納蘭性德七絕《懷古》二十首的批判思想

王德艷

摘 ? ?要：納蘭性德的七絕《懷古》二十首貫穿了自春秋戰(zhàn)國到宋朝兩千年的封建統(tǒng)治，選取了最具代表性的歷史事件和人物進(jìn)行反思。以超越自身階級(jí)性和時(shí)代性高屋建瓴的視野，批判了封建社會(huì)制度、封建社會(huì)倫理、封建社會(huì)價(jià)值評(píng)判體系。這種系統(tǒng)地對(duì)封建社會(huì)基礎(chǔ)和核心思想的否定與解構(gòu)，在中國古代詩歌史上是前所未有的。

關(guān)鍵詞： 《懷古》批判 ? ?解構(gòu) ? ?倫理 ? ?忠義

納蘭性德七絕《懷古》二十首的創(chuàng)作背景并不詳細(xì)，約略出于《綠水亭雜識(shí)》。而《綠水亭雜識(shí)》則屬于納蘭性德青年時(shí)期的詩作。這一時(shí)期是作者的世界觀、價(jià)值觀及詩歌創(chuàng)作觀的形成時(shí)期。對(duì)于懷古詠史詩創(chuàng)作，他闡述了自己的認(rèn)識(shí)：“古人詠史，敘事無意，史也，非詩矣?！奔{蘭性德強(qiáng)調(diào)了他對(duì)懷古詠史詩用“意”的追求。在他的世界里，如果懷古詠史詩只是敘述史實(shí)和發(fā)出感慨，那是史，不是詩歌。用“意”是他創(chuàng)作懷古詠史詩的最高圭臬?！耙獠辉陬}目中，亦有不在詩中者，故高遠(yuǎn)有味，雖作詠物詩，亦必意有寄托，不作死句”。由此可見，納蘭性德的“寄托”指詩歌創(chuàng)作的目的性和思想性。“詩乃心聲，性情之事也，發(fā)乎情止乎義”，“止乎義”則是說以自身的道德、精神追求為核心指向。

這種批判思想同時(shí)是作者自身對(duì)價(jià)值的積極追求和理性探尋?！稇压拧返谝皇住扒锩纸^君臣，司馬編年繼獲麟。莫倚區(qū)區(qū)周鼎在，已教俱酒作家人”。將視野直接投諸封建社會(huì)的倫理焦點(diǎn)——以“周鼎”為代表的皇權(quán)和其治下的君臣關(guān)系?！皡^(qū)區(qū)”直接指明這種關(guān)系的狹隘性和局限性?！妒酚洝反淼臍v史長河里記載的和其代表的那些君臣故事，只能是酒飯談資。周鼎只能恢復(fù)其原始功能，用來招待家人。第一首詩直接將矛頭指向了封建統(tǒng)治倫理的核心——忠君思想，表現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)封建社會(huì)禮教下君臣關(guān)系的深入思考和典型不屑與蔑視。第一首詩可以看做該組詩歌的總綱領(lǐng)和出發(fā)點(diǎn)。

一、對(duì)封建制度的批判

首先，納蘭性德將批判的矛頭指向了封建皇權(quán)。《懷古》第三首“章武誰修季漢書，建興名號(hào)亦模糊。笑他典午標(biāo)凡例，不遣青龍混赤烏”。章武是用年號(hào)代指劉備，建興代指劉禪，典午指司馬氏，青龍指曹叡，赤烏指孫權(quán)。納蘭性德任才使能，用年號(hào)連綴成詩。將三國時(shí)期綱常崩壞、政權(quán)更迭、戰(zhàn)亂頻仍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)躍然紙上。以三國時(shí)期政權(quán)更迭頻繁為目標(biāo)，用誰修、模糊、凡例、混這樣的詞語否定封建王權(quán)的神圣性，表現(xiàn)對(duì)封建政權(quán)嚴(yán)肅性與權(quán)威性的解構(gòu)，為下文深入批判打好基礎(chǔ)。

