中國崛起：中國模式的可持續(xù)性發(fā)展

周健，叢松日

(青島大學 馬克思主義學院，山東 青島 266071)

中國崛起：中國模式的可持續(xù)性發(fā)展

周健，叢松日

(青島大學 馬克思主義學院，山東 青島 266071)

中國崛起；中國威脅論；中國模式；可持續(xù)性

中國崛起已經(jīng)成為一種客觀存在，由于缺乏解釋，“中國威脅論”的質(zhì)疑聲此起彼伏。這一心理的產(chǎn)生是西方國家對中國模式指導之下的中國崛起的不確定性的恐懼。我們有必要而且必須通過走有中國特色的社會主義道路的實際行動來駁斥西方國家的不利輿論導向。

當下，中國正在以迅猛的勢頭崛起，國內(nèi)外出于不同的政治考量，對中國崛起抱有十分復雜的心理，無論國際國內(nèi)輿論導向如何，中國的崛起已經(jīng)成為一種客觀事實，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而我們關(guān)注的焦點也應(yīng)該放在指導中國崛起的中國模式上?！爸袊?jīng)濟崛起對世界的影響不僅僅是戰(zhàn)略和軍事上的，更重要的是價值觀上的。前者可以預見，而后者則是西方所難以接受的。”

一、中國視角下的中國模式

中國模式就是有中國特色的發(fā)展模式，這種模式不同于以往指導西方大國崛起的西方模式。因為缺乏對這種模式客觀公正的了解，引起了那些通過傳統(tǒng)西方模式崛起的大國的恐懼，進而圍攻中國，炮制“中國威脅論”，揚言“黃禍”和“紅色革命”。習近平總書記說過：“偏見往往難以消除。”[1]正是因為西方國家對中國崛起的看法帶有意識形態(tài)和政治化色彩，因而缺乏對中國崛起的客觀判斷，進而引發(fā)了西方大國對中國的圍攻。改革開放三十多年來，中國在經(jīng)濟發(fā)展方面所取得的舉世矚目的成就表面上可以揭穿“中國威脅論”，但是這并沒有觸及揭穿這一陰謀的根本性問題，如果不觸及根源，那么“中國威脅論”的聲音會伴隨著中國取得成就的增加而增加，到那時中國的處境只會更加被動?！爸袊?jīng)濟崛起對世界的影響不僅僅是戰(zhàn)略和軍事上的，更重要的是價值觀上的。前者可以預見，而后者則是西方所難以接受的。”[2]所以根源性的問題就在于如何增進國際社會對中國模式的客觀理解，并使之認同這一模式。中國模式當然不是我們所看到的GDP那么簡單，總的來說，中國模式涉及兩個方面的內(nèi)容：一方面是內(nèi)生性動力，也就是中國崛起所依賴的政治經(jīng)濟體制，它主要包括政治體制和經(jīng)濟體制兩個方面，但它絕不是這兩種體制的簡單相加。在這種政治經(jīng)濟體制之下，政治體制居于主導地位，經(jīng)濟的發(fā)展主要依靠政治權(quán)力的強有力推動，我們習慣于把改革開放以來在經(jīng)濟上取得的成就歸因于此。與西方自由市場經(jīng)濟體制中市場與政府相分離的模式有所不同的是，我國的市場經(jīng)濟與政治權(quán)力實現(xiàn)了緊密結(jié)合，實現(xiàn)了市場在政治框架之內(nèi)的有序發(fā)展，這是中國崛起所依賴的硬實力方面。另一方面是外部性認同，就是如何讓國際社會接受中國崛起的事實，并且以此獲得中國在國際事務(wù)上應(yīng)有的話語權(quán)。與西方大國崛起的傳統(tǒng)模式不同，中國并不是用堅船利炮的戰(zhàn)爭方式實現(xiàn)中國模式在西方世界的“諾曼底登陸”，而是采用了和平崛起的方式，這種方式?jīng)]有伴隨普世價值的植入性行為，也就是說中國并沒有因為中國模式的有效性而把這一模式強加給其他國家，相反，它以一種求同存異的包容性心態(tài)，融入國際社會，這就是中國崛起所展現(xiàn)出的軟實力方面。一般來說，軟實力提升依賴于硬實力基礎(chǔ)的強大，只有強大了才能獲得應(yīng)有的話語權(quán)的地位，而這也是西方大國的對崛起的思維邏輯。但是正如前文所說的那樣，伴隨著中國的崛起，我們不僅沒有獲得認同，反而產(chǎn)生了“外部負效應(yīng)”，導致和平崛起被質(zhì)疑，中國崛起獲得的影響力，本應(yīng)該用來取得推動世界更好發(fā)展的制度性話語權(quán)，反而被西方大國所消化，用來抵消他們發(fā)展過程中所出現(xiàn)的危機。

