審美文化視域下的網(wǎng)紅特征

王 艷，石 清，胡德駿

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

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審美文化視域下的網(wǎng)紅特征

王 艷，石 清，胡德駿

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

網(wǎng)紅是新近出現(xiàn)的群體，它依托媒介平臺(tái)廣泛地影響著人們的世界觀、價(jià)值觀和審美心理，并形成了突出的文化現(xiàn)象。審視這一現(xiàn)象的三個(gè)發(fā)展階段，它體現(xiàn)出明晰的大眾化、世俗化和狂歡化的美學(xué)特征。同時(shí)，網(wǎng)紅的發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響也毀譽(yù)參半。

網(wǎng)紅； 大眾化；世俗化；狂歡化

網(wǎng)紅是網(wǎng)絡(luò)紅人的簡(jiǎn)稱(chēng)，“ ‘網(wǎng)絡(luò)紅人’是指具有個(gè)性化魅力的個(gè)人，通過(guò)借助各種互聯(lián)網(wǎng)媒介(社交平臺(tái)、視頻平臺(tái)等)，在與網(wǎng)民的互動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)極強(qiáng)的互動(dòng)能力吸引大批粉絲關(guān)注從而走紅的人 ”[1]。網(wǎng)紅不僅包括高顏值美女，還包括在新浪微博、微信、 豆瓣等社交平臺(tái)活躍的各垂直領(lǐng)域的意見(jiàn)領(lǐng)袖及達(dá)人，涉及的領(lǐng)域包括游戲、美食、寵物、時(shí)尚、教育、攝影、股票等。

網(wǎng)紅的一舉一動(dòng)成為大眾聚睛的焦點(diǎn)，在人們的衣食住行方面已然是風(fēng)向標(biāo)，一些頗具影響力的網(wǎng)紅還占據(jù)意見(jiàn)領(lǐng)袖的地位。網(wǎng)紅的發(fā)展不僅實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的崛起，還帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)俗的變化。截至目前，網(wǎng)紅不僅代表了一種群體，還成為一種突出的社會(huì)現(xiàn)象，與人們的生活息息相關(guān)。本文致力于從網(wǎng)紅、受眾和社會(huì)媒介的交互過(guò)程中考察審美視域下網(wǎng)紅所體現(xiàn)出來(lái)的審美主體、審美對(duì)象、審美趣味的特征，發(fā)掘出網(wǎng)紅這一現(xiàn)象給社會(huì)大眾帶來(lái)的積極作用和負(fù)面影響，以期展開(kāi)對(duì)網(wǎng)紅發(fā)展的對(duì)策性思考。

一、 網(wǎng)紅的發(fā)展歷史

網(wǎng)紅，顧名思義，就是網(wǎng)絡(luò)紅人的意思。但是，隨著攝影、動(dòng)畫(huà)等多媒體技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用和發(fā)展，網(wǎng)紅的內(nèi)涵在不斷豐富和變化。依據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容和傳播方式，網(wǎng)紅的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段，即文字時(shí)代、圖文時(shí)代、富媒體時(shí)代，在這三個(gè)階段中，不同時(shí)期的網(wǎng)紅群體活躍在不同的社交媒介中，體現(xiàn)出明顯的時(shí)代風(fēng)尚和審美特征。

(一) 網(wǎng)紅進(jìn)入以文取勝時(shí)期

自1994年到2000年，是網(wǎng)絡(luò)紅人主要使用文字的階段，在這一時(shí)期，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)，網(wǎng)速較慢，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)存量小，網(wǎng)民獲取和交換信息主要以文字為主，網(wǎng)紅的代表人物主要是韓寒、郭敬明、痞子蔡、安妮寶貝等作家。這一時(shí)期，網(wǎng)紅的概念還在孕育，媒體宣傳和網(wǎng)絡(luò)推手還沒(méi)有大力造勢(shì)，網(wǎng)紅也處在自在的階段。網(wǎng)紅靠才情和文字吸引了大批粉絲，這些作家活躍在論壇、貼吧、文學(xué)網(wǎng)站上，憑借網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的流行為大眾所熟知，這個(gè)階段的網(wǎng)紅其實(shí)就是網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手。