《懷古》第五首“漢江高接蜀江流，霖雨漂沉版筑休?？上Р唤谭谙拢尻柸詫傥呵G州”。這首詩是對(duì)東漢末年到吳蜀滅亡、曹魏一統(tǒng)這段歷史的總結(jié)。將幾十年頻繁戰(zhàn)亂放置在廣大的歷史視角中看，指出了在軍事強(qiáng)權(quán)的作用下，忠君思想瓦解的必然性。這里納蘭性德并沒有使用各國之名，只是使用地理名詞，以河、城、入海口、襄陽、荊州稱呼，表現(xiàn)對(duì)朝代更迭的嘲諷?！稇压拧返谑皇住傲懵浣鹕徧鼗?，練兒顧盼自雄才。三千宮女同時(shí)出，也愛潘妃國色來”。梁武帝蕭衍（小字練兒）因?yàn)樾值苁捾脖粴?，起兵滅齊建立梁?？墒浅晒螅蔀辇R那樣的統(tǒng)治者。表面上是諷刺梁武帝從“自雄才”到拜倒在石榴裙下的墮落，將歷史的演進(jìn)簡單理解為單循環(huán)。實(shí)質(zhì)是借此指出封建社會(huì)政權(quán)更迭的荒謬性。

接下來批判統(tǒng)治集團(tuán)?！稇压拧返谑住皩氶媒瘐鮿e有才，蹋圍鳴鼓日千回。老兵不少俞靈韻，親向營門逐馬來”。這里納蘭性德向我們展示的是他眼里的政治世界。統(tǒng)治者在趨炎附勢(shì)的俞靈韻們的簇?fù)憝h(huán)繞下“別有才”、“日千回”，驕傲跋扈的狀態(tài);而俞靈韻們雖同服異志、各懷鬼胎。以南朝梁治國為實(shí)例，將整個(gè)封建統(tǒng)治集團(tuán)放在舞臺(tái)中央進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義的批判。諷刺的是封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部在傳統(tǒng)倫理下的矯揉造作和貌合神離。

選官制度歷來是維持封建統(tǒng)治中最重要的一環(huán)，但是統(tǒng)治者操弄權(quán)柄，濫權(quán)專政，將制度置于股掌，視若兒戲。《懷古》第十二首明寫北魏從按才授官的銓衡到按年資授官的停年格用官制度的變化，“注籍紛紛定價(jià)余，市曹行雁待銓除。后來又變停年格，請(qǐng)命誰收薛琡書”，直刺封建官僚制度。即便此后科舉制有很大進(jìn)步，作者所處年代的官僚制度更加完備，但是集權(quán)統(tǒng)治下的制度本質(zhì)是不會(huì)變的。

《懷古》第十五首“朝政神龜已可知，羽林旁午辱張彝。洛陽大有平城使，正是傾資結(jié)客時(shí)”。用北魏的政治事件做實(shí)例，表達(dá)對(duì)政治領(lǐng)域爭(zhēng)權(quán)奪利無所不用其極的卑劣行為的蔑視，和孝文帝遷都易俗，將舊有體制一并消除，之前所有你爭(zhēng)我奪都變得毫無意義。諷刺了封建官吏追名逐利的丑惡嘴臉，同時(shí)表現(xiàn)了對(duì)封建政治的失望。

二、對(duì)封建倫理的批判

對(duì)封建社會(huì)統(tǒng)治者統(tǒng)治亂象的分析之后，納蘭性德由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)地對(duì)封建社會(huì)存在的倫理基礎(chǔ)中的核心思想——“忠義”思想進(jìn)行了系統(tǒng)解構(gòu)。

1.揭示封建忠義評(píng)價(jià)體系的荒謬。諸葛亮自古是忠君思想的代表，但是作者卻自出機(jī)杼。《懷古》第四首“諸葛垂名各古今，三分鼎足勢(shì)浸淫。蜀龍吳虎真無愧，誰解公休事魏心”。諸葛三兄弟分屬魏、蜀、吳，都對(duì)自己所在政權(quán)表現(xiàn)出極度的忠誠，從一而終?！短接[·人事部·品藻中》記載：“諸葛瑾弟亮及從弟誕，并有盛名，各在一國。于時(shí)以為蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗。誕在魏，與夏侯玄齊名。瑾在吳，吳朝服其弘雅?！比值芏际峭耆瀼胤饨ㄖ揖枷氲牡浞?，但是歷史評(píng)價(jià)的偏頗與反差卻十分巨大。納蘭性德將這一典故反其意而用，褒揚(yáng)了諸葛誕對(duì)曹魏政權(quán)的忠貞。這不僅僅是作者的標(biāo)新立異，也進(jìn)而表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)禮法中的忠義評(píng)價(jià)體系的困惑。

