明初文人婦女觀的建構(gòu)與反思

摘 要：明初文人婦女觀保守與落后的傳統(tǒng)認識，來源于相關(guān)婦女問題研究的推演，是一種外在層累建構(gòu)，其根本缺陷是未從明初文人婦女觀念本身去做整體分析。實際上，明初文人在認同婦女貞節(jié)觀念的同時，還有對夫忠婦貞倫理秩序的倡導(dǎo)，對節(jié)婦敢于擔當?shù)某缟?，亦有對重情烈婦的贊美。其背后思想基調(diào)一方面是強調(diào)“男外女內(nèi)”的社會秩序，通過烘托婦貞固化婦女的家庭本位，從相反層面激勵男子的社會責任；另一方面主張社會個體的獨立性，通過挖掘明初貞婦的睿智、果敢和勇于擔當，凸顯她們的獨立品質(zhì)；此外，還有對婦女強烈的人文關(guān)懷和人性的認同。正是由于明初文人婦女觀的長期孕育，才有明代中后期婦女解放思想大幕的開啟。明初文人婦女觀的曲解建構(gòu)反映出傳統(tǒng)階級二元論思想在史學(xué)研究中的揮之不去，也再次警醒婦女史研究需要時刻把握婦女的主體地位。

關(guān)鍵詞：婦女觀；旌表制度；貞節(jié)觀念；明初

作者簡介：王雪萍，女，歷史學(xué)博士，吉林大學(xué)歷史學(xué)博士后科研流動站研究人員，從事明代社會史、婦女史研究。

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“文本建構(gòu)與家內(nèi)秩序：明代女性碑傳文研究”，項目編號：13YJC770050；中國博士后科學(xué)基金面上資助項目，項目編號：2014M550169；黑龍江大學(xué)杰出青年科學(xué)基金項目，項目編號：JC2012W5

中圖分類號：K248 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7504（2017）01-0152-09

有關(guān)明代婦女的觀念認識一直是明史研究的重要課題。其中，關(guān)于明代中后期文人婦女解放思想的研究成果尤為豐富。相較而言，明初文人婦女觀研究則相形見絀。它不僅表現(xiàn)在其專門性研究成果寥寥，而且更為嚴重的是，對明初文人婦女觀的曲解建構(gòu)甚至形成一種認識范式，即明初文人婦女觀的保守與落后。這一方面割裂了明代文人婦女觀在初期與中后期之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，另一方面也否定了明代文人在國家政策和社會實踐之間的自我能動性。尤其需要警醒的是，它還影響了學(xué)術(shù)界對明初文人婦女觀本身的進一步解構(gòu)。因此，沖破已有認識上的范式，具體分析明初文人婦女觀的深層內(nèi)涵和思想基調(diào)，在有明一代國家與社會的整體視野下重新審視明初文人的婦女觀，顯得尤為必要。

一、明初文人婦女觀的層累建構(gòu)

明代初期，作為一個新朝代的奠基階段，政治史研究得到充分重視。至于婦女史研究，這一時期則往往被貼上“保守”的標簽。形成這一觀念基于兩方面的研究延展：一個是明初國家對婦女的旌表制度，另一個是明代社會婦女的貞烈行為，這兩個方面的研究往往扭結(jié)在一起，形成內(nèi)在因果關(guān)聯(lián)。

明代婦女貞烈行為的普遍與強化，乃至極端扭曲與駭人，是中國帝制時代后期非常值得關(guān)注的現(xiàn)象。高世瑜對該現(xiàn)象演進的時間脈絡(luò)做過分析，認為女性貞節(jié)觀念強化大體以宋金時期為過渡期，以元代為轉(zhuǎn)折點。[1]（P136-146）由此明代女性貞節(jié)現(xiàn)象不斷發(fā)展，愈演愈烈。對其主導(dǎo)因素，學(xué)者們則分別從制度、社會、經(jīng)濟、文化等不同層面加以探討。如關(guān)于明代國家制度層面對婦女貞節(jié)觀念的強化，杜芳琴在《尚烈與倡節(jié)：明清婦女貞節(jié)的特點及其成因》中指出，明清時期的婦女貞節(jié)道德標準達到了無以復(fù)加的程度。[2]蔡凌虹的《明代節(jié)婦烈女旌表初探》考察了明代的旌表制度與節(jié)婦烈女涌現(xiàn)之間的緊密關(guān)系。[3]我國臺灣學(xué)者林時民在《對明代婦女貞節(jié)觀念的若干思考》一文中認為，在宋代理學(xué)家的“存天理，滅人欲”相關(guān)言論與明初上層統(tǒng)治階級的共同倡導(dǎo)下，明代婦女的貞節(jié)觀念得以不斷地持續(xù)產(chǎn)生影響力。[4]（P68-72）安碧蓮的《明代婦女貞節(jié)觀的強化與實踐》則以《明實錄》《明史》《大明會典》及地方志等官方史書的記載內(nèi)容，結(jié)合明人文集、筆記小說的相關(guān)資料，指出來自國家統(tǒng)治層面的鼓勵機制成為明代婦女貞節(jié)觀不斷強化的直接原因。[5]盡管這些成果研究關(guān)注點多有不同，也沒有具體劃分發(fā)生年代是在明代初期還是中后期，但就其明初這一時段來說，在國家政策所形成的鼓勵機制下，婦女貞節(jié)觀在日益強化的認識似乎不證自明。

