歷史性的生活過程”，建立了解釋社會的“生活本體論”根基。對此，恩格斯在晚年做了明確表述：“根據(jù)歷史唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。”這就是說，馬克思的“生產(chǎn)論”不限于“物質(zhì)生產(chǎn)”，而是包容性更大的“生活的生產(chǎn)論”。這就為解釋人類社會和歷史奠定了“生活本體論”基石，這正是馬克思的厲害之處。他為今天我們的社會科學(xué)研究、為構(gòu)建以“創(chuàng)造人民美好生活”為指歸的建設(shè)中國特色社會主義理論體系、話語體系提供了學(xué)理基礎(chǔ)和研究范式。偏離了生活的理論與實(shí)踐，必然都會偏離正確的道路。

馬克思的“厲害”，也表現(xiàn)在他始終從現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐中提出課題，并用他所發(fā)現(xiàn)的理論推動現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。馬克思一生做出了巨大的思想理論貢獻(xiàn)，至今還享受“千年最偉大思想家”的盛譽(yù)。但他從來不屑做沉迷于概念演繹的經(jīng)院哲學(xué)家。他強(qiáng)調(diào)理論的使命不但在于認(rèn)識世界，更要改變世界，始終把人類解放作為自己為之奮斗的根本目標(biāo)。早在他十七歲中學(xué)畢業(yè)時(shí)，在一篇講到選擇職業(yè)志向的文章中就寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，我們就不會為它的重?fù)?dān)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所做的犧牲?！睘榇耍簧难芯磕抗馐冀K聚焦于那些具有重大歷史意義的現(xiàn)實(shí)問題之上。他富于批判精神，不崇拜任何東西，對一切都做具體的、歷史的分析，并勇于自我否定和超越，不斷從歷史方位和時(shí)代特征中探索解決現(xiàn)實(shí)問題的道路。這啟示我們，中國社會科學(xué)研究者應(yīng)像馬克思那樣，立下為中國、為人類解放而不懈奮斗的偉大志向，立足于中國當(dāng)代的實(shí)踐，密切關(guān)注億萬人民的夢想和追求，敏銳追捕時(shí)代涌現(xiàn)出的新問題，進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動，從而使我國的社會科學(xué)更具有“現(xiàn)實(shí)性、此岸性和力量”。

最后我還要說，馬克思的“厲害”，還在于他的理論在今天仍是我們構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語的靈魂。構(gòu)建“中國話語”最突出地體現(xiàn)在對重大范疇概念的定義權(quán)和解釋權(quán)上。我以我所研究的“生活”范疇的構(gòu)建為例來說明這一問題。實(shí)現(xiàn)“中國夢”的核心是“創(chuàng)造人民美好生活”。但包括“全面建成小康社會”在內(nèi)的實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的發(fā)展目標(biāo)，不但要解決“民生”問題，還要逐步解決民主、民享、自由等更高層次的生存狀態(tài)問題。但在現(xiàn)行的社會學(xué)理論體系中，只有自在性的“日常生活”概念，“生活”尚沒有取得范疇地位。這就顯現(xiàn)我國發(fā)展的實(shí)踐對生活理論的需要同生活概念的不成熟性之間存在巨大反差。構(gòu)建“生活”這個(gè)復(fù)雜概念需要匯聚中、西、馬綜合學(xué)術(shù)資源。比如，在西方社會學(xué)概念體系中，雖然沒有完整的“生活”概念，但在“日常生活”和“生活世界”研究方面卻積累了豐富的同現(xiàn)代社會相契合的學(xué)術(shù)資源；在中國古典文獻(xiàn)中，“生活”一詞出現(xiàn)較晚，上古時(shí)期主要是用“生”、“生生”表述生命、生活的含義，特別可貴的是，先賢們用“道”與“日用”、形而上與形而下相統(tǒng)一的觀念看待生命、生活現(xiàn)象，表述生活的含義，這表明“生活”更是一個(gè)蘊(yùn)含中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧、中國意識的概念，我們應(yīng)把握這一文化基因。而在馬克思?xì)v史唯物主義的理論體系中，“生活”是一個(gè)核心概念。馬克思是在“現(xiàn)實(shí)的人”與“現(xiàn)實(shí)生活”相統(tǒng)一的、“人們怎樣生活，他們自己便是怎樣的”觀點(diǎn)上使用生活概念的，因此，“屬人性”與“屬生活性”是一致的，生活就是人的生命存在、展開和實(shí)現(xiàn)形式。馬克思這一“生活”理念為我們構(gòu)建具有基石性地位的生活概念提供了重要理論和方法論基礎(chǔ)。以馬克思理論為靈魂，以中國思想文化為底色，并通過西方理論的激發(fā)，實(shí)現(xiàn)中、西、馬學(xué)術(shù)資源的融會貫通，就可以創(chuàng)造出具有中國化的同時(shí)又具有普遍意義的學(xué)術(shù)話語。

我們還可以說出馬克思的許多“厲害”之處。在今天看來，馬克思雖然同我們已相隔一百多年了，但我們在不少方面的思想水平仍沒達(dá)到馬克思的高度，我們?nèi)孕枰蛩先思姨撔那蠼?。但這并不是說馬克思的每個(gè)具體觀點(diǎn)、具體表述都是正確的，今天我們所看到的馬克思文本也存在復(fù)雜情況。馬克思是個(gè)嚴(yán)肅的思想家，經(jīng)常指出自己過去研究結(jié)論中的某些“過錯(cuò)”。他更反對把他的理論當(dāng)作教條和絕對化的真理。對于這種持教條主義態(tài)度的人，他曾戲謔地說：“我不是‘馬克思主義者’。”克服對馬克思理論持僵化、教條的態(tài)度仍是我國思想理論建設(shè)的重要任務(wù)。我希望在天國的馬克思看到他的理論在中國的命運(yùn)后不要再說：“我不是馬克思主義者”。但今天在世界范圍內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位的依然是資本主義意識形態(tài)，是資產(chǎn)階級知識分子和利益集團(tuán)對世界人民的“洗腦”，在我國則體現(xiàn)為一些學(xué)者對新自由主義的熱衷。在這種情況下，我們強(qiáng)調(diào)“重新回到馬克思”，對于我國的思想理論建設(shè)有著特別重要的意義。馬克思的思想如果不能在中國真正落地，實(shí)現(xiàn)中國化，那么我們將遺誤真正走出“史前史”的歷史良機(jī)。為此，我們需要排除各種錯(cuò)誤思潮的影響，以科學(xué)精神研究馬克思，并借鑒一百多年來在世界范圍內(nèi)包括西方馬克思主義研究取得的豐碩成果，特別是要深入到文本，真正作學(xué)理性和系統(tǒng)性的把握，并把活生生的現(xiàn)實(shí)與馬克思主義整體文本靈活地聯(lián)系起來，挖掘出馬克思主義經(jīng)典文本的當(dāng)代價(jià)值。本刊樂見這方面的成果面世，也特別希望為這方面的研究成果提供平臺。

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：1009－1971（2017）01－0001－03