2.揭露“忠義”思想內(nèi)在的矛盾。《懷古》第六首“痛哭難為入廟身，譙周本意勸稱臣。市橋旗幟咸陽戰(zhàn)，不及成家尚有人”。這首詩使用了譙周和郕國降齊的典故。譙周反對(duì)諸葛亮北伐、勸說劉禪投降。這樣的行為是完全違背封建忠義觀而遭到世俗詬病的。但是他反對(duì)北伐是為了維護(hù)魏國利益;主張投降曹魏政權(quán)避免了生靈涂炭，效法郕國降齊則避免了劉禪滅族風(fēng)險(xiǎn)。用封建社會(huì)本身的實(shí)際例子消解封建戰(zhàn)爭(zhēng)的意義與價(jià)值，再次凸顯了封建忠君思想的荒誕性。在這里，納蘭性德用明顯違背封建忠義倫理的行為，和這些行為帶來的積極結(jié)果，進(jìn)行十分尖銳的對(duì)比，指出了封建倫理評(píng)價(jià)體系中內(nèi)在的矛盾性。

3.納蘭性德運(yùn)用邏輯批判否定了忠君思想的本質(zhì)?！稇压拧返诎耸住皠诳辔髂鲜驴砂В仓?jiǎng)⒍U本庸才。永安遺命分明在，誰禁先生自取來”。納蘭性德用戲謔的語言、調(diào)侃的語氣諷刺了以諸葛亮為代表的封建忠君思想的狹隘性——愚忠。這種狹隘性就使臥龍先生輔佐下的蜀國產(chǎn)生了滅亡的歷史必然性。這種必然性“非兵不利，戰(zhàn)不善”，弊在愚忠。

4.“忠義”觀也難逃作者的批判?！稇压拧返诙住耙凰离y酬國士知，漆身吞炭只增悲。英雄定有全身策，狙擊君看博浪椎”。對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期那些著名的刺客行為做了重新解讀，重新思考了這些刺客行為的意義與價(jià)值。豫讓、荊軻刺殺未成，而身死人手。專諸、聶政刺殺雖成也殞命當(dāng)場(chǎng)。要離刺殺成功，也受到慶忌的赦免，卻跳江自殺。將豫讓漆身吞炭為代表的不計(jì)代價(jià)刺殺行為稱為“只增悲”，這些刺客們的刺殺行為難有成功，稱為“難酬”。以大鐵錐狙殺秦始皇的案例與其進(jìn)行對(duì)比，指出這些刺客的刺殺行為價(jià)值是不高的，犧牲也不是必然的。作者揭露刺殺行為的本質(zhì)和影響，重新探討了刺殺行為的價(jià)值，將刺殺行為的價(jià)值放在歷史事件里重新評(píng)估。

《懷古》第七首“卷甲空回丁奉軍，陵江官號(hào)已更新。若將唇齒論吳蜀，可有宮門拜表人”。嘲諷東吳沒有長遠(yuǎn)眼光、假意救蜀，坐看蜀國滅亡，然后失去輻輳，落得滅國的典故。指出了東吳滅亡的內(nèi)部原因。并不是東吳不存在懂得唇亡齒寒的道理或有遠(yuǎn)見的大臣，而是經(jīng)歷了三國之變，使封建忠義倫理土崩瓦解。無“拜表人”就是忠義觀瓦解的實(shí)際表現(xiàn)。

納蘭性德從樸素的辯證歷史觀出發(fā)，使用或嘲諷或戲謔的語言，對(duì)三國時(shí)代的歷史人物和典故進(jìn)行重點(diǎn)梳理和重新解讀。從正面、反面、事實(shí)、理論等多方面對(duì)傳統(tǒng)封建禮教中的忠義觀進(jìn)行了梳理、批判、反思、嘲諷，從而指出了封建忠義觀的荒謬性、矛盾性、狹隘性和滅亡的必然性。