上述研究自然涉及明初文人的婦女觀念。對此，耐人尋味的是大多數(shù)研究成果都把明代文人對婦女貞節(jié)行為的頌揚文字看作女性貞節(jié)行為激烈的重要推手。換句話說，在尋求明代文人婦女觀與當時貞潔烈女現(xiàn)象增多兩者之間的因果關(guān)系時，都自覺不自覺地接受了一個這樣的前提：明初文人婦女觀是保守的，他們對踐行貞節(jié)道德標準與國家具有一致性，他們對女性典范的倡導(dǎo)直接導(dǎo)致其后婦女“貞節(jié)”標準的固化與嚴酷。也正是以此為標的，一些學(xué)者還進而著重研究明中后期出現(xiàn)的那些“婦女解放”新觀念。較為有代表性的是我國臺灣學(xué)者鄭培凱的《晚明士大夫?qū)D女意識的注意》一文。在該文中，鄭培凱首先概述明代貞節(jié)觀嚴格發(fā)展的背景，如國家旌表制度的建立、女教書的推廣，以及明初文人筆記中對婦女貞節(jié)的宣揚等，再論述明代中期以后士大夫?qū)D女的人道關(guān)懷，從而引出關(guān)于晚明李贄、湯顯祖、馮夢龍等人對婦女主體意識的認知及討論。[6]（P27-43）在文中，明代前期貞節(jié)觀的保守性、明中后期貞節(jié)觀的松動性二者對比鮮明，一目了然。又如許多學(xué)者關(guān)于李贄新興婦女觀念的研究，大體也未脫離這一窠臼。

由此可見，明初文人婦女觀的形成是一種外在建構(gòu)，層累而成。首先是從明代婦女貞烈研究推及明初文人婦女觀念在其中的負面作用；其次，明初文人婦女觀與明初國家旌表制度、婦女政策存在一致性；再者，以明中后期文人的婦女解放思想來反襯明初文人婦女觀的落后?？梢哉f，明初文人婦女觀的形成主要來源于外在相關(guān)婦女問題研究的推演，最后固化成明初文人婦女觀“保守”的認識范式。其根本缺陷是未從明初文人婦女觀念本身去做整體分析，疏于對明初文人婦女觀“保守性”理論認識的自覺反省。對此，筆者以為，明初文人倡導(dǎo)婦女恪守貞節(jié)只是構(gòu)成其婦女觀念的一個部分。同時，貞節(jié)觀并不是簡單蠱惑女性的政治文化，它是中國古代女德教育思想的重要組成部分，其背后蘊含著豐富的社會文化因素。故溯本清源，深刻挖掘明初文人婦女觀的基本內(nèi)涵，才能準確把握明代文人婦女觀念的承續(xù)性和演變過程。

二、明初文人婦女觀的深層內(nèi)涵

明初文人婦女觀與當時官方婦女制度規(guī)定緊密相連。政府官方倡導(dǎo)與文人應(yīng)和形成一個共同體的兩面，二者的確具有步調(diào)一致的屬性。例如，明太祖朱元璋建立大明帝國以后，急于重建帝國的倫理秩序；鑒于中國古代是一種家國同構(gòu)的社會體系，家齊才能國治，故他于洪武元年（1368）頒布了鼓勵性的旌表詔令：“凡孝子順孫、義夫節(jié)婦、志行卓異者，有司正官舉名，監(jiān)察御史按察司體覆，轉(zhuǎn)達上司，旌表門閭。又令民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！盵7]（卷79《旌表》）并在之后的數(shù)年間不斷重申該制度，“（洪武）二十一年，榜示天下本鄉(xiāng)本里，有孝子順孫義夫節(jié)婦，及但有一善可稱者，里老人等以其所善實跡，一聞朝廷，一申有司，轉(zhuǎn)聞于朝。若里老人等已奏，有司不奏者，罪及有司”。又“（洪武）二十六年，定禮部據(jù)各處申來孝子順孫義夫節(jié)婦，理當旌表之人，直隸府州咨都察院，差委監(jiān)察御史覆實，各布政司所屬從按察司覆實，著落府州縣，同里甲親鄰?？毕嗤?，然后明白奏聞，即行移本處，旌表門閭，以勵風俗”[7]（卷79《旌表》）。對于旌表制度，明代著名文人文徵明稱：“余惟我國家以彝倫正天下，而節(jié)孝莫先焉。誕章敷治，每申飭之；有司課績，用為殿最，若是重矣?！盵8]（卷19“褒節(jié)堂記”）政府官方倡導(dǎo)與文人應(yīng)和，可見一斑。現(xiàn)代學(xué)者對旌表政策所產(chǎn)生的負面后果多有盤點，如有的學(xué)者認為，明朝政府將旌表對象泛化，從上層社會的命婦推廣到下層階級的庶民婦女，從而造成貞節(jié)觀念的激烈。因為在傳統(tǒng)上，良家婦女按其身份，分為“命婦”與“民婦”?！懊鼖D”是與宗室貴族有血親或婚姻關(guān)系的婦女，或因其夫、子的官品爵位而得到封贈誥命的平民婦女；“民婦”就是一般的庶民婦女。根據(jù)《大明會典》規(guī)定，命婦不在旌表之列，因而將旌表的機會讓給了下層社會的婦女，把貞節(jié)的實踐也擴展到庶民階級，最終使得貞節(jié)觀念逐漸下移。1也正是看到了這些政策刺激所產(chǎn)生的負面作用，有的學(xué)者才推衍出明初文人婦女觀亦是單一肯定女性的貞烈。2

明初旌表制度固然對在下層婦女中普及貞節(jié)觀念起到了重要刺激作用，從現(xiàn)代婦女解放視角觀之，它的確在迫害婦女人身生命過程中扮演了極為重要角色。筆者無意完全否認這種認識。不過，需注意的是，明初旌表制度在另一個層面上也提升了庶民婦女的地位。過去旌表是“命婦”們的特權(quán)，這條詔令明白無誤地表達出這樣一個信息：在踐行傳統(tǒng)道德層面上，各階層的婦女們無尊卑貴賤等級，在接受政府表彰上機會平等。由此可見，明初文人對婦女旌表制度的認同并非就是肯定女性的貞烈，也會有對女性社會地位提高的推動。因此，明初文人婦女觀背后蘊含多重社會文化因素。筆者在深入探究明初文人具體婦女觀念認識之后以為，明初文人婦女觀具有以下不為人關(guān)注的思想內(nèi)涵。