二、解析西方大國視角下的中國崛起

我們應(yīng)該充分理解西方大國的固有思維模式，站在他們的立場上分析產(chǎn)生差異的原因，盡管西方的思維模式帶有強烈的“后冷戰(zhàn)”思維指導下的意識形態(tài)對抗、對普世價值觀認同差異，以及與不同文明之間的沖突。

首先，原因仍然在于對中國模式的兩個方面的理解。在中國崛起的過程中，我們看到的這種怪相——外部性認同并沒有隨著內(nèi)生性動力的提升而得到提升，反而被西方大國視為“威脅”。產(chǎn)生問題的主要方面仍在于處于基礎(chǔ)性地位、起決定性作用的內(nèi)生性動力方面，也就是中國模式所特有的政治經(jīng)濟體制。在西方看來，市場是配置資源最有效的方式，而民主、自由、平等的普世價值觀只有在市場經(jīng)濟體制中才能得到保障，而在中國模式之下政治權(quán)力的觸手延伸到市場，造成了市場對政治權(quán)力的依附。這種中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制引起了哈耶克的恐懼，“一個真正的無產(chǎn)階級專政，即使形式是民主的，如果它用集中的權(quán)力去指導經(jīng)濟體系的話，可能和任何專制政體曾做的一樣，它完全破壞了個人自由?！盵3]所以我們就不難理解為何歐盟通過了不承認中國市場經(jīng)濟地位的的決議。在他們看來，政治權(quán)力對市場經(jīng)濟的滲透和干預，無疑是對西方主流價值觀的威脅，“是以通向天堂的美好愿望來鋪設(shè)一個國家通向地獄的道路”。[3]

其次，西方思維中固有的零和博弈思維。零和博弈在國際社會上有著廣闊的市場。以米爾斯海默為代表的進攻性現(xiàn)實主義認為，國際政治中安全是稀缺因素，必須獲得權(quán)力以維護本國的安全，“每個國家壓倒一切的目標是最大化的占有世界權(quán)力”[4]，這意味著一國獲取權(quán)力是以犧牲他國為代價的。經(jīng)濟全球化使世界成為一個開放性的系統(tǒng)，為維護世界的均衡，一方有得，而另一方必定有失。一個國家崛起所必須的原始積累必定是從其他國家中取得的，因此崛起必定會在一定程度上給其他國家的發(fā)展造成負面的影響。在“大國注定要進犯他國”[4]這種偏見性思維的主導之下，他們理所當然地認為中國的崛起必定會損害自己的利益，由此產(chǎn)生的“恐怖谷心理”自然引導他們拋出“中國威脅論”的論斷。但中國崛起的方式——和平崛起卻拋棄傳統(tǒng)的零和思維，用共贏的思維定義一種全新的大國崛起的模式。在這種模式之下，一國的崛起能夠給其他國家提供更多的“搭便車”的機會，而不是各國利益的損益相等。

再次，東西方文明的差異。亨廷頓認為當今世界所出現(xiàn)的問題是東方的儒家文明與西方基督教文明的沖突所導致的，沖突的根源是社會和文化方面的根本差異”[5]。盡管中國進行了改革開放打開國門，積極融入國際社會，但實際上為了維持原有政治生態(tài)的穩(wěn)定性，仍具有較強的封閉性，這恰恰與具有開放性和進攻性的西方基督教文明在全球化的過程中的“布教”活動發(fā)生了嚴重沖突。在當今世界暢通無阻的基督教文明竭力鼓吹“自由民主目前以及于全球的不同地區(qū)與文化成為唯一一貫的政治憧憬對象”[6]，利用資產(chǎn)階級自由化浪潮的方式，在中國所進行的傳教活動卻處處碰壁，充分顯示出中國模式強大的防御能力，無疑讓標榜文明優(yōu)越性的西方人感到震撼?！敖Y(jié)果，在21世紀初期可能會發(fā)生非西方力量和文化的持續(xù)復興，以及非西方文明的各民族與西方之間以及他們相互之間的沖突?！盵5]