三、對(duì)封建社會(huì)施政的批判

納蘭性德對(duì)封建社會(huì)施政的批判無非就是將對(duì)封建制度與忠義體系的批判進(jìn)行推演，連續(xù)舉出更多的實(shí)例進(jìn)行證明。從第十六首到第二十首，都是對(duì)前面觀點(diǎn)的補(bǔ)充說明，更加入木三分。

《懷古》第十六首“中允功名洗馬才，舊僚陪送有誰哀。臨湖殿里彎弓客，卻向宜秋灑涕回”。將唐朝玄武門病變?nèi)訆Z嫡的典故拿來調(diào)侃。以王珪為代表的大臣們卷入奪嫡之爭(zhēng)，落得身敗名裂的下場(chǎng);李世民殺死兄弟卻灑下鱷魚眼淚欺騙世人。這里作者繼續(xù)解構(gòu)著忠君思想，并且將封建社會(huì)所謂明主圣君的卑鄙行為暴露出來，表現(xiàn)了對(duì)封建皇權(quán)與忠君思想的嘲諷?！稇压拧返谑呤住坝暌履菌Q想前身，不到升仙到奉宸。自是平章曾入奏，在廷何限賦詩人”。武則天統(tǒng)治時(shí)期，面首張易之、張昌宗受到寵幸，參與朝政。這樣的做法是對(duì)天下讀書人最大的侮辱與嘲諷?！稇压拧返谑耸住败娐毿录訁斡弥?，神仙樓殿極參差。那知論謫渾無賴，曾傍江陽后土祠”。呂用之是唐末出名的弄臣，得益于軍閥高駢的寵幸平步青云，廣陵之亂被殺于揚(yáng)州?！稇压拧返谑攀住安W(xué)今無沈晦倫，宣和名論一時(shí)新。眾中大有搖頭客，莫便輕欺下坐人”。這里的典故凸顯了封建政權(quán)內(nèi)在的矛盾性?！稇压拧返诙住岸急O(jiān)聲名敵指揮，隔河降表最先馳。赤崗事與滹沱異，勿問中朝沒字碑”。批判了整個(gè)宋朝對(duì)外妥協(xié)投降的對(duì)外政策?！稇压拧返谑住吧鲜箍粘职谆⑨?，誰叫博議采袁翻。高車勁敵婆羅在，特與涼州作外藩”。北魏與柔然的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)多年，到靈太后時(shí)期，采用袁翻建議，對(duì)柔然一味妥協(xié)退讓，竟然讓涼州成了外國的土地。聯(lián)系清朝歷史，不難想到這里表面是諷刺北魏政府的無能，實(shí)質(zhì)上指向的是封建統(tǒng)治者外強(qiáng)中干、色厲內(nèi)荏，對(duì)外國強(qiáng)權(quán)勢(shì)力諂媚投降、卑躬屈膝的外交政策。

七絕《懷古》二十首是納蘭性德懷古詠史詩的典型，更是體現(xiàn)其理性態(tài)度、批判思想的代表作。作為中國封建社會(huì)末期大貴族出身的納蘭性德，超越了自身階級(jí)、種族的局限性，以前所未有的敏銳洞察力和卓爾不群的辨別力，回顧中國封建社會(huì)的悠久歷史，對(duì)封建社會(huì)各典型時(shí)期的典型現(xiàn)象進(jìn)行反思。對(duì)封建政權(quán)與皇權(quán)、封建倫理基礎(chǔ)和核心、封建統(tǒng)治提出深刻見解與主張，從而將自己的理解變?yōu)榉治?、將認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性批判，系統(tǒng)地對(duì)整個(gè)封建制度、封建倫理和價(jià)值評(píng)判體系進(jìn)行了鞭辟入里、入木三分的批評(píng)、剖析和解構(gòu)，體現(xiàn)出了作者超越時(shí)代性和階級(jí)性的思想深度和求真理念。

參考文獻(xiàn)：

[1]納蘭性德全集[M].新世界出版社，2014.