?？思{小說(shuō)中的另類耶穌形象

⊙ 楊燕［中國(guó)海洋大學(xué)，山東 青島 266071］

?？思{小說(shuō)中的另類耶穌形象

⊙ 楊燕［中國(guó)海洋大學(xué)，山東 青島 266071］

?？思{對(duì)《圣經(jīng)》“福音書(shū)”的引用絕大部分是關(guān)于耶穌的生平和言論,它們大多集中在《喧嘩與騷動(dòng)》《寓言》《去吧,摩西》和《八月之光》等小說(shuō)中。在眾多關(guān)于耶穌形象的解讀中，人們往往習(xí)慣于將耶穌和作品中的男性角色相對(duì)等，研究人物形象和耶穌人物經(jīng)歷的同構(gòu)性，從而形成一種和耶穌崇高品行對(duì)比之下的反諷。反而是作品中的一些女性，如：迪爾西、莉娜·格羅夫以及班吉等，體現(xiàn)出了耶穌的博愛(ài)、堅(jiān)忍、勇敢和犧牲精神，呈現(xiàn)出女性耶穌和愚癡耶穌的另類耶穌形象。

耶穌 ?？思{ 《圣經(jīng)》

受基督教文化的影響,西方作家采用《圣經(jīng)》模式或源于《圣經(jīng)》典故創(chuàng)作的作品比比皆是。運(yùn)用《圣經(jīng)》模式創(chuàng)作作品一直是西方文學(xué)常見(jiàn)的傳統(tǒng)。作為美國(guó)南方圣經(jīng)地帶的代表性作家?？思{在他的作品中大量運(yùn)用了《圣經(jīng)》中的人物、事件、話語(yǔ)和語(yǔ)錄，他經(jīng)常借用《圣經(jīng)》故事中的人物刻畫(huà)故事中的人物性格，以隱喻或者反諷的方式暗示人物命運(yùn)、表達(dá)故事主題，其中他多次借用耶穌的形象來(lái)表現(xiàn)他對(duì)人類命運(yùn)的隱憂。

一、福克納與《圣經(jīng)》的淵源

?？思{從小便生活在被稱為圣經(jīng)地帶的美國(guó)南方地區(qū)，由于美國(guó)宗教帶有濃厚的移民色彩及某些歷史原因，致使各宗教教派在地理分布上相對(duì)集中在東部和南部地區(qū)，南部地區(qū)也形成了獨(dú)特的南方宗教文化。盡管美國(guó)南部地區(qū)的教會(huì)形式相對(duì)繁雜，但是多數(shù)人都對(duì)與加爾文主義相關(guān)聯(lián)的宗教形式情有獨(dú)鐘，其根本教義是認(rèn)同上帝對(duì)人類事務(wù)主權(quán)的絕對(duì)性，按上帝的旨意行事是首要責(zé)任。這一觀念對(duì)美國(guó)南方地區(qū)的人們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，確立了人和人之間的行為準(zhǔn)則，并且對(duì)南部地區(qū)的種族主義以及奴隸制有著支撐性的作用。因此，該地區(qū)被人們稱為美國(guó)南部圣經(jīng)地帶。?？思{正是受到了這一環(huán)境的熏陶而展開(kāi)文學(xué)創(chuàng)作的，所以其文學(xué)作品與圣經(jīng)文化之間有著密切的關(guān)系。

?？思{的基督教的家庭背景也影響了他的創(chuàng)作，其曾祖父默里和外祖母都是十分虔誠(chéng)的基督教徒，在?？思{兄弟很小的時(shí)候就經(jīng)常帶他們?nèi)ソ烫?培養(yǎng)他們的宗教情懷，?？思{的父母也都是虔誠(chéng)的基督徒。除了社會(huì)環(huán)境以及家庭因素，?？思{自己對(duì)《圣經(jīng)》的興趣也是異常濃厚的。他多次在訪談或者個(gè)人的文學(xué)作品中提及《圣經(jīng)》，特別是《舊約》，是他最為喜歡并且反復(fù)研讀的作品之一。

二、女性耶穌形象

在眾多關(guān)于耶穌形象的解讀中，人們往往習(xí)慣于將耶穌和?？思{作品中的男性角色相對(duì)等，如《喧嘩與騷動(dòng)》的班吉、《八月之光》中的喬·克利斯默斯、《去吧，摩西》中的艾克·麥卡林斯、《我彌留之際》中的卡什、《寓言》中的上尉科爾普勒爾等，但是其中大部分的同構(gòu)形象都具有反諷的意味，表現(xiàn)出現(xiàn)代人在現(xiàn)實(shí)面前自私冷漠、迷失自我，甚至墮落為動(dòng)物性存在的生活方式，與耶穌的博大胸懷和為拯救人類而犧牲自我的獻(xiàn)身精神形成巨大反差。?？思{在作品中通過(guò)塑造這一系列的反諷的耶穌形象從而使人們重新思考人和世界之間的關(guān)系，以及人存在的本質(zhì)。雖然?？思{書(shū)寫(xiě)了許多關(guān)于以南方社會(huì)為代表的人性的墮落，但是其目的正是在于人的美好、善良本性的追求，因而通過(guò)與耶穌形象對(duì)比而形成的反諷不是目的，?？思{更多的是把耶穌形象發(fā)展成了一種人的精神狀態(tài)和人學(xué)品格,其小說(shuō)中的人物只是部分與耶穌形象具有相似性或關(guān)聯(lián)性,?？思{意在以此強(qiáng)調(diào)塑造和影射耶穌形象不是終極目標(biāo),其所代表的救贖精神才是人的神性本質(zhì)重建所必需的，因而對(duì)福克納作品中耶穌的形象也不應(yīng)該僅僅局限在具有反諷意味的男性角色上。?？思{對(duì)女性的態(tài)度在評(píng)論界也多有爭(zhēng)議，但是他塑造的其中的一些女性人物如《喧嘩與騷動(dòng)》中的迪爾西，《八月之光》中的莉娜·格羅夫反而更符合博愛(ài)、仁慈、堅(jiān)忍的耶穌形象的精神氣質(zhì)，是以女性身份出現(xiàn)的救世的耶穌形象。

