湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)造型在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究
——以青銅器為例

◆熊明 盧潔（湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)造型在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究
——以青銅器為例

◆熊明 盧潔（湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

產(chǎn)品造型的設(shè)計(jì)應(yīng)基于消費(fèi)者的審美需求和功能需求基礎(chǔ)之上，以特定文化為指導(dǎo)，利用現(xiàn)代的造型構(gòu)成法則，結(jié)合現(xiàn)代材料、現(xiàn)代功能的特性，使產(chǎn)品的造型即滿足消費(fèi)者的功能需求，同時(shí)滿足其內(nèi)在的人文需求。

造型 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 藝術(shù)

設(shè)計(jì)的構(gòu)思與設(shè)計(jì)師所處的文化環(huán)境是息息相關(guān)的。湖湘文化有著悠久的歷史，影響了歷代的設(shè)計(jì)師，這種影響體現(xiàn)在對設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)原則的影響之上。從湖湘現(xiàn)代的設(shè)計(jì)作品來看，我們不得不承認(rèn)的是，在設(shè)計(jì)師的潛意識中都繼承了傳統(tǒng)造物思想中功能實(shí)用，造型超現(xiàn)實(shí)的造物理念，許多的設(shè)計(jì)作品都可以從歷代發(fā)掘的文物中找到其設(shè)計(jì)根源。

古代青銅器是湖湘地區(qū)極具特色的藝術(shù)作品。上世紀(jì)在湖南省各地發(fā)現(xiàn)了大量古代青銅器，這種藝術(shù)品充分繼承了湖湘古人的造物理念和造物技巧，是商周時(shí)代湖湘造物技術(shù)的典范，是湖湘文化的歷史瑰寶。從其藝術(shù)風(fēng)格來看，這種青銅器的創(chuàng)作體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師形象思維的過程，其造型以感性的方式來表達(dá)其世界觀，具有感性而又直觀的藝術(shù)特征。其設(shè)計(jì)思路根源于生活，以實(shí)用為準(zhǔn)則，卻又具有比真實(shí)生活更深刻的審美體驗(yàn)和感受，成為湖湘造物文化中的代表之作。從其歷代作品來看，湖湘地區(qū)青銅器有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

一、湖湘青銅器造型的藝術(shù)特征

湖湘歷代居民在對客觀世界認(rèn)知和改造的生產(chǎn)實(shí)踐中，受地域文化影響，形成了自己獨(dú)特的審美傾向。在藝術(shù)品的設(shè)計(jì)中，這種地域文化充分體現(xiàn)在產(chǎn)品的造型上。造型語言充當(dāng)了湖湘居民表達(dá)對自然的情感認(rèn)知和自我認(rèn)知的媒介符號。同時(shí)，這種獨(dú)特的造型語言也是湖湘地域文化的物質(zhì)表現(xiàn)形式。“從青銅器來看，湖南地區(qū)出土的青銅器造型奇特，樣式精巧秀麗，特別是象尊、牛尊、采尊、虎食人卣以及四羊尊、兩羊尊等動物造型形象極為生動，具有明顯的寫實(shí)傾向，這在中原商文化的青銅器中是極為少見的?！雹僖话銇碚f，湖湘地區(qū)青銅器的造型具有以下特征：

1、典雅精致的仿生造型

湖南地區(qū)出土的青銅器大多與生活的需求密切相關(guān)，它的藝術(shù)造型、風(fēng)格及形式特征都受湖南本土文化、自然環(huán)境的影響。設(shè)計(jì)師就地取形，對自然環(huán)境中的各類生物進(jìn)行模仿，在設(shè)計(jì)中對現(xiàn)實(shí)生物造型進(jìn)行提煉，但又不改變其根本的形體，其創(chuàng)造的青銅器具有典型的仿生造型傾向。青銅器的功能以為服務(wù)生活為主，生活的實(shí)用性影響其造物理念和藝術(shù)特征，因而它成為一種實(shí)用形態(tài)的藝術(shù)作品。這種造型語言往往具有生活化、熟悉化的特征。