（一）倡導(dǎo)夫忠婦貞的倫理秩序

明初文人婦女觀中存在家庭倫理秩序的關(guān)照，因為家庭倫理秩序的和諧關(guān)系到“治天下”。明初宋濂（1310—1381）曾說：“蓋有夫婦而后有父子，有父子而后有君臣。夫婦之道貞，而天下可得而治矣?！盵9]（卷1“節(jié)婦唐氏旌門銘有序”）并進一步說明這種倫理秩序的基本內(nèi)核為“夫忠婦貞”，即“忠臣不事二君，烈女不更二夫。女之從人，一與之醮，當終身不改。譬之白璧小有玷辱，人將斥去而不之顧。臣之事君也，其理亦同。故蠋特并言之，事兩夫者，雖辨如虞姬，智如鄧曼，吾知其決非良婦。事二君者，雖功如汾陽，才如西平，吾知其決非良臣。嗚呼！使此義昭如白日，人臣安肯懷二心，而國安有喪亡之禍哉！”[9]（卷30“滕奉使贊”）在這套倫理秩序中，“夫忠”與“婦貞”處于同等地位。這些文字雖表面上是強調(diào)婦女之貞節(jié)，但其根本則屬意于男性之忠義。[10]這一點在時人品評“夫忠”而對婦貞的激揚文字中表現(xiàn)得尤為突出。如宋濂在《謝烈婦傳》文末還寫道：“世之號士君子者，平居暇日高自稱譽，無不曰：我學(xué)周公、仲尼之道。茍指為婦人女子，則勃然怒去。一旦君父有難，輒或竄或伏，不翅狐兔，是婦人女子之弗如，抑又何說也！”[9]（卷11）徐一夔在記述徐烈婦因抗暴自焚而死后，也發(fā)出如下慨嘆：“凡為人臣而懷二心者，求其奮死如徐烈婦者，蓋鮮！此吾所以為之悚然以驚惕然以悸也。嗚呼！忠臣不事二君，孰不知有此語。今婦人女子乃能蹈之，而平日號稱大丈夫者乃反不能，亦獨何哉？”[11]（卷14“跋徐烈婦傳后”）可見，在明初文人相關(guān)文字的闡釋中，婦貞與夫忠在道德評判領(lǐng)域中起到的激勵作用一致，都能夠?qū)ι鐣洗嬖诘挠鼓信橙跣袕竭M行批判。

洞悉這一含義，對認知明初文人推崇婦女貞節(jié)、大量撰寫婦女杰出事跡的行為，會有更深刻的理解。從表面字義來看，記述者都以內(nèi)闈中的弱女子能夠踐行“貞節(jié)”，來反諷那些志在四方的男兒不承擔起對國家忠義的行為。正是在這樣的敘事語境下，明初文人積極不斷地記載著女性的事跡，從而帶來了另一層面社會效應(yīng)，它不但保留了大量的女性社會生活內(nèi)容，而且亦喚起了社會對女性的重新關(guān)注。

（二）崇尚有擔當?shù)墓?jié)婦

明人對婦女的“節(jié)”與“烈”有著不同的評判。白悅在《白洛原遺稿》中認為，“節(jié)婦者其言曰：死易，立孤難耳。故吾謂：婦人之節(jié)之貞，亦不貴殺身于一時之奮激，而閑家植孤艱辛困厄，以要諸歲月之久而不變者，為難也”[12]（卷7“華賢母贊”）。李東陽也稱：“喪夫之道，非死則守之，觀吳孺人，非不能死，即死，無所益。乃能勤苦淬礪，歷寒暑饑饉之變，其難奚啻百死。”[13]（卷30《守貞堂記》）這些清楚地指明時人對婦人重“節(jié)”輕“烈”的觀念。因而，明初文人在其文集中會刻意描寫人妻以未亡人的身份代替亡夫履行家庭責任的事情。明初徐一夔作《何節(jié)婦傳》言：“洪武九年三月，詔天下郡縣：凡孝子順孫義夫節(jié)婦，事關(guān)風教者，其悉以聞。于是杭之仁和縣四隅里，以何子貴母平氏守節(jié)事，上于縣……初平年十有九，歸同里何富，居五年而富歿。富歿之五月，子貴始生，時平方二十有四，誓不他天，養(yǎng)其舅姑，以撫其遺嬰。夫既歿，生事落，甚有不堪，其為生者，微諷之易天。平曰：吾為人妻，不幸而失所天。吾未亡人耳，今棄人父母，而挈其遺嬰以父他人，吾復(fù)何心？此言非吾所愿聞也。峻絕之。平事其舅姑，養(yǎng)生送死無遺禮，而撫其遺嬰卒至于成人。冰蘗自守四十余年如一日。”[11]（卷14）蘇伯衡也寫了多篇稱頌?zāi)切┆毩⒊袚彝ブ負墓?jié)婦的文章。1

這些記述文字表達了共同的主題，即稱頌喪夫的女性能夠贍養(yǎng)公婆、撫養(yǎng)幼孤。其中，撫養(yǎng)幼孤尤為這些女性堅持守節(jié)的重要支撐之一。明初節(jié)婦自言：“夫死不嫁，婦人之常。況有子可從，何為而更嫁?！盵14]（卷2“節(jié)婦黃氏旌門頌并序”）又“吳縣有婦，姚妻氏黃，年二十九，良人遽亡。儲無擔石，室若懸磬，母子犖犖，相依為命。霜風凄其，落月照帷，間關(guān)機杼，影與形隨。人或憐之，勸之他適，胡乃茹荼，有薺如蜜?？犊允模o與涕俱，何以人焉，而犬彘如。我不即死，我志靡他。我下從夫，我子如何？”[14]（卷2“節(jié)婦黃氏旌門頌”）可見，與那些因夫亡而選擇自縊的“烈女烈婦”相比，時人更欽佩那些在喪夫之后，擔負起周全家庭、延續(xù)家族責任的節(jié)婦。