在1999年前后，痞子蔡的《第一次親密接觸》在網(wǎng)上瘋狂轉(zhuǎn)載，痞子蔡的熱度就像一股熱浪席卷網(wǎng)絡(luò)，受到觀眾的歡迎，這造就了中國(guó)歷史上的第一位網(wǎng)紅。由于《第一次親密接觸》的出版，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在中國(guó)大陸也迎來(lái)了熱潮。邢育森、寧財(cái)神、李尋歡、痞子蔡是最早的四位聲名顯赫的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手，有著“四大殺手”“四大寫(xiě)手”的名稱(chēng)。在大陸，前三者被湖北作家吳過(guò)稱(chēng)為“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的三駕馬車(chē)”，他們的作品在網(wǎng)絡(luò)上大面積傳播，并為媒體廣泛宣傳，最終他們的名字在互聯(lián)網(wǎng)上熠熠生輝。連同后來(lái)的安妮寶貝、南派三叔、郭敬明等人，網(wǎng)紅進(jìn)入以文取勝的第一時(shí)期。

(二) 網(wǎng)紅進(jìn)入圖文并茂時(shí)期

自2000年到2010年，網(wǎng)紅發(fā)展進(jìn)入圖文并茂時(shí)期，這一時(shí)期也是網(wǎng)紅發(fā)展的黃金時(shí)期。隨著網(wǎng)速加快，修圖技術(shù)等互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)紅離普通大眾的生活越來(lái)越近。以羅玉鳳、芙蓉姐姐、犀利哥、楊冰陽(yáng)、奶茶妹妹章澤天為代表的草根明星迅速走紅網(wǎng)絡(luò)，這些網(wǎng)絡(luò)紅人博人眼球的方式大多出奇制勝，求新求異，挑戰(zhàn)大眾的價(jià)值觀、人生觀、審美趣味。他們大多活躍在博客、論壇、貓撲等社區(qū)和論壇，通過(guò)專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)的炒作而聲勢(shì)更甚。

相比文字時(shí)代的網(wǎng)紅的單一性，讀圖時(shí)代的網(wǎng)紅更加豐富多元，在審美的同時(shí)也審丑?！?0后”芙蓉姐姐的照片配上反傳統(tǒng)的言行在水木清華上迅速轉(zhuǎn)載，吸引無(wú)數(shù)關(guān)注；“80后”的羅玉鳳因?yàn)殚L(zhǎng)相一般，卻言行高調(diào)，頗為自信，言談舉止往往令人嘆為觀止；“90后”的章澤天因長(zhǎng)相清新，笑容甜美，其照片在貓撲論壇上火爆流傳，在版主故意寫(xiě)文等一系列炒作之后，奶茶妹妹躍居2015年網(wǎng)紅排行榜前十。 與此同時(shí)，網(wǎng)紅不再處于自在階段，網(wǎng)紅的背后開(kāi)始出現(xiàn)一大批專(zhuān)業(yè)化的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行宣傳，增加曝光率和點(diǎn)擊率，網(wǎng)紅也開(kāi)始將其知名度變現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。

(三) 網(wǎng)紅進(jìn)入富媒體時(shí)期

從2010年至今，隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，手機(jī)PC客戶端的普及，社會(huì)進(jìn)入富媒體時(shí)代(富媒體時(shí)代即傳統(tǒng)以紙介質(zhì)、膠片、磁帶等對(duì)文字、圖片、影音的傳播，通過(guò)最新的信息技術(shù)，依靠互聯(lián)網(wǎng)，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了多媒體的整合傳播)[2]。網(wǎng)紅的外延也在不斷豐富和發(fā)展，從草根到名人，人人皆可成為網(wǎng)紅。網(wǎng)紅包括網(wǎng)絡(luò)主播、自媒體網(wǎng)紅、電商網(wǎng)紅、草根網(wǎng)紅、名人網(wǎng)紅等多種類(lèi)別，網(wǎng)紅通過(guò)文字、圖片、聲音、視頻、直播所傳播內(nèi)容涵蓋了生活的方方面面。以張大奕、艾克里里、王尼瑪、papi醬、回憶專(zhuān)用小馬甲、王思聰、沈曼等為代表的網(wǎng)紅憑借外貌、個(gè)性特征和個(gè)人才能活躍在微博、微信、淘寶等直播平臺(tái)和社交媒體上。在富媒體時(shí)代，從上游的網(wǎng)紅孵化經(jīng)濟(jì)公司到中游的社交平臺(tái)、音視頻平臺(tái)、電商平臺(tái)，直至下游用戶，網(wǎng)紅形成一條完整的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，網(wǎng)紅從偶發(fā)行為變?yōu)閷?zhuān)業(yè)化生產(chǎn)，形成網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)。

