論猶法賢的史學(xué)思想

盧 熙

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119)

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論猶法賢的史學(xué)思想

盧 熙

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119)

猶法賢是乾嘉時期貴州的文學(xué)家、史學(xué)家。他的史學(xué)思想在一定程度上代表了當(dāng)時貴州一般知識分子對貴州史學(xué)及史學(xué)觀點的基本認識，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言文字、重“史實”、注“考證”，“闕疑、存疑”的史學(xué)思想也是貴州地方上知識分子對史學(xué)認識的真實寫照。

猶法賢；黔史；史實；考證；存疑

猶法賢是清中期貴州地方上的一般知識分子，由于其影響的范圍僅在貴州這個狹小的范圍內(nèi)，再加上乾嘉時期考據(jù)大興，人才輩出，所以這種地方上的名人常常被忽略。筆者也是在研究貴州地方志時，偶然發(fā)現(xiàn)其所著《黔史》夾雜在眾多地方志中，對其產(chǎn)生好奇，隨后對其生平、著作、文集等進行閱讀和梳理，作成本文，希望能從猶法賢的史學(xué)思想中探尋當(dāng)時與他一樣的貴州知識分子對史學(xué)的認識。

一、猶法賢及其著作

猶法賢，字心魯，號酉樵，貴州甕安人。乾隆壬午(1762年)副貢生，考取八旗教習(xí)，為鑲黃旗教督，年滿后授為鎮(zhèn)遠縣訓(xùn)導(dǎo)。其主纂《鎮(zhèn)遠府志》，并著有《黔史》四卷，《酉樵山房詩文集》六卷流傳于后世[1](P546-556)。《貴州通史簡編》提到猶法賢是在貴州清代散文小說與傳奇中，而《黔史》也并未單獨在清代史學(xué)貢獻中單列出來，其原因可能為該書是私撰一省之史，因非官修，記事簡略，且未刊行。

在文學(xué)上的影響力來說，猶法賢不及其好友傅玉書，“乾隆中，吾黔之談古文者，以竹莊稱首，酉樵其次也”[1](P546-556)。猶法賢之所以影響力不大，一是因為清代名流輩出，二是與他的生性有關(guān)。據(jù)傅玉書對猶法賢的評價稱：“酉樵居潕水冷署一官，心意間淡然高氣，老筆力橫絕,擬東坡海外諸篇?！盵2](P715-750)從而可見他好學(xué)問而輕名利，再有《甕安縣志》對他的潛心學(xué)術(shù)高度評價道：“潛心經(jīng)史，手不釋卷，以文章品行見推儕輩，著有《酉樵詩文集》行世，卒年八十八，耄而好學(xué)，有衛(wèi)武公之遺風(fēng)?！盵3](P286)由此而見，在地方上來說，猶法賢還是有較高的聲譽。他所著《酉樵山房詩文集》也頗具影響力，其文學(xué)上的修養(yǎng)與堅實的文化底蘊是毋庸置疑的，這為他編寫《黔史》奠定良好的基礎(chǔ)。

《黔史》是猶法賢的私人撰述，成書于嘉慶二年，未刊行。作者認為有《滇史》，應(yīng)有《黔史》，山川風(fēng)物中有《黔記》，人物事件自當(dāng)有《黔史》，這便成為他編寫《黔史》的原因。由擬重刊《黔史》序來看，《黔史》未刊，得見人更是少之?！肚贰匪木?，卷一敘周秦漢唐迄五代，卷二敘宋元兩朝，卷三敘明代之事，卷四敘清代。全書詳于明朝之事，敘明朝篇幅占全書的近二分之一，一方面是較遠的朝代傳世史書較少，降及黔中者更是少之又少，另一方面，是作者離明代較近，其耳濡目染以及能看到的地方志記載較多，能有更多的內(nèi)容可寫。