（三）贊美發(fā)乎于“情”的烈婦

明初文人在頌揚婦女守節(jié)時，往往會關(guān)注到夫妻情深這一因素的作用。遺憾的是，現(xiàn)代學(xué)人在挖掘明中后期文人思想進步之余，往往忽視這一點。劉基曾作《節(jié)婦吟》，描寫了守節(jié)婦女的心理情態(tài)。文曰：“凄切復(fù)凄切，綠萍初生池水竭。蘭根壓霜芽不茁。春風冷冷逐秋月。蓼蟲食苦甘如酒，卷葹雖生心已朽。揚州青鏡蝕土花，玉匣瓊臺復(fù)何有。君不見，人間日月如飛梭，地下相從應(yīng)始多。”[15]（卷10）從劉基詞賦中能夠發(fā)現(xiàn)，節(jié)婦守節(jié)并非只是因為受到冰冷制度的束縛2，其守節(jié)成分中還包含有對感情深厚的丈夫的思念。在這里，夫妻之間的“情意”得到了凸顯。

陶安在《詠蘇守義妻齊氏（并引）》中也著重描寫了妻子因為不舍亡夫而自盡之事。文曰：“烈女齊氏者，安平縣新莊人也?？h隸真定晉州。齊甫笄，適同里蘇守義，事舅姑，勤修婦道。至丙戌孟夏，守義病篤，謂齊曰：我病，度不愈，幸有兄養(yǎng)母，爾年少，改適后人，可善事之。齊曰：忠臣烈女不懷二心。守義死，哀慟幾絕。謂家人曰：夫乘卒，囑以善事后人，吾甚恥之，愿即死殉葬，以明不它。家人驚駭相與守視。少緩，遂自經(jīng)，即夫喪日也……余為之詩曰：幽燕之南，晉趙之疆，刀鋤斂樵，其人勁強。安平故邑，村有新莊，懿彼貞女，曰齊之姜。來嬪于蘇，功容并良，孝周舅姑，禮謹閨房。夫遘危疾，永訣在床，謂汝改適，憐其早孀。齊瀝丹誠，執(zhí)心孔剛，誓無辱身，寧甘自戕。夫目遄暝，妾命乃長，胡能獨生，曷若偕亡。金石可朽，言弗忍忘，岡陵可移，義弗忍傷。九原當見，以死自明，永謝膏沐，魂離室堂。欲拯何及，舉族悲惶，行高千古，事昭一鄉(xiāng)。守宰嘉嘆，憲使薦揚，旌命自天，門閭有光。斷鼻執(zhí)義，夏侯德彰，剔目示信，房廬性臧。誰能捐軀，同穴而藏，恒山欝蒼，厥高莫量。烈烈令聞能與之，京張侯戾學(xué)稱善。洋洋激勵孝忠增，重綱常作此雅歌，亙久彌芳。”[16]（卷1）類似的資料且多。僅從此篇時隔幾百年的文字中，我們依然能夠感受到齊氏與其亡夫之間的深厚感情。無論是丈夫彌留之際，擔心妻子守寡清苦，勸其改嫁的私密話語，還是夫亡后，齊氏不愿獨生、不愿辜負丈夫深情的肝腸寸斷，這些細節(jié)的描寫令我們強烈地感受到節(jié)婦發(fā)乎于“情”的悲慟。值得注意的是，明初文人倡導(dǎo)的此“情”與以馮夢龍為代表的明中后期的“情”說之間存在巨大差別。

總體上看，明初文人婦女觀念可以概括為倡導(dǎo)夫忠婦貞、崇尚有擔當?shù)墓?jié)婦、贊美有情的烈婦這三個層面。其中，夫忠婦貞為總要，有擔當?shù)墓?jié)婦和有情的烈婦則是對婦貞的具體表現(xiàn)。這些都是明初士大夫婦女觀念中的核心部分，也是開啟明代中后期，乃至當今紛紜各說的集中點。目前，對明初文人婦女觀的中心，即倡導(dǎo)夫忠婦貞的家庭倫理觀，學(xué)術(shù)界多有關(guān)注和認同。但后兩個圍繞婦貞中心擴展開來的觀念，常為人所忽視。特別是對明初文人就典范婦女行為中所包含“情”分的肯定，一直未得到應(yīng)有的重視，從而導(dǎo)致許多關(guān)于明代婦女史認識的失真。

三、明初文人婦女觀的思想基調(diào)

前文通過明初文人的諸多具體言論概括出他們有關(guān)婦女的觀念主張。實際上，在這些觀念的背后，還有明初文人對涉及女性的社會秩序、精神品質(zhì)和感情追求的認識。這些認識，形成了明初文人婦女觀的思想基調(diào)。綜合來看，主要包含如下三個維度：

（一）“家庭-婦貞”對應(yīng)關(guān)系的強化

盡管中國古代社會不乏對巾幗英雄的贊美，但在傳統(tǒng)倫理秩序規(guī)范中，“男外女內(nèi)”仍是通行的習(xí)俗。女性行為范疇以及行為指向一般都指向家內(nèi)，呈內(nèi)斂特質(zhì)。這一點在明初文人婦女觀中被再次強化。如元末明初貝瓊在給鄭以道妻蔣氏所寫的碑傳文中稱：“清苦之節(jié)，晩而益厲。夫人勞不辭于體，慍不見于色，可謂能安其分者，在婦人尤難也?！盵17]（卷30“故處州路儒學(xué)教授鄭以道先生妻蔣氏碣銘”）“夫人勞不辭于體，慍不見于色”表明女性隱忍、內(nèi)忍的特質(zhì)；“能安其分者”中“分”指的是每個人能安守各自的本分。對女性來講，就是能較好地履行自己于家內(nèi)的責任與義務(wù)，具體又體現(xiàn)在女性維系家庭穩(wěn)定的作用。