papi醬原名姜逸磊，最初在網(wǎng)上發(fā)布自制短視頻，因?yàn)橐曨l短小、內(nèi)容貼近生活、吐槽犀利在網(wǎng)上迅速走紅，由于其獲得1200萬(wàn)元的融資更是成為無(wú)數(shù)人效仿的偶像?；貞泴?zhuān)用小馬甲因在微博客戶端上發(fā)布溫情治愈的貓和狗的照片有了“2000萬(wàn)+”的粉絲，占據(jù)2016年網(wǎng)紅寶座的TFBOYS成員王俊凱最初在2012年翻唱《囚鳥(niǎo)》被視頻網(wǎng)站首頁(yè)推薦而引起關(guān)注，隨后翻唱多首歌曲走紅網(wǎng)絡(luò)，后來(lái)在2010年年底被TF家族挖掘成為練習(xí)生，如今成為首屈一指的網(wǎng)絡(luò)紅人。

二、 網(wǎng)紅的美學(xué)特征

處于后現(xiàn)代社會(huì)階段的網(wǎng)紅，在歷史發(fā)展過(guò)程中，呈現(xiàn)出一系列穩(wěn)定的美學(xué)特征。伴隨生產(chǎn)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，商業(yè)文化邏輯和消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)占領(lǐng)社會(huì)文化主流，杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中指出：“文化已從過(guò)去那種特定的‘文化圈層’中擴(kuò)張出來(lái)，進(jìn)入了人們的日常生活，成為消費(fèi)品?！盵3](P147-148)身處后現(xiàn)代社會(huì)中的網(wǎng)紅作為一種社會(huì)現(xiàn)象體現(xiàn)出鮮明的審美文化特征，一方面，大眾而非傳統(tǒng)社會(huì)的精英成為參與文化的主體，日常生活成為審美文化的對(duì)象，人們隨時(shí)隨地都可以享受到審美愉悅感；另一方面，審美泛娛樂(lè)化傾向又引起社會(huì)主體廣泛地詬病。

(一) 審美主體大眾化

我們進(jìn)入這樣的社會(huì)，“過(guò)去被貶斥為沒(méi)有教養(yǎng)的和沒(méi)有趣味的大眾如今登上了文化的舞臺(tái)，民主的文化在現(xiàn)代主義時(shí)期并未實(shí)現(xiàn)，倒是在后現(xiàn)代主義階段變成了現(xiàn)實(shí)”[4](P339)。每個(gè)人都可以自由接近文化、參與文化，也正在享受創(chuàng)造文化的過(guò)程，在某種意義上講，我們實(shí)現(xiàn)了民主的文化的愿景。

網(wǎng)紅的產(chǎn)生，是借用全媒體發(fā)展的迅猛浪潮，在網(wǎng)絡(luò)紅人、網(wǎng)絡(luò)推手、傳統(tǒng)媒介以及受眾心理需求等方面利益綜合作用的結(jié)果，網(wǎng)紅這一現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)大眾的參與和推動(dòng)。

得益于社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富愈來(lái)愈豐富，在生活水平逐漸提高的同時(shí)，對(duì)精神生活有更高的追求；隨著公眾教育和審美標(biāo)準(zhǔn)的提高，人們開(kāi)始將審美的眼光投向普通的日常生活，實(shí)現(xiàn)日常生活審美化，大眾審美趣味也更加多樣化。與此同時(shí)，網(wǎng)紅作為審美對(duì)象的產(chǎn)生主體，為了滿足消費(fèi)者心理需求，提供的內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣化的特色，以泛娛樂(lè)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能、熱點(diǎn)事件等方式切入市場(chǎng)，發(fā)送賣(mài)萌自拍，制造緋聞，直播吃飯、睡覺(jué)、整容，直播才藝表演，可謂百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，好不熱鬧。例如，papi醬自錄短視頻吐槽生活的視頻達(dá)到幾千萬(wàn)的點(diǎn)擊率。網(wǎng)紅活動(dòng)和人們的生活息息相關(guān)，為不同層次和需求的用戶帶來(lái)多樣化的內(nèi)容體驗(yàn)，為廣大受眾而非僅僅為傳統(tǒng)精英領(lǐng)袖提供了更多的審美對(duì)象。