譬如在殷商至西周的古代湘湖地區(qū)，出于對大自然的敬畏和圖騰崇拜的理念，為了滿足祭祀的需求，仿生造型成為該時(shí)期設(shè)計(jì)的典范，其青銅器造型豐富、形態(tài)嚴(yán)謹(jǐn)而穩(wěn)重、個性化的特點(diǎn)非常明顯。以湘潭地區(qū)發(fā)現(xiàn)的豕形銅尊為例（圖1），該青銅器的設(shè)計(jì)受“鑄鼎象物”觀念的影響，具有強(qiáng)烈的象征性意味和典型仿生型的特征，這種特征同樣體現(xiàn)在衡陽的牛形銅觥中。這類青銅器的原型參考本地圈養(yǎng)的家畜，在保留其自然主要特征的基礎(chǔ)上，對動物的原型進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，將青銅器的造型進(jìn)行類型化的形象設(shè)定。人們對這類青銅器造型熟悉，感覺親切，易于接受。

2、奔放自由的寫意造型

圖1 豕形銅尊和牛形銅觥

湖湘精神和文化傳承了楚漢藝術(shù)的美學(xué)思想，充滿了浪漫幻想。它源自生活，卻又不是生活簡單的折射，它高于生活，擁有超脫的想象力。對自然環(huán)境浪漫的想象力和對生活炙熱的情感使湖湘居民對宇宙空間產(chǎn)生奔放自由的美的追求。湖南出土的青銅器中，通過師法自然，其造型利用抽象、變形的藝術(shù)手段對寫實(shí)造型進(jìn)行了藝術(shù)加工，將青銅器的細(xì)節(jié)進(jìn)行夸張?zhí)幚恚湓煨屯哂斜挤抛杂傻暮嫖幕匦?，審美具有象征性和隱喻性特征。出于對大自然力量的敬畏和崇拜，如天空中的煙霧、水浪、流云、火焰等，古人根據(jù)想象對自然現(xiàn)象的特定形態(tài)進(jìn)行歸納和提煉，將大自然的元素符號化，打造出器物的造型或裝飾與自然力量有某種形式上的外在聯(lián)系，寄情于物，寓意于形，使人產(chǎn)生對自然力量的敬畏之心。這些符號化的青銅器都源于湖湘人民的生活，符合當(dāng)?shù)氐膶徝懒?xí)慣，淳樸自然而又通俗易懂的方式相結(jié)合，將湖湘青銅器打造成一種實(shí)用形態(tài)的藝術(shù)作品。我們要想理解這些青銅器上的符號化內(nèi)容，必須熟悉湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生活習(xí)慣和文化理念，才能真正理解器物的造型和紋樣中蘊(yùn)含的意義。

3、程式化的虛構(gòu)形象造型

造型成為傳遞湖湘人民審美情趣的最佳藝術(shù)語言。造型已經(jīng)不單單是湖湘人民單方面的情感認(rèn)知，也成為一種認(rèn)知自然世界和湖湘人文思想的媒介形式，它成為表現(xiàn)湖湘文化特征的藝術(shù)符號，具有象征性的人文屬性。湖湘本土居民在認(rèn)知自然的過程中，在生產(chǎn)、生活或宗教崇拜過程中，通過發(fā)揮其天馬行空的想象力，將現(xiàn)實(shí)和想象中的造型進(jìn)行融合，形成了全新而浪漫的造型元素。

在湖南出土的青銅器中，存在大量有寫實(shí)特征，卻無法從客觀世界中找到原型的造型，如虎食人卣（圖2）這種藝術(shù)造型結(jié)構(gòu)巧妙，造型生動，蘊(yùn)含著湖湘本土居民豐富的思想情趣和美學(xué)追求。例如龍的造型往往結(jié)合了鹿、蛇、魚、牛等多種現(xiàn)實(shí)生物形態(tài)。湖湘人民通過夸張、變形等方法的藝術(shù)加工，對生活中各種真實(shí)生物的特征進(jìn)行重新組合，形成了人們歷代傳承的固定形式。這種人們虛構(gòu)和想象出來的理想造型，具有強(qiáng)烈的主觀性和超現(xiàn)實(shí)性。這種特性同樣存在于鳳、麒麟、貔貅等造型中。

圖2 虎食人卣

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)對湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)造型的傳承和發(fā)展

產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的傳承和發(fā)展是對本土文化的延續(xù)性創(chuàng)作。這里所談的“傳承”，也就是本土民族文化的延續(xù)性的問題、本土文化觀念在新的表現(xiàn)形式中傳播的問題； 而“發(fā)展”則指本土文化在新技術(shù)、新觀念的影響下，以民族的文化精神為基礎(chǔ)，與外來文化的融會又滋生出新的文化和新的觀念。