在明代女性碑傳文中，還能經(jīng)常看到女主人替“不諳俗事”的男主人操持生計，從而周全家庭。如戴克敬妻吳氏，“性好節(jié)儉，祿之所入，為益置田宅。宗族鄉(xiāng)黨恒給其困乏，不計有無，或貸粟不能償者，未嘗為言。訓(xùn)諸子尤嚴，無姑息意。婦道、母道，殆無愧焉”[17]（卷30“戴克敬妻吳氏墓碣”）。林云室妻子亦是如此，“嗚呼！惟吾師云室先生之所以成其學(xué)、成其德、成其功名者，固出于所自樹，而吾師母內(nèi)助之力，亦不可誣也。且吾師游歷中外二十年，去家或數(shù)千里，或萬里，家眾數(shù)十口，家事且如毛，悉以付吾師母，曾不以一毫縈于念慮者，謂非借吾師母之賢，圖不可也”[18]（卷5“祭林云室?guī)熌肝摹保?。戴克敬妻子、林云室妻子這兩位女性的生活傾力于家內(nèi)，其向心于家內(nèi)事務(wù)，她們可以說是當時大多數(shù)女性的生活寫照。

由于中國古代“男主外女主內(nèi)”的家庭習(xí)慣分工，男主人在家庭生活中通常處于缺失狀態(tài)，而女性在家庭中起著舉足輕重的黏合作用。這種維持家庭穩(wěn)定的關(guān)鍵作用，在丈夫故去后表現(xiàn)得也尤為明顯。蔡清的兄長故去，他給其嫂寄去一封勸解信，在信中他直白地表明，嫂子守貞關(guān)乎其家族延續(xù)、子嗣保存。云及：“吾兄不幸忽至于此，清今無可說矣。哀苦亦無可奈何矣，但愿吾嫂片心常念亡者，常念王氏祖宗，保育幼孤，教訓(xùn)二女，節(jié)衣節(jié)食，避寒避暑，勤勿至傷勞其筋骨，儉勿至空乏其體膚……深知嫂從前辛苦，今又獨撫孤幼，有不勝其艱難者，然此實命也。命乃天之所造，無可逃移之理，惟守志義，看此子兒。他日子兒成器，則吾嫂之享福亦自然而然矣……王氏一派在泉州者已絕，今全靠吾嫂養(yǎng)成此子，以繼其絕也。吾嫂倘或失顧護，則王氏宗祀乃吾嫂負之，而亡者有知亦不得寧于地下矣?！盵18]（卷2“寄蕭山嫂”）在信中蔡清對其嫂言明，克服眼前生活困境的動力就是把幼孤?lián)狃B(yǎng)成人，幼孤長大后嫂子作為家族功臣便可安享晚年。女性碑傳文中的記述也大都印證了這一點。

在贊揚舍己為家的家內(nèi)女性之余，明初文人通常也會描寫失家女性悲涼的晚景生活。通過兩者的鮮明對比，隱喻婦貞守家道路的正確。永樂時期曾棨《薊門老婦行》曾寫道，“薊門老婦歌且行，一曲斷腸多苦聲。時時掩面向人泣，泣罷從前道姓名。自言少小顏如玉，金縷羅襦斗裝束。先朝丞相重清歌，教得新翻太平曲。雕房繡闥高嵯峨，五侯七貴時經(jīng)過。就中艷色自無數(shù)，俛首低鬢聽我歌。行云斷絕梁塵起，滿座停杯驚且喜。當筵一擲千黃金，翻惡管弦徒聒耳。只言歡樂度青春，不識人間賤與貧。向來風景一朝異，翠鈿散落隨埃塵。況今衰老轉(zhuǎn)蕭索，惟有茅廬傍西郭。閑來還唱舊時歌，不覺一聲雙淚落。人生豈得長少年，一貧一賤皆自然。銅山鑄錢終餓死，古往今來何足憐”[19]（卷350明詩初集七十，曾棨：《薊門老婦行》）?？梢姡诿鞒跷娜斯P下，這些雖經(jīng)受生活磨難仍恪盡婦貞的女性，要比那些表面看似風光的失家女性幸運得多。如此，“家庭-婦貞”的關(guān)系便得以確認。

（二）女性“獨立”精神品質(zhì)的推崇

明初文人提倡女性活動空間為家內(nèi)，約定女性從夫、從子的附屬性。正如明人總結(jié)的那樣：“婦人倚賴在子，幼恐難養(yǎng)，長更望成，曲盡婦人之情，尤盡寡婦之情，尤盡貞靜有識者之情?！盵20]（卷3“評貞婦賦”）然而，人身的依附性并不意味著女性就喪失人格的獨立性。從明初文人對典范女性品格特質(zhì)的謳歌，可以了解他們理想中的女性獨立形象。

在文本中，明初文人在評價母親的話語中都會贊賞她們身上所具備的睿智特質(zhì)：“志淑之言曰：吾母性穎，悟通物理人情，而敦厚有器量。雖不多讀書，其所為之符合于古義者尚多也。事吾大父母及吾父，二十年孝敬勤慎如一日。于吾兄弟固所甚愛，而教督之尤甚嚴。志淑始得舉，戒之曰：爾毋遽以此一得自幸，男子分內(nèi)所當為者。計尚未能萬一也。此吾母性識大略也?！盵18]（卷5“留夫人黃氏墓志銘”）這位留夫人不僅在侍奉公婆上恪盡婦道，而且其眼光見識不俗，在其兒子剛剛中舉時，為避免兒子驕傲，用“中舉是個有志男子應(yīng)該做到的分內(nèi)事”來進行勸誡，可見其實是一位胸有丘壑之女子。