另外，泛媒體時(shí)代的到來(lái)為大眾參與審美提供了技術(shù)支撐，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)越來(lái)越進(jìn)步，手機(jī)等移動(dòng)客戶端為網(wǎng)紅隨時(shí)隨地發(fā)送文字、聲音、圖片、直播提供了可能，云技術(shù)的發(fā)展帶動(dòng)了大量移動(dòng)直播平臺(tái)涌現(xiàn)。社交媒體越來(lái)越朝著需求、興趣、愛(ài)好、個(gè)人追求等方向細(xì)分和延伸，為具有個(gè)性化特征的網(wǎng)紅出現(xiàn)提供了溫床。大眾不僅隨時(shí)隨地觀看網(wǎng)紅的動(dòng)態(tài)，還能進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，與網(wǎng)紅直接互動(dòng)，大大提高了受眾的參與性和積極性。

(二) 審美對(duì)象世俗化

當(dāng)今社會(huì)從生產(chǎn)社會(huì)變?yōu)橄M(fèi)社會(huì)，又伴隨著媒介技術(shù)迅猛發(fā)展，審美文化正經(jīng)歷著自律性向他律性的轉(zhuǎn)變。從前占據(jù)主導(dǎo)地位的精英文化日漸式微，陽(yáng)春白雪類(lèi)的文化已不再束之高閣，令人望而生畏。雅俗文化的界限日益模糊，大眾文化已發(fā)展成為主流，并逐漸浸入人們的日常生活，在這個(gè)社會(huì)，“似乎一切特權(quán)和區(qū)分都被消解了，高雅和通俗，藝術(shù)與生活，藝術(shù)品與商品，審美和消費(fèi)，這些傳統(tǒng)的邊界斷裂了”[4](P433)。

響應(yīng)了唯美主義者王爾德在實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)日常生活審美化的主張，網(wǎng)紅使日常生活的一切方面包括生活用品的選擇，無(wú)一不奉行藝術(shù)化原則以追求審美效果的極致。第一階段的網(wǎng)紅用文字將我們帶入審美的世界，推理、玄幻、言情、偵探、通俗小說(shuō)受到大眾的廣泛歡迎。圖文時(shí)代更是草根紅人的春天，鳳姐、天仙妹妹等人實(shí)現(xiàn)普通人成為網(wǎng)紅的渴望，西單女孩在北京地鐵賣(mài)唱實(shí)現(xiàn)了璀璨的夢(mèng)想?；貞泴?zhuān)用小馬甲、王尼瑪、張大奕等靠自己的穿衣打扮、吐槽、寫(xiě)文創(chuàng)作等才能成為社會(huì)的風(fēng)云人物，衣食住行的心得、唱歌繪畫(huà)等個(gè)人專(zhuān)長(zhǎng)、甚至是讓王思聰成名的鮮明個(gè)性特征，這一切都可以是審美的。網(wǎng)紅成名的原因多種多樣，只要你有足夠多的粉絲，有鮮明的特征，這便足矣成就你網(wǎng)紅的夢(mèng)想。

正如杰姆遜在《晚期資本主義的文化邏輯》中所強(qiáng)調(diào)的，后現(xiàn)代主義的第二個(gè)特點(diǎn)是一些主要的界限和分野的消失，最值得注意的是高等文化和所謂大眾或普及文化之間舊有的劃分的抹掉。各門(mén)藝術(shù)間的形式純粹性和媒介純粹性為“拼接”“蒙太奇”“剪切”所取代。藝術(shù)不再是單獨(dú)的、孤立的現(xiàn)實(shí)，它進(jìn)入生產(chǎn)與再生產(chǎn)惡的過(guò)程，“因而一切事物，即使是日常事務(wù)或平庸現(xiàn)實(shí)，都可歸于藝術(shù)之記號(hào)下，從而都可以是審美的”[5](P99)。網(wǎng)紅將普通的日常生活帶入觀眾的審美視野中，實(shí)現(xiàn)了日常生活審美化的主張。