最后，中國內(nèi)在文化基礎(chǔ)的缺失。中國取得成就所帶來的喜悅感與發(fā)展中所產(chǎn)生的問題同樣引起人們的關(guān)注，伴隨著發(fā)展而產(chǎn)生的不可忽視的問題就是社會問題的嚴重性和普遍性都有所加劇?！艾F(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化進程卻滋生著動亂?！盵7]在現(xiàn)代化進程中，我們形成了有自己特色的文化體系，這套體系繼承并改造了優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)文化，并將其與具有現(xiàn)代性的馬克思主義文化相融合，但是前者與后者并不是相容的，傳統(tǒng)文化是指向過去，而現(xiàn)代性的文化是指向未來社會，正如福山所說的那樣：“支撐中國體系的不是一套內(nèi)在統(tǒng)一的理念。”[8]這就在很大程度上導致了文化道德基礎(chǔ)與經(jīng)濟發(fā)展的斷層，內(nèi)部單向面的經(jīng)濟崛起對內(nèi)政和外交構(gòu)成了嚴重的挑戰(zhàn)，對社會造成了摧毀性的影響，由于缺乏文化道德解釋，社會失范愈演愈烈，必將造成社會動蕩。

三、解決中國模式下的可持續(xù)性發(fā)展問題

“問題不在于解釋世界，而在于改造世界?！泵鎸Α爸袊{論”的圍攻，我們必須找到中國崛起的正確方向?！凹媛爠t明，偏信則暗”，我們應(yīng)該從取得的成就和對中國模式的解釋中樹立自信，不要有妄自菲薄的虛無主義情緒；同時，應(yīng)該在西方質(zhì)疑聲中反思中國模式存在的問題，樹立大國崛起不可或缺的危機意識，不要存在妄自尊大的封閉僵化心理。中國能否實現(xiàn)有效崛起的關(guān)鍵在于能否保證中國模式的可持續(xù)性發(fā)展，這就要從以下幾個方面入手：

(一)堅持走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義

具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。任何國家的發(fā)展必須要走符合本國國情的道路，照抄照搬別國成功經(jīng)驗的做法無疑是把自己架上了“普羅拉斯提斯之床”。鄧小平說過：“現(xiàn)在中國搞建設(shè)，也要把馬克思列寧主義同中國的實際相結(jié)合，走自己的路?！盵9]在中國崛起的過程中難免有質(zhì)疑聲的存在，但是我們必須堅信只有實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。歷史規(guī)律告訴我們，真理并不是掌握在旁觀者的手中，而是掌握在通過實踐活動來檢驗真理的人民的手中。鄧小平關(guān)于判斷姓“資”姓“社”的標準是“三個是否有利于”，是能不能抓住“老鼠”，這些判斷標準就為我們提供了正確的方向。三十多年來社會主義社會生產(chǎn)力顯著發(fā)展，綜合國力顯著增強，人民的生活水平顯著提高，這就證明我們走的道路是正確的。歷史上，西方國家試圖對采用和平演變和高壓封鎖的策略來阻止中國的崛起，但均以失敗告終，其原因不在于西方國家“不夠努力、策略不得法，而是中國找到了一條具有本國特色的社會主義道路?！盵10]只要我們能夠選擇好適合自己國情的正確的政治制度和發(fā)展道路，就能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復興。

(二)堅持一元化領(lǐng)導與多樣性參與相統(tǒng)一

中國崛起的可持續(xù)性在于中國模式的內(nèi)生性動力能否有效激發(fā)，而這最終歸結(jié)為政治體制與經(jīng)濟體制能否實現(xiàn)良性互動。薩繆爾森認為：“一個好的混合經(jīng)濟應(yīng)該是且必須是有限制的混合經(jīng)濟，那些希望政府縮減為警察加燈塔的人只能生活在夢幻的世界中。”[11]這就需要建立一種兼具自由市場與政府宏觀調(diào)控兩種體制優(yōu)勢的、帶有折衷主義色彩的有限的混合型經(jīng)濟體制。就世界發(fā)展的趨勢來說，經(jīng)濟市場化是現(xiàn)代化進程中的必要環(huán)節(jié)，中國的市場經(jīng)濟依靠政治權(quán)力的推動取得了顯著成就，但我們卻囿于此種模式，致使思維僵化，突出表現(xiàn)就是政治體制改革的滯后性，政治權(quán)力依戀市場，致使發(fā)展結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出以權(quán)力為中心的星狀體封閉性結(jié)構(gòu)，“一旦權(quán)力失靈，一切都會崩塌”[12]。然而，政府卻遲遲不肯放權(quán)，嚴重制約市場經(jīng)濟體制改革的進程。十八屆三中全會指出市場經(jīng)濟體制改革要“發(fā)揮市場的決定性作用和更好的發(fā)揮政府的作用”，正是在深受這一制約性因素的負面影響后，而采取的“壯士斷腕”的行動。