女性的果敢、決斷也為明初文人所稱道。如蔡清曾頌揚武州守將張奉先妻子華氏抗暴身死的事跡。華氏平日“有古賢婦風”，后家鄉(xiāng)遭流寇，華氏將婆婆藏在石壁間，自己將游寇引開。不幸的是，華氏與婆婆終被劫寇所俘而掠至云中，婆媳二人終不肯受辱，大罵游寇而被殺死。“姑年四十有五，婦年二十有一?！盵17]（卷4“云中烈婦行并序”）華氏抗暴身死事與明中后期連篇累牘的烈女傳相比，并無二致。不同的是，蔡清在描寫這件事情的時候，著重烘托華氏在逃跑過程中表現(xiàn)出的果敢與智慧。比如，考慮到婆婆年紀大，不堪急奔，華氏便把婆婆隱匿起來，自己引開游寇；在婆媳二人都被俘獲，自知無望逃脫后，華氏又用話來激勵婆婆與自己共赴死，“嘗聞忠臣烈女之事，已番寧就辱乎！”從這些細節(jié)描寫可見，一個弱女子身處險境，能胸有丘壑，鎮(zhèn)定從容，做出內(nèi)心選擇，可以說，這是一種獨立人格的表現(xiàn)。盡管是從夫之舉，但這也不失為其內(nèi)心的信仰。這種堅強、堅韌的品格，與我們通常理解的古代女性依附性又有所不同。

明初文人還特別看重女性在教育子女方面的重要貢獻。邊恭曾專門為劉道行祖母拾禾教子冊題詩，“朝拾田中禾，暮爇釜下薪。止愿兒力學(xué)，不愁家業(yè)貧。兒生有兒先入官，可隨萬里居長安。帝予封章不肯受，卻待成名報吾母。江風吹船南入巴，阿孫奉使兒還家。拜墳呼母母不語，淚濕秋山空黍花”[21]（卷2詩集“題劉道行祖母拾禾教子冊”）。而那些失夫孀居女性亦都將這種育兒理念嚴格地貫徹下來。邊恭在詩作中還贊美寡母因家貧而賣掉個人首飾支持兒子讀書的行為：“同牢不逾年，中道相棄捐。阿母當日心，蘭室如黃泉。兒生不見父，但見山頭土。向母索父啼，母心良獨苦。脫珥易書，剪發(fā)為羮，犖犖三十霜，兒也成令名?！盵21]（卷2詩集“貞母行為楊晉叔母夫人壽”）類似還有蔡清的《題洪氏慈節(jié)堂》詩：“慈母人間非不多，慈而節(jié)者能幾何。洪母之慈似亦少，慈不徒愛愛而教。一燈母子共分光，母讀子讀影相吊。若其操節(jié)果何如，為念夫家世業(yè)儒。我今倘若差一念，萬卷家藏棄無余。天地一逆旅，百年能幾許。夫在則視夫，夫亡則視子。但愿子有立，夫死猶不死，妾身自分止?！盵22]（卷1“題洪氏慈節(jié)堂”）

正是由于明初文人看到女性在家內(nèi)的重要作用，從而促使他們?nèi)シQ道女性身上所具備的獨立、優(yōu)良品德。同時，也出于對失夫女性所擔負多重角色的理解，他們才會更多地褒揚守節(jié)女性，正所謂“事姑則兼為子，教子則兼父，與師始信貞婦之生真難于死，真勝于死”[20]（卷3“評貞婦賦”）。換句話說，這些守節(jié)女性面對比死還困難的生存境遇，能夠堅韌地保全家庭的完整，其女性身上所具有的獨立品質(zhì)是常人難以企及的。

（三）“情”之隱現(xiàn)與存續(xù)

目前學(xué)界對明代文人婦女觀認識存在一種誤區(qū)，即主張明初文人婦女觀為僵化和保守；與之對應(yīng)，明中后期興起的以馮夢龍為代表的“情”說則被認為適時、新穎。一個無“情”，一個有“情”；前者備受批判，后者則備受追捧。但是，筆者爬梳、分析史料的結(jié)果卻并非如此。實際上，明初文人對婦女的人文關(guān)懷從未缺失。首先，明初文人對勞動婦女的關(guān)愛詩作頻現(xiàn)?！妒瘋}歷代詩選》收錄大量明初人所寫作的關(guān)于勞動婦女的作品，有劉基的《邯鄲才人嫁為廝養(yǎng)卒婦》、劉松的《織婦吟》、劉□的《織婦詞》等。[19]（卷291明詩初集十一）其次，關(guān)于夫妻情意描寫的作品也常見于明初文人筆端。如劉基的《大堤曲》寫道：“大堤女兒顏如花，大堤堤上無豪家。東家女作西家婦，夫能棹船女沽酒。春去秋來年復(fù)年，生歌死哭長相守。君不見襄陽女兒嫁荊州，撞鐘擊鼓烹肥牛。樓船一去無回日，紅淚空隨江水流。”[15]（卷1）詩中作者更多地表現(xiàn)出了對貧賤或?qū)こ７蚱揲L相守、夫唱婦隨生活的向往。又如陳謨接連寫了三首小詩《小姑嫁彭郎》《彭郎憶小姑》《小姑寄彭郎》[23]（卷2）來表達夫妻之間的深厚感情。這些現(xiàn)象都體現(xiàn)出明初文人對“情”之深刻關(guān)切。