(三) 審美趣味娛樂(lè)化

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式由生產(chǎn)型向消費(fèi)型轉(zhuǎn)變，消費(fèi)大眾而非生產(chǎn)者成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力。商品邏輯進(jìn)入文化，一切事物都有成為商品和日常生活的消費(fèi)品的可能。網(wǎng)紅作為一種文化現(xiàn)象，為了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中迎合大眾，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的娛樂(lè)化傾向。

網(wǎng)紅這一現(xiàn)象在短短幾年之內(nèi)就席卷了整個(gè)社會(huì)，它所涉及的領(lǐng)域之廣、人群之多，所造成的影響之大令人瞠目結(jié)舌，體現(xiàn)出狂歡化的美學(xué)特征。例如，papi醬原名姜逸磊，在2015年年初在微博上發(fā)布短視頻，以浮夸表演博得網(wǎng)友紛紛點(diǎn)贊，2015年8月，她發(fā)布的短視頻《男性生存法則第一彈》獲得兩萬(wàn)條轉(zhuǎn)發(fā)、三萬(wàn)多點(diǎn)贊。2016年7月11日，papi醬在斗魚(yú)、百度、優(yōu)酷等8個(gè)平臺(tái)同時(shí)首次直播，直播期間，papi醬的8個(gè)平臺(tái)同時(shí)在線峰值達(dá)2000萬(wàn)，截至7月12日上午8點(diǎn)，累計(jì)有7435.1萬(wàn)人次觀看過(guò)，獲得1.13億個(gè)贊。網(wǎng)紅張大奕在2016年“雙十一”的購(gòu)物節(jié)活動(dòng)中，一天創(chuàng)下了億元銷(xiāo)量，斬獲女裝類(lèi)排行榜前十的碩果。作為中國(guó)內(nèi)地前首富王健林之子和萬(wàn)達(dá)集團(tuán)的少東家，王思聰?shù)奈⒉┥蠀s鮮有關(guān)于市場(chǎng)和生意的內(nèi)容，更多的是嬉笑嘲諷、隨性發(fā)言。正是他的富二代身份、年少輕狂、口無(wú)遮攔的性格給他迎來(lái)了“國(guó)民老公”的稱(chēng)號(hào)。網(wǎng)紅在整體上凸顯出狂歡化的特質(zhì)。

正如伊格爾頓在《后現(xiàn)代主義幻象》中這樣描述后現(xiàn)代文文化，“它遠(yuǎn)比現(xiàn)代主義更加愿意接受流行的、商業(yè)的、民主的和大眾消費(fèi)的市場(chǎng)。它的典型文化風(fēng)格是游戲的、自我戲仿的、混合的、兼收并蓄的和反諷的。它代表了在一個(gè)發(fā)達(dá)的和變形的資本主義社會(huì)條件下,一般文化生產(chǎn)和商品生產(chǎn)的最終結(jié)合”[6](P1)。網(wǎng)紅作為一個(gè)為數(shù)眾多的群體，由于商業(yè)化策略的驅(qū)動(dòng)，大眾傳播媒介的娛樂(lè)功能過(guò)度發(fā)揮，它的娛樂(lè)化傾向最為大眾所歡迎，同時(shí)也為社會(huì)主流所詬病。

三、 網(wǎng)紅的發(fā)展前景

通過(guò)爬梳網(wǎng)紅的發(fā)展歷程：從以文取勝、圖文并茂到富媒體時(shí)期，網(wǎng)紅整體上體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)特征。值得注意的是，網(wǎng)紅如今發(fā)展得勢(shì)如破竹、如火如荼，大眾在擁抱這一現(xiàn)象的來(lái)臨時(shí)，也對(duì)它投入質(zhì)疑的目光。網(wǎng)紅在追求自身價(jià)值的同時(shí)，往往會(huì)引起一系列的倫理道德問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。針對(duì)網(wǎng)紅發(fā)展的種種弊端，本文提出以下對(duì)策性思考。