為保證中國崛起的可持續(xù)性，必須加速政治體制的現(xiàn)代化進程。福山認為，一個好的政治制度要擁有強權(quán)國家、法治和民主責任制三個因素。在中國，由于中國共產(chǎn)黨是代表人民的利益的政黨，所以實現(xiàn)了三個因素的有機統(tǒng)一。在現(xiàn)代化進程中，要堅持中國共產(chǎn)黨的一元化領(lǐng)導，建立起一個穩(wěn)定高效的國家治理體系，進而推動我國的法治化進程。在這個過程中，原有的封閉的政治系統(tǒng)要因勢而動，變得更具開放性。要注意運用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)，拓寬人民的多樣化參與渠道，培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識，促進政治過程由傳統(tǒng)的、單向垂直的執(zhí)行過程向現(xiàn)代性的、雙向立體的互動過程的轉(zhuǎn)型。

(三)構(gòu)建堅實的文化基礎(chǔ)和文化話語體系

由于對文化層面的崛起缺乏重視，中國沒有很好地回答什么是經(jīng)濟增長的道德問題。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的不相容，導致我國沒有建立起內(nèi)在統(tǒng)一的能夠進行自我解釋的文化體系，長期缺乏對道德制高點的控制。所以我們亟需建立起一個有中國特色、中國氣派、中國風格的文化價值體系，填補中國文化基礎(chǔ)的空缺。這個價值體系必須具有強烈的內(nèi)在價值認同感和文化約束力，它既能夠為中國的崛起提供合理解釋，又能夠維持中國崛起的可持續(xù)性。一方面，這個體系必須堅持馬克思主義文化的核心地位和指導作用，要充分吸收具有共識性的現(xiàn)代性價值原則，用馬克思主義引導其與中國現(xiàn)代化過程的各環(huán)節(jié)、各要素進行融合，實現(xiàn)中國化；另一方面，要實現(xiàn)馬克思主義文化對中國本土性文化的批判繼承，剔除落后成分，最終建立起一個既彰顯時代特色、又展現(xiàn)民族特色的、內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)代性文化價值體系，實現(xiàn)內(nèi)生性動力與外部性認同的相輔相成、相互促進。

[1]習近平.習近平談治國理政[M].北京：外交出版社，2014.

[2]鄭永年.為中國辯護[M].浙江：浙江人民出版社，2016.

[3]弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克.通往奴役之路[M].北京：中國社會科學出版社，2015.

[4]約翰·米爾斯海默.大國政治的悲劇[M].上海：上海人民出版社，2015.

[5]薩繆爾·亨廷頓.文明沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社,2010.

[6]弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)[M].廣西：廣西師范大學出版社，2014.

[7]薩繆爾·亨廷頓.變化社會中的政治秩序[M].上海：上海人民出版社，2008.

[8]西村博之.歷史的終結(jié)、中國模式與美國的衰落——對話弗朗西斯·福山[J].國外理論動態(tài)，2016,(5):1-6.

[9]鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社，1993.

[10]鄒治波.美國的價值觀輸出與全球戰(zhàn)略布局[J].學術(shù)前沿,2016,06(下):26-35.

[11]保羅·薩繆爾森,威廉·諾德豪斯.薩繆爾森談效率、公平與混合經(jīng)濟[M].北京: 商務(wù)印書館，2012.

[12]熊培云.重新發(fā)現(xiàn)社會[M].北京：新星出版社，2011.

Rise of China: Sustainable Development of China Model

ZHOU Jian, CONG Song-ri

(College of Marxism, Qingdao University, Qingdao 266071, China)

:Rise of China; China threat theory; China model; sustainability

The rise of China has become an objective existence. Because of the absence of explanation, the voices of "China threat theory" did never stop. This psychology arises because Western countries fear the rise of China under the guidance of the Chinese model. We need and must against the adverse opinion by insisting on the road with Chinese characteristic socialism.

2095-2708(2017)01-0012-04

C911

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