二、 猶法賢對“王朝歷史”的認識

(一) 對王朝衰微的認識

王朝興衰主要就北宋與西夏、遼之間的關(guān)系進行的評價，他認為：“宋天下之所以由失，(李)邦彥害之也，邦彥之罪且浮于檜矣，然其禍實胎于澶淵之役?！盵3](P286)由文獻可知他認為宋朝的滅亡看似李邦彥和秦檜之罪也，其實質(zhì)應(yīng)該追溯到澶淵之盟所埋下的禍根，這里可以看出當(dāng)時追根溯源的史學(xué)精神。而再就宋之南渡后滅亡，其認為與統(tǒng)治者有莫大關(guān)系。前有北宋與西夏，“當(dāng)西夏用兵，潘羅文會蕃部擊敗，保吉走死，國微子弱，曹瑋請假精兵，出其不意，擒送闕下，弗許，遂成跋扈，此國家一養(yǎng)疽也?！盵3](P286)北宋與西夏之戰(zhàn)勝而不勝，北宋放虎歸山，致使后來西夏強大成為北宋的一顆毒瘤，北宋統(tǒng)治者有推不掉的責(zé)任。再有北宋與契丹的關(guān)系，猶法賢認為：“帝自將御之，寇準(zhǔn)不欲賂以貨，且邀其稱臣及獻幽薊之地，如準(zhǔn)策可，無靖康之禍矣，乃葉而不許，逐以歲幣形成，此國家又一養(yǎng)疽也?！盵3](P286)靖康之禍還是源于統(tǒng)治集團的軟弱，猶法賢贊成寇準(zhǔn)的策略，要契丹俯首稱臣并收回幽薊之地，如此便不會有靖康之禍。最后，他在說到宋朝官員的問題上，其認為：“當(dāng)是時小人間用，姑息示弱，所賴二三君子維持，于上未至大壞?！盵3](P286)宋之官員大多無膽無謀，朝廷靠著單薄的勢力維持，這也是宋走向滅亡的原因之一。以上是猶法賢對宋王朝歷史的認識和評價，其中包含其史學(xué)觀點，有創(chuàng)新亦有片面，我們知道王朝的興衰不是由國家政策、帝王決策、官員當(dāng)政三兩個原因所決定的。

(二) 對歷史人物的認識

猶法賢在他的文集中對諸多歷史人物進行評述。在《項羽論》中，他認為：“以人以地與勢力，豈復(fù)有賢于羽者哉?！盵3](P286)項羽不論是在人、地、勢力上都是無人能敵的，所以說：“如楚不強，秦不能亡矣，則漢不能興矣?！睖缜氐闹饕谟纱艘苍摎w于項羽。后又引《孟子·離婁上》：“為叢驅(qū)爵者，鹯也，為淵驅(qū)魚者，獺也?！盵3](P286)但是項羽卻終究不會籠絡(luò)人才，將劉邦驅(qū)之，落得最后為劉漢王朝做了嫁衣的下場。在《王甫趙累論》中對于“荊州之失”，他認為：“以荊州傾覆自危者……如甫言使累遣守荊州，則荊州可以無失，惜乎公之不聽其言也。雖然，荊州之失咎不在于公，而在于亮?！盵3](P286)由這段材料可知，“荊州之失”是諸葛亮未聽從王甫的合理建議所導(dǎo)致，一反諸葛亮在歷史中的形象，一貫的神機妙算，上知天文下知地理，在作者當(dāng)時所處的環(huán)境能有這樣的認識，也說明他是一個善于思考與辯論的史學(xué)家。在《趙鼎論》中，作者只用一句“規(guī)天下之大勢者必權(quán)其重，重乎勢與地，而莫重于人。相臣之度者，必視其所切，切于才與功，而莫切于得人”[3](P286)，便總結(jié)出天下之大勢者應(yīng)該權(quán)衡其主次，勢與地是主要因素，而人是次要因素，而對于相臣的認識，才與功才是主要因素。這樣的史學(xué)認識具有一定的哲學(xué)性。

(三) 對歷史地理環(huán)境的認識

在《論入秦》中，猶法賢用一句“嘗觀古之善用兵者，未有不出于險者”[3](P286)，對歷史上的軍事險地對歷史的影響做出總結(jié)，而后論及古之軍事險地“陳倉”，劉邦之所以能建立漢朝及勢力見大，原因是“以三秦扼之可患無及，漢得淮陰兵出陳倉，陳倉道險也，出其不意，故下三秦如破竹，沛公出據(jù)關(guān)中勢逐大已……”[3](P286)這一史料說明劉邦后居于關(guān)中且勢力變大與其破陳倉之險后據(jù)關(guān)中的關(guān)系，從歷史上看，對于戰(zhàn)爭來說，地理環(huán)境對于戰(zhàn)爭的勝敗有時還成為關(guān)鍵性因素。再有“子午谷”，“武侯用兵之失，莫甚于卻魏延，請由子午谷入秦之策者也”[3](P286)。他認為子午谷山險但道較為平夷，武侯卻魏延之請，為可惜也，如魏延之策得以實現(xiàn)。最后對南粵及云貴川的地理環(huán)境之險要進行歸納，得出“南粵之險扼于水”“云貴川之險扼于山”[3](P286)的結(jié)論。