(一) 政府加強(qiáng)法律監(jiān)管

提到網(wǎng)紅，大多數(shù)人最直觀的感受就是網(wǎng)絡(luò)主播涉及低俗內(nèi)容，播送的內(nèi)容經(jīng)常游走在道德的邊緣，特別是網(wǎng)絡(luò)女主播的負(fù)面新聞更是鋪天蓋地。因?yàn)榫W(wǎng)紅要想實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益，必須抓住粉絲的注意力，增強(qiáng)粉絲的黏合性；而網(wǎng)紅的生命周期又過(guò)于短暫，新舊網(wǎng)紅之間競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，為了實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值，網(wǎng)紅往往鋌而走險(xiǎn)，不顧法律和道德的約束。網(wǎng)絡(luò)主播類(lèi)網(wǎng)紅在直播平臺(tái)上輕則言語(yǔ)挑逗、動(dòng)作曖昧、行為粗俗，重則直播造人、洗澡、脫衣，還有網(wǎng)友直播車(chē)禍。自媒體人papi醬就被國(guó)家新聞出版廣電總局以內(nèi)容粗俗而下令整改，咪蒙等網(wǎng)絡(luò)公眾號(hào)寫(xiě)手多以爆粗口來(lái)博人眼球，另有網(wǎng)絡(luò)紅人在電商中虛假?gòu)V告，向觀眾兜售假冒偽劣產(chǎn)品。凡此種種，都給社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重不良影響，一些受眾特別是青少年由于分辨能力不足，往往受不住誘惑，做出違法亂紀(jì)的事情，造成精神和物質(zhì)上的雙重傷害，留下一生的遺憾和悔恨。

因此，政府部門(mén)一方面要提高網(wǎng)紅的準(zhǔn)入門(mén)檻，對(duì)違法亂紀(jì)的網(wǎng)紅進(jìn)行大力整治，對(duì)一些具有重要影響力的網(wǎng)紅更要加強(qiáng)監(jiān)督和監(jiān)管，勒令一些罪行累累的網(wǎng)紅永不能再進(jìn)網(wǎng)紅這個(gè)行業(yè)。同時(shí)，政府也要對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和網(wǎng)紅孵化公司進(jìn)行整頓，加強(qiáng)監(jiān)管，讓網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)積極主動(dòng)地遏制違法亂紀(jì)的行為，嚴(yán)防違反社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容在網(wǎng)上流傳、荼毒社會(huì)，政府致力于建立一個(gè)完善的監(jiān)管體系。另一方面，政府要制定相應(yīng)的法律法規(guī)，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，只有做到重點(diǎn)整治和制定法律法規(guī)相結(jié)合，才能為網(wǎng)紅的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好而健康向上的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境。

(二) 主體加強(qiáng)美育教育

一般來(lái)說(shuō)，“美育在本質(zhì)上不是理論和知識(shí)的教育，不是概念的邏輯體系的教育，而是引導(dǎo)受教育者在感性的、情感的活動(dòng)中體驗(yàn)人生的意趣，提升人生境界的教育”[7](P409)。在全社會(huì)加強(qiáng)美育可以使人致力于提升自我、超越自我，在精神上達(dá)到一種自由、健康向上、完滿的境界，提高自我的文化素質(zhì)和文化品格；與此同時(shí)，加強(qiáng)美育可以調(diào)整和規(guī)范社會(huì)中人與人的關(guān)系，避免社會(huì)中出現(xiàn)人與人關(guān)系的失序、失范、失禮。

網(wǎng)紅主體為了吸引和積累大量粉絲，往往不顧社會(huì)倫理規(guī)范，在網(wǎng)絡(luò)上傳播一些淫穢色情、違法亂紀(jì)的內(nèi)容，他們認(rèn)為自由地抒發(fā)感受、表情達(dá)意便是時(shí)尚和個(gè)性的寫(xiě)照，熱衷于追求一些求新求異的事物，往往挑戰(zhàn)到社會(huì)的價(jià)值觀和道德底線。網(wǎng)紅用酣暢淋漓的對(duì)罵來(lái)標(biāo)新立異，來(lái)奪人眼球?！敖蝎F易小星”在節(jié)目和視頻中便隱晦而含蓄地諷刺人物，在節(jié)目中毫不顧忌地使用生殖器官方面的字眼。與之相應(yīng)，大眾往往追求單一的求新求異的審美標(biāo)準(zhǔn)，追求表層化、片面化、極端化，追求娛樂(lè)至死的滿足感。

加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)紅群體和廣大受眾的美育，培育網(wǎng)紅主體和網(wǎng)絡(luò)受眾的健康的、高雅的、純正的趣味，使他們遠(yuǎn)離病態(tài)的、低俗的、惡劣的趣味，這不僅有利于糾正網(wǎng)紅發(fā)展失衡的現(xiàn)狀，還有利于網(wǎng)紅在未來(lái)的合理而良性地提升自我價(jià)值。