1、傳統(tǒng)形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“再構(gòu)成”

審美是隨著時(shí)代、環(huán)境的影響而改變的，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的造型中對稱、唯美的特征與當(dāng)代簡約、時(shí)尚的追求存在一定的沖突。何況隨著人們對生活需求的增強(qiáng)、產(chǎn)品功能的增加，傳統(tǒng)的造型往往不能充分滿足當(dāng)今消費(fèi)者的需求，這就要求我們在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中不能直接套用傳統(tǒng)造型。對傳統(tǒng)造型的應(yīng)用，應(yīng)基于現(xiàn)代科技、材料、功能和需求對傳統(tǒng)造型元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶釤捄驮賱?chuàng)造。

2、傳統(tǒng)形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的延續(xù)

傳統(tǒng)造型蘊(yùn)含古代湖湘人民對自然的認(rèn)知、祈福等象征意義，許多藝術(shù)品的造型遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了審美的范疇。其豐富多變的實(shí)體造型既有其符號化的外形特征，同時(shí)也是寄托湖湘居民人文精神的媒介，這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師必須去理解和尊重的。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成規(guī)律，探索傳統(tǒng)造型的精神內(nèi)涵和文化寓意，延其形，傳其意，使產(chǎn)品的功能和形式符合當(dāng)?shù)厝巳旱男枨蟆?/p>

3、傳統(tǒng)形的“意”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承

湖湘造型藝術(shù)的精髓在于其中的人文情感而非表象的“形”。造型作為青銅器外在的一種形式，造型中蘊(yùn)含的“意”才是湖湘藝術(shù)品的精髓。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)青銅器造型強(qiáng)調(diào)的是形與意的主客觀同一，具有“天人合一”的意味，造型的設(shè)計(jì)是表象的，正是歷代的設(shè)計(jì)師對湖湘文化中“意”的不斷追求，其藝術(shù)品的造型才能在形式上不斷創(chuàng)新，在滿足本土居民物質(zhì)需求的同時(shí)，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)造型的文化寓意也得以代代相傳。

三、結(jié)語

設(shè)計(jì)藝術(shù)不是孤立的存在，其產(chǎn)生、發(fā)展都依托于特定的文化背景中。無論是作為設(shè)計(jì)主體的人，還是設(shè)計(jì)符號都受其所屬文化環(huán)境的影響。湖湘青銅器造型藝術(shù)的產(chǎn)生是本土文化、本土居民審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念的具象體現(xiàn)。對其造型特征的研究，只有充分結(jié)合湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化和人文精神，才能理解其設(shè)計(jì)思路，進(jìn)而運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。

在當(dāng)代社會，全球性的文化交流、碰撞越來越頻繁，在外來文化和設(shè)計(jì)理念的沖擊下，產(chǎn)品造型的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了文化迷失的危機(jī)。許多設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)造型當(dāng)成現(xiàn)代設(shè)計(jì)的裝飾加以運(yùn)用，而忽略產(chǎn)品造型和功能的特征，傳統(tǒng)造型的運(yùn)用已經(jīng)成為一種形式主義、裝飾主義。許多設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)藝術(shù)造型語言的照搬和復(fù)刻只是一味的復(fù)古行為，只是傳統(tǒng)藝術(shù)簡單的模仿和再現(xiàn)?，F(xiàn)代社會科技的發(fā)展，人的需求與日俱增，給傳統(tǒng)造型藝術(shù)帶來前所未有的沖擊。當(dāng)代設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)的傳承應(yīng)基于當(dāng)代人民的審美需求和功能需求基礎(chǔ)之上，利用現(xiàn)代的造型構(gòu)成法則，結(jié)合現(xiàn)代材料、現(xiàn)代功能的特性，使產(chǎn)品的造型既滿足消費(fèi)者的功能需求，同時(shí)滿足其內(nèi)在的人文需求，給當(dāng)代設(shè)計(jì)帶來新的視角。

注釋：

①莫宇紅.湖湘化中現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的發(fā)掘與對接［D］. 湖南師范大學(xué)，2008

（熊明，碩士，湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師；盧潔，碩士，湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。）

湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目“湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)符號在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展研究：基于全球化的視域”， 項(xiàng)目編號13B119。