三、猶法賢的史學(xué)思想

(一) 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言文字

猶法賢是一個文學(xué)家，他在文學(xué)上的語言文字功底值得我們重視?！顿F州通史》載：“傅玉書與猶法賢同是甕安人，少年一起讀書，除作詩外，還研習(xí)古文，講求桐城派家法。”陳田評云：“酉樵與傅竹莊(玉書)友善，以詩古文相砥礪。”[4](P190)《與猶酉樵論文書》記載：“見其論古文義法，于《易》所謂‘言有序’，《書》所稱‘辭尚體要’者，乃梨然如律度之可循?！盵5](P470)對于文章力求合于“義法”和“雅潔”的標(biāo)準(zhǔn)。在《黔史》中對“言有序”的實踐是《黔史》采用的編年體，而對“義法”和“雅潔”的用法是在《黔史》的內(nèi)容上。除了一些重要的歷史大事件花費很大的篇幅敘述之外，其他敘事極為簡略，如記明神宗萬歷年間發(fā)生的災(zāi)害，萬歷二年(1574年)夏天柱螟，八月思南火，六年(1578年)播州大疫，七年(1579年)秋九月偏硚黃平地震，三十有七年(1609年)大水壞田，四十三年(1615年)都勻地震大旱[1](P546-556)。文中多采用某個皇帝的年號及某年某月所發(fā)生某事，記事十分簡略，沒有記載歷史事件的具體情況，更沒有后續(xù)，這也是該書記載的缺陷。

在文字上的斟酌，猶法賢的態(tài)度也尤為謹(jǐn)慎。前有“楚人遣將循沅水伐夜郎，凡言遣者不當(dāng)遣也”[1](P546-556)。對于“遣”這個詞，猶法賢認為用在此不太合理，但是又找不到合適的詞代替，故后做出解釋。同樣“德祐十有五年(1278年)秋七月壬午朔，宋湖南制置使張烈良、提刑劉應(yīng)龍及元軍戰(zhàn)死之，書死之與其不屈于元也”[1](P546-556)。對于劉應(yīng)龍是因不屈于元而死，但找不到好詞替換“死”。再有“本土指揮與興爵同族……至是杖殺之。田應(yīng)朝龍許保等皆當(dāng)書誅此，不書，書殺者以前督萬鏜信任故，故以相殺為交”[1](P546-556)。對于不能準(zhǔn)確表達他意思的詞語及拿捏不準(zhǔn)的詞做出解釋，希望后世的學(xué)者在讀其書時不要理解錯誤，也許一字之差所表達的意思是大不相同的，可見其對文字要求嚴(yán)格，也反映他謹(jǐn)慎的學(xué)術(shù)態(tài)度，這與作者文學(xué)的修養(yǎng)及史學(xué)研究的態(tài)度是密不可分的。

(二) 重“史實”、注“考證”的史學(xué)思想

《黔史》中所引用的史料的來源都標(biāo)明具體的出處，都來源于正史，且作者在《黔史》中說：“置名目非砌筑城垣，實指所在如內(nèi)地，于今無疑也。然必以正史為斷。”[1](P546-556)猶法賢對于史料的選擇客觀，說明他追求實事求是的史學(xué)態(tài)度，這不僅與清朝嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)有關(guān)，還與作者自身的修養(yǎng)有關(guān)。

在兩部正史中的同一事件時間或具體事物發(fā)生沖突時，作者先列舉史料，然后就其進行推理，得出更合理的一方予以確認。例如：“周赧王三十有五年為秦昭襄王二十有七年(公元前280年)，秦取楚巫黔中地，按《史記》秦昭襄王三年因蜀攻楚黔中，又三十年(公元前277年)蜀守若伐取巫郡及江南為黔中郡，與此年代異。”[1](P546-556)對于秦取黔中地具體時間作者列舉正史的兩個時間，他認為按楚項襄立于赧王之十六年，當(dāng)秦昭之八年距秦取地十九年，認為《后漢書》的記載更合乎實際。再有對于“貴州”一名最早使用的推測：“元世祖二十年(1283年)夏六月辛亥四川行省參政曲立志思討平九溪，一十八洞定其地設(shè)州縣置貴州等處”。靖果園云：“貴州之名始此。”[1](P546-556)對于貴州地名一詞的最早起于何時，他列舉最早資料進行推測：“周太祖事漢鎮(zhèn)天雄軍時，世宗領(lǐng)貴州刺史天雄軍牙，內(nèi)都指揮?！盵1](P546-556)五代史出現(xiàn)“貴州”一名就已經(jīng)出現(xiàn)了，或許還可往前推，由此對于靖果園所說“貴州”之名始于元世祖之時的觀點給予否定。