(三) 社會(huì)提高文化品格

“只有在藝術(shù)放棄自身獨(dú)立的地位時(shí)，它才有可能融入實(shí)用價(jià)值的總體性。藝術(shù)堅(jiān)持自身的自律性，便喪失了任何實(shí)用價(jià)值和相應(yīng)的社會(huì)功能”[4](P248)。在歷史發(fā)展過(guò)程中，審美和社會(huì)之間或多或少存在不可調(diào)和的矛盾，網(wǎng)紅作為一種文化現(xiàn)象和社會(huì)倫理規(guī)范也存在沖突。

商業(yè)邏輯已經(jīng)進(jìn)入文化部落，這是不可改變的事實(shí)，網(wǎng)紅將大量社會(huì)文化和審美元素帶入人們的生活，這為人們更便利地進(jìn)行審美活動(dòng)，接觸更廣泛的審美世界提供了便利和條件，人們不僅可以廣泛地欣賞網(wǎng)紅的審美世界，還可以直接參與網(wǎng)紅的審美創(chuàng)造過(guò)程。然而，商業(yè)化的危機(jī)意味著審美平面化、表面化、碎片化、淺層化、粗俗化的危險(xiǎn)。體驗(yàn)和娛樂(lè)成為網(wǎng)紅行業(yè)的主導(dǎo)傾向，這一審美價(jià)值就是沒(méi)有后果的愉悅、樂(lè)趣和狂歡。

網(wǎng)紅用文字、圖片、視頻將人們的視覺(jué)體驗(yàn)的欲望空前地激發(fā)出來(lái)，人們追求變化的漂亮外觀，強(qiáng)調(diào)新奇多變的視覺(jué)快感，不斷體驗(yàn)新奇的內(nèi)容。由于追求短暫的快感體驗(yàn)，人們的生活和審美變得表面化、淺層化，審美的崇高價(jià)值、人文內(nèi)涵、審美所肩負(fù)的責(zé)任為人們所忘卻，人們不斷追求刺激和創(chuàng)新，變成被動(dòng)的受欲望制約的欣賞者。人們能動(dòng)的審美追求便被異化為被動(dòng)的感官享受，審美感官最終便會(huì)麻痹，審美麻痹之后又刺激，然后惡性循環(huán)，在追逐淺層化、片面化的快感和體驗(yàn)中沉淪、不能自拔。尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》當(dāng)中就說(shuō)過(guò)：“我們將毀于我們熱愛(ài)的東西，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！盵8](P204)

傳統(tǒng)社會(huì)所弘揚(yáng)的崇高的價(jià)值觀被沖擊得岌岌可危，整個(gè)社會(huì)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系受到質(zhì)疑和否定，而社會(huì)精神文明崩塌的結(jié)果是我們每個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的公民所不愿意看到的。因此，在全社會(huì)范圍內(nèi)，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)紅行業(yè)的法律監(jiān)管，提高個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，重視對(duì)主體的審美教育，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和文化價(jià)值建設(shè)，以此來(lái)解決網(wǎng)紅現(xiàn)象所引起的現(xiàn)代人文精神危機(jī)，這是我們每個(gè)人不可忽視的重任。

[1]艾瑞咨詢. 2016年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社群研究報(bào)告 [EB/OL].[2016-08-31].http://www.iresearch.com.cn/report/2638.html.

[2] 蘇振才.“互聯(lián)網(wǎng)+”定制出版的創(chuàng)新思路與舉措[J]. 出版發(fā)行研究,2015(6).

[3][美]弗雷德里克·杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M]. 唐小兵，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

[4] 周憲.審美現(xiàn)代性批判[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，2005.

[5][英]麥克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.南京：譯林出版社,2000.

[6][英] 特里·伊格爾頓. 后現(xiàn)代主義幻象[M].華明，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館, 2000.

[7] 葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[8][美]尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[責(zé)任編輯 孫 葳]

2017-01-17

中南民族大學(xué)2017年碩士創(chuàng)新基金項(xiàng)目“審美文化視域下的網(wǎng)絡(luò)主播現(xiàn)象研究”(2017sycxjj001)

王艷，石清，胡德駿，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)

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2095-0292(2017)02-0162-04