與此觀念相一致，明初文人也關(guān)注守節(jié)女性背后的主導(dǎo)因素，就是女性自身發(fā)乎于“情”的選擇。唐桂芳在《題烈婦吳氏》中就用充滿同情的語句描寫了吳氏女雖不幸喪夫，四處飄零，但仍顧念夫妻情意而堅守自持。文曰：“吳家有女逾十五，嫁得王綱作烈婦。兩小無嫌意態(tài)嬌，發(fā)結(jié)青絲表情素。劻勷淮西起戰(zhàn)氛，白日殺人任喜怒。含山縣小勢難支，信宿梅山隱秋霧。婉也勤事舅與姑，綱也十步一回顧。如何艱險各駿奔，舅姑不來夫亦去。形單影只逐強梁，手足胼胝困中路。寸心脈脈誰得知，箋愁欲向天公訴。天公杳實耳不聰，骨肉暌離忍孤負。舅姑豈是鐘愛疏，良人豈是佳期誤。萍蓬難保此身存，恨不待年已婚娶。徘徊浦溆托波神，憔悴湘疊同所苦……嗚呼！倘明生死識重輕，百歲光陰等朝露。下堂避火失待符，安得芳名刊典故?！盵24]（卷15）從行文中能夠發(fā)現(xiàn)，明初文人非常注意貞婦行為中的“情”，認為這些貞婦行為并不是僅僅受“理”的驅(qū)使，這一切也發(fā)乎于“情”，符合人性。因此，正因為明初文人婦女觀中就有對“情”的深層觀照，才有明中后期以馮夢龍為代表的文人對“情”的進一步發(fā)掘和激揚。

通過上文考察，明初文人婦女觀的宣揚承載著“移風俗、美教化”的歷史責任。明初宋濂稱：“濂惟夫為婦天，大倫之攸系，故《士昏禮》有云：‘下達納采用雁。釋者曰：‘取其不再偶也。蓋有夫婦而后有父子，有父子而后有君臣。夫婦之道貞，而天下可得而治矣。圣皇在御，持化機而制六合，褒嘉貞節(jié)，所以化行四方而作新斯民者也?！盵9]（卷1“節(jié)婦唐氏旌門銘有序”）宋濂所說的這段話將明代政府“正人倫而天下治”的理念表露無遺。在這種理念下，明初文人婦女觀并非單一的貞節(jié)觀，其中還有著對婦女獨立性、女性情感成分的觀照。這為充滿難題、尚未有解且日益復(fù)雜的性別關(guān)系提供了一種可供借鑒的解決方案。在明初文人看來，婦女觀念中的守貞、對家庭的責任感以及“情”的追尋不再是外在強加，而是由女性內(nèi)心生發(fā)開來。這些由內(nèi)心生發(fā)出來的責任感成為維系家庭穩(wěn)定乃至社會安定的重要因素。

四、明初文人婦女觀研究的價值和意義

通過前面對明初文人婦女觀的內(nèi)涵和思想基調(diào)分析能夠看出，明初文人的婦女觀念并非如傳統(tǒng)認識的保守或落后。他們在認同婦女貞節(jié)觀念的同時，還有對夫忠婦貞倫理秩序的倡導(dǎo)，對節(jié)婦敢于擔當?shù)某缟?，亦有對典范婦女行為中重情烈婦的贊美。其背后的思想基調(diào)一方面是強調(diào)“男外女內(nèi)”的社會秩序。通過烘托婦貞固化婦女的家庭本位，同時，也從相反的層面激勵男子的社會責任；另一方面是主張社會個體的獨立性。通過挖掘明初貞婦的睿智、果敢和勇于擔當，凸顯她們的獨立品質(zhì)；此外，明初文人對節(jié)婦“情”的追索表明，其思想深處還藏有對婦女強烈的人文關(guān)懷，對婦女人性的認同?？梢姡鞒跷娜说膵D女觀絕非傳統(tǒng)建構(gòu)的那樣保守、僵化，而有著積極、向上的特征。

明初文人婦女觀的研究價值不惟在于對其本身史實的厘清，它也有助于對明代中后期婦女思想解放的理解。宋儒存天理和滅人欲思想預(yù)示著帝制后期文人婦女觀的保守走向，而以李贄、馮夢龍為代表的明中后期文人又開啟了婦女解放思想的潮流。從保守到開放的思想轉(zhuǎn)變，以往的認識多是簡單線性概括，將后者看成思想的巨變，或者說裂變。殊不知，明代中后期婦女思想解放并不是突然產(chǎn)生的，而是有著明初文人婦女思想的基礎(chǔ)。正是明初文人婦女觀的長期孕育，才有明代中后期婦女解放思想大幕的開啟。

明初文人婦女觀的曲解建構(gòu)也反映出傳統(tǒng)階級二元論思想在史學(xué)研究中的揮之不去。明初國家的旌表制度，作為統(tǒng)治階級自上而下的剛性規(guī)范，代表著明初國家婦女政策的基調(diào)。這一政策在實踐層面也的確造成了社會下層貞節(jié)關(guān)系的強化和貞婦行為的劇烈。由此，似乎國家與社會之間、上層與下層各領(lǐng)域的因果關(guān)聯(lián)足以形成完善的解釋。而明初文人作為國家統(tǒng)治階級的維護者，必然完全秉承國家意志和思想，無須證明。然而，在統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級簡單二元論的背后，是社會階層的多元，社會各人群主體能動性的彰顯。就明初文人來說，固然有對國家旌表制度的認同，但相較國家政策自上而下的剛性規(guī)范，明代文人的婦女觀念屬于實踐解釋。盡管這種解釋不乏與國家政策重合的成分，但更多地表現(xiàn)出自己階層的聲音。其深層的內(nèi)涵和基調(diào)與國家思想并非完全一致，甚至在某些方面會大相徑庭。因此，僅僅從國家觀念來臆測明初文人的婦女觀，則是一種舊有認識的簡單歸因。