（一）迪爾西——耶穌精神的復(fù)活

在《喧嘩與騷動(dòng)》這一文本中，昆丁或者班吉往往被視為耶穌的化身，通過(guò)和耶穌受難日在時(shí)間上的同構(gòu)性以說(shuō)明康普生家的悲劇是源于缺乏愛(ài)，用耶穌遺愛(ài)人間的動(dòng)人日子與康普生家人所遇的苦難日子之間形成諷刺性的對(duì)比。但是在小說(shuō)的最后一部分，作者塑造了一位具有正直、誠(chéng)實(shí)、勇敢的黑人女仆迪爾西。?？思{說(shuō)過(guò)：“迪爾西是我最喜愛(ài)的人物之一，因?yàn)樗赂摇⒋竽?、豪爽、溫存、誠(chéng)實(shí)。她比我勇敢得多，也豪爽得多?！钡谒牟糠值臄⑹稣叩蠣栁鞯某霈F(xiàn)既是人類必將蓬勃發(fā)展的原因，也象征著耶穌精神的復(fù)活?；浇躺駥W(xué)和信仰的中心是恢復(fù)與上帝的關(guān)系，最終使陷于和上帝隔絕的人得到救贖，從而與神重新和好。而耶穌形象的出現(xiàn)就成為了恢復(fù)神人關(guān)系并實(shí)現(xiàn)救贖的核心，他具有多重意蘊(yùn)：救贖、生活典范以及新天新地的盼望?！妒ソ?jīng)》中描繪了種種關(guān)于“道成肉身”的“上帝之子”耶穌的生平事跡，以及他如何在十字架上拯救世上的每一個(gè)人。迪爾西作為黑人女性的形象，她的種族身份和耶穌受難具有同構(gòu)性，傳統(tǒng)美國(guó)南方社會(huì)不承認(rèn)黑人也是上帝的子民，因而把他們視作和牛馬一樣的工具，耶穌也因?yàn)椤吧系壑印钡恼鎸?shí)身份而受到質(zhì)疑和憎恨。迪爾西除了要忍受奴隸制和等級(jí)制帶來(lái)的不公正待遇以外，還要維持康普生家的日常生活，表現(xiàn)出了她的勇氣和正確的是非觀。除了和耶穌在身份受難上的同構(gòu)性之外，她還是耶穌精神的實(shí)踐者，她用生命實(shí)現(xiàn)著耶穌的真諦：博愛(ài)、忍耐、犧牲。在基督教文化中，耶穌形象既是具象的神之子與人之子的存在,也是一種精神與品質(zhì)屬性的象征表達(dá)，《圣經(jīng)》中說(shuō)，愛(ài)是每條基督教誡命的依歸與宗旨，愛(ài)在基督教教義中占據(jù)了核心地位，作為“上帝之子”和上帝“道成肉身”形式的耶穌，自然首先是愛(ài)的化身。在《新約》中，耶穌常常告誡門徒:“你們要彼此相愛(ài),像我愛(ài)你們一樣,這就是我的命令?！保s15:12）在復(fù)活節(jié)的禮拜中,迪爾西的耶穌精神再一次升華，當(dāng)她聆聽(tīng)黑人牧師布道，“弟兄們啊，姐妹們啊，你們把羔羊鮮血的事跡銘記在心了嗎?因?yàn)槲也幌胧固焯贸惺苓^(guò)重的負(fù)擔(dān)”，馬上潸然淚下，這一情節(jié)象征著對(duì)上帝之愛(ài)的感知，也預(yù)示著正是由于迪爾西這一具有人類精神復(fù)活意味角色的出現(xiàn)，種種美好的品質(zhì)才不會(huì)就此隨著利益、貪欲、冷漠的出現(xiàn)而消亡。在?？思{看來(lái)，康普生家唯一的精神支柱就是迪爾西，因?yàn)槲ㄓ兴艹浞掷斫獠嫉赖恼嬷B并切身體會(huì)基督之愛(ài)。

（二）莉娜·格羅夫——救贖者耶穌

除了《喧嘩與騷動(dòng)》中的迪爾西，《八月之光》中的莉娜也體現(xiàn)了耶穌的特征，雖然莉娜·格羅夫并不是該書(shū)中最重要的角色，但是福克納曾經(jīng)寫(xiě)道：“《八月之光》就是關(guān)于一個(gè)走在陌生的鄉(xiāng)村路上的、年輕的、懷有身孕的女人的故事?！?/p>

三、愚癡耶穌形象

《喧嘩與騷動(dòng)》開(kāi)篇就