(三) 闕疑、存疑的史學(xué)思想

在《黔史》中，作者對于引用的文獻有爭議的，將多種觀點陳列，對于孰是孰非，沒有給出定論。茲舉數(shù)例以曉讀者：楚人遣將循沅水伐夜郎……且闌椓船于案而步戰(zhàn)逐滅夜郎。前《漢書》云：楚威王，《后漢書》云：楚項襄王，前《漢書》云：遣將莊蹻，《后漢書》云：莊豪，未知孰是[1](P546-556)。對于《漢書》與《后漢書》兩部正史中對楚伐夜郎具體的人物尚未有定論，《漢書》說是楚威王，而《后漢書》說是楚項襄王，對于伐夜郎的將領(lǐng)，《漢書》說是莊蹻，《后漢書》說是莊豪，因為年代久遠，對于史書上的記載沒有充分的史料，是無法對正史中有沖突的史料進行分辨的。猶法賢在此也做到有一份史料說一分話的史學(xué)精神。再有“元鼎六年(公元前111年)平且闌逐平南，置牂牁郡，按《華陽國志》與此年代不符，先是，元鼎南粵反叛，上使越馳義侯，遣別將發(fā)夜郎，兵下牂牁”[1](P546-556)。對于何時置牂牁郡也是未有定論，作者只知道其與《華陽國志》所記時間不同，卻又苦于找不到其他的史料對置牂牁郡這一歷史地名進行佐證。

(四)局限的迷信史觀

當(dāng)時封建、迷信的思想也波及歷史編纂中，這也在《黔史》中有所體現(xiàn)，據(jù)記載：“萬歷五年(1577年)鎮(zhèn)遠府西街失火，民人江朝三失火，延燒府治大門，悉毀。人見有黑面大神以袖拂之乃熄?！盵1](P546-556)再有“康熙三年(1664年)夏五月大水，先鎮(zhèn)遠知府張維堅夢神，告以鎮(zhèn)郡將沉比嘵，大雨如注江水泛漲，頃刻及街坊，維堅出署拜禱，函擊鎮(zhèn)遠府，門額投梁石以厭之，水乃退”[1](P546-556)。當(dāng)時的人對神靈的這種信仰或者說是崇拜依舊存在，對自然災(zāi)害的認識終究仰仗神靈、天意，這也體現(xiàn)了當(dāng)時的人們社會生活思想具有迷信色彩，不論百姓還是史學(xué)家尚未擺脫這種局限的認識。還有對龍圖騰的崇拜，“庚子(萬歷二十八年，1600年)又火，熊夢祥家失火，延燒兩街，火焰騰及沙灣稅課局，悉毀，至酉時，人見火龍二丈，余由石屏山飛越而出，火乃熄”[1](P546-556)。對于當(dāng)時的人來說，在潛意識中幻想的信仰能為他們消去災(zāi)難，也是他們精神的依托，所以這種封建迷信的認識則由民間上升到史學(xué)認識上。

四、結(jié)語

綜上所述，本文通過對猶法賢生平、著作進行梳理，再從著作中挖掘他對歷史事件、歷史人物及歷史地理環(huán)境的認識，從而分析出他的史學(xué)思想。猶法賢的史學(xué)思想主要奠定于《黔史》與《酉樵山房文集》兩部著作中。猶法賢一生未做過大官，也不是當(dāng)時學(xué)界的名流，他在史學(xué)上的批判、善辯的思維以及局限的史學(xué)觀點亦是當(dāng)時與他一樣的知識分子的代表，體現(xiàn)當(dāng)時貴州社會上一般知識分子對當(dāng)時史學(xué)認識的基本現(xiàn)象。

[1]巴蜀書社.中國地方志集成·貴州府縣志輯·黔史[M].成都：巴蜀書社，2006.

[2]《清代詩文集匯編》編纂委員會.清代詩文集匯編·酉樵山房文集[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[3]巴蜀書社.中國地方志集成·貴州府縣志輯·甕安縣志[M].成都：巴蜀書社，2006.

[4]《貴州通史》編委會.貴州通史簡編[M].北京：當(dāng)代中國出版社，2003.

[5]汪文學(xué).貴州文學(xué)古近代理論輯釋[M].北京：民族出版社，2009.

[責(zé)任編輯 薄 剛]

2017-01-11

盧熙，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，主要從事史學(xué)理論與史學(xué)史研究。

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