明初婦女觀的認識也再次警醒婦女史研究需要時刻把握婦女的主體地位。婦女史研究發(fā)展至今，在研究理念、方法、研究對象上相對較為成熟。在研究理念上，從事婦女史研究的工作者始終保持著這樣一種自覺，即婦女史研究要發(fā)現(xiàn)婦女本身的主體性，不要進行“他者”式研究。道理說起來簡單，具體操作中貫徹起來卻殊非易事。婦女史研究史料搜集任務(wù)的艱巨性，已為人所周知。那么如何處理“他者”與婦女“主體”之間的關(guān)系呢？對于這個難題，葉漢明曾經(jīng)說過：“由于歷史上不少婦女問題主要都是男人提出的，他們常充當女性的保護者及代言人，他們對婦女問題的看法及其意涵該是性別史的一個重要課題，不過，正如杜芳琴所說，我們要時刻不忘婦女始終是我們的關(guān)注重點，應(yīng)竭盡所能，窮盡一切呈現(xiàn)她們的主體性和能動性，并可用以解構(gòu)男性論述的史料。”[25]就本文而言，明初文人“婦女觀”看似是“男性”研究，其實更為關(guān)鍵的是“婦女”的研究，是男性眼中，乃至兩性性別角色中的婦女觀念。我們不能因為這些文字是由男性文人筆下書寫出的，便給它打上一記貶斥的烙印。要知道，明代婦女，乃至古代婦女都不是生活在絕對封閉的“內(nèi)闈”中，她們通常在受“他者”浸潤時，也在用自己的方式“潤物細無聲”般地影響著“他者”。若看不到“他者”與婦女主體之間這層緊密關(guān)系，就將那些由“他者”記載下來，承載著明代婦女生活片段、思想動向的珍貴文字，棄之如敝屣，勢必會把婦女史研究逼入一個封閉的圈子。這種理論反思應(yīng)該是本文關(guān)于明初文人婦女觀研究更重要的價值所在。

參 考 文 獻

[1] 高世瑜：《歷代〈列女傳〉演變透視》，載《中國社會歷史評論》第1卷，天津：天津古籍出版社，1999.

[2] 杜芳琴：《尚烈與倡節(jié)：明清婦女貞節(jié)的特點及其成因》，載《中國社會性別的歷史文化尋蹤》，天津：天津社會科學(xué)院出版社，1998.

[3] 蔡凌虹：《明代節(jié)婦烈女旌表初探》，載《福建論壇（人文社會科學(xué)版）》1990年第6期.

[4] 林時民：《對明代婦女貞節(jié)觀念的若干思考》，載《中華文化復(fù)興月刊》，臺北：“中華文化復(fù)興運動推行委員會”，1986.

[5] 安碧蓮：《明代婦女貞節(jié)觀的強化與實踐》，臺中：中興大學(xué)中文所，碩士論文，1999.

[6] 鄭培凱：《晚明士大夫?qū)D女意識的注意》，載《九州學(xué)刊》第6卷第2期，臺北：九州學(xué)刊雜志社，1994.

[7] 申時行：《大明會典》，影印文淵閣四庫全書本

[8] 文徵明：《甫田集》，影印文淵閣四庫全書本.

[9] 宋濂：《宋濂全集》，杭州：浙江古籍出版社，1999.

[10] 衣若蘭：《史學(xué)與性別：〈明史·列女傳〉與明代女性史之建構(gòu)》，太原：山西教育出版社，2011.

[11] 徐一夔：《始豐稿》，影印文淵閣四庫全書本.

[12] 白悅：《白洛原遺稿》，明隆慶元年皇甫汸刻本.

[13] 李東陽：《懷麓堂集》，影印文淵閣四庫全書本.

[14] 蘇伯衡：《蘇平仲文集》，影印文淵閣四庫全書本.

[15] 劉基：《誠意伯文集》，四部叢刊影印本.

[16] 陶安：《陶學(xué)士集》，影印文淵閣四庫全書本.

[17] 貝瓊：《清江文集》，四部叢刊景清趙氏亦有生齋本.

[18] 蔡清：《蔡文莊公集》， 清乾隆七年（1742）刻本.

[19] 曹學(xué)佺《石倉歷代詩選》，影印文津閣四庫全書本.

[20] 陳龍正：《幾亭外書》，明崇禎刻本.

[21] 邊恭：《華泉集》，影印文淵閣四庫全書本.

[22] 蔡清：《虛齋集》，影印文淵閣四庫全書本.

[23] 陳謨：《海桑集》，影印文淵閣四庫全書本.

[24] 程敏政：《唐氏三先生集》，明正德十三年（1518）張芹刻本.

[25] 葉漢明：《婦女、性別及其他：近二十年中國大陸和香港的近代婦女史研究及其發(fā)展前景》，載《近代中國婦女史研究》，第13期，臺北：“中研院”近代史研究所，2005.

[責任編輯 馬麗敏]

Abstract： The conservative and backward view of scholars on women in Early Ming Dynasty originates in the evolution of relevant issues in women study. It is constructed externally and its basic flaw is lack of holistic analysis of this view. In fact， scholars acknowledge chastity concept， at the same time， advocate husband and wife chastity ethical order. They praise the duty of chaste wives and virtuous women. The basic tone of their ideas is an emphasis of a social order of “man in charge of external affairs and women internal ones”. They encourage man to shoulder social responsibility by emphasizing womens role in family； on the other hand， they insist on the independence of social individual and show womens independent virtue by revealing their wisdom， resolution and bravery； in addition， they have intense humanistic concern and identification towards women. Due to lasting fostering， women in Late Ming Dynasty begin to liberate their ideas. The roundabout way of the construction of view of scholars on women in Early Ming Dynasty reflects that traditional class dualism influences historical study and reminds us to grasp the subjective position of women in women study.

Key words： view of women， honor system， concept of chastity， Early Ming Dynasty