用美物消磨時(shí)光

□ 馮 唐

用美物消磨時(shí)光

□ 馮 唐

人是需要有點(diǎn)兒精神的，有點(diǎn)兒通靈的精神的，否則很容易出溜成行尸走肉。人不是神，無(wú)法腳踏祥云或者自帶頭頂光圈，人通靈的精神需要落實(shí)在一些通靈的時(shí)間里。明代嘉靖、萬(wàn)歷年間的陳繼儒在《太平清話》中列舉了一些東方文化中通靈的時(shí)間：“凡焚香、試茶、洗硯、鼓琴、校書(shū)、候月、聽(tīng)雨、澆花、高臥、勘方、經(jīng)行、負(fù)暄……右皆一人獨(dú)享之樂(lè)?！?/p>

這些通靈時(shí)間往往需要一些器物實(shí)現(xiàn)：焚香需要香爐和香，試茶需要茶盞、茶壺、茶，洗硯需要硯臺(tái)，鼓琴需要古琴，哪怕負(fù)暄(俗話說(shuō)就是冬天里曬太陽(yáng))也需要一條狼皮褥子墊在屁股底下。

我案頭常放幾件古器物：一盞。北宋建窯兔毫盞，撇口，醬黃色釉，釉中有筋脈狀黑褐色紋樣，盞底修足工整，盞外施釉不到底，凝聚處如淚痕；一罐。宋金鈞窯雙耳罐，敞口，無(wú)頸，斜肩，圈足，內(nèi)外壁滿厚釉，底足不施釉；一印。宋圓雕羊鈕白玉印，微沁，兩厘米乘一厘米見(jiàn)方，宋代喜歡用玉雕羊，雕工極細(xì)，羊神態(tài)自若。

我很難用語(yǔ)言形容這一盞、一罐、一印的美。我一直認(rèn)為，文學(xué)首要的目的是求真，探索人性中無(wú)盡的光明與黑暗。在真正的美面前，文字常常乏力。白居易說(shuō)楊貴妃“芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”，然并卵，我們還是不知道楊貴妃到底長(zhǎng)什么樣子。

如果勉為其難，用語(yǔ)言形容這三件器物呈現(xiàn)的東方審美：東方審美就是實(shí)用之美。建盞的口沿很薄并且向外撇，喝茶的時(shí)候，上下唇貼上去，非常服帖。建盞的壁很厚，茶湯倒進(jìn)去不容易涼。釉厚，千年過(guò)后的今天，還是能當(dāng)實(shí)用的建水，不漏不滲；東方審美就是傳承之美。這三件器物，我都見(jiàn)過(guò)類似器型和做工的同類，在沒(méi)必要改變的時(shí)候，古時(shí)候的匠人竭盡心力傳承前輩匠人精心塑造的美，恭敬從命，細(xì)節(jié)一絲不茍，大局隨心所欲而不逾矩；東方審美就是自然之美。它們似乎都不是主觀設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，古時(shí)候的匠人只是努力把它們恢復(fù)到了它們天生應(yīng)該的樣子。拿起青黑的建盞喝一口當(dāng)年春天摘的古樹(shù)生普，冷澀而后甘，山林的春天就在唇齒之間，“一杯落手浮輕黃，杯中萬(wàn)里春風(fēng)香”。插一枝蓮花到鈞窯罐，仿佛養(yǎng)一枝蓮花在一個(gè)小小的天青色的水塘，“雨過(guò)天青云破處，這般顏色做將來(lái)”。

審美的確需要天賦，但是天賦需要點(diǎn)撥、后天熏陶也能彌補(bǔ)天賦的不足。多花點(diǎn)兒時(shí)間在這些通靈的事兒上，人容易有精神。多用些美物做這些通靈的事兒，人更容易有精神。精神即是物質(zhì)，物質(zhì)即是精神，本一不二。年輕的時(shí)候喜歡透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路，常常將天地揣摩，希望終有一日妙理開(kāi)，得大自在。人慢慢長(zhǎng)大，喜歡略過(guò)本質(zhì)看現(xiàn)象，一日茶、一夜酒、一部毫不掩飾的小說(shuō)、一次沒(méi)有目的的見(jiàn)面、一群不談?wù)?jīng)事的朋友，用美好的事物消磨必定留不住的時(shí)光。所謂本質(zhì)一直就在那里，本一不二。以上，和你聊聊我理解的東方審美。

（摘自《格言》2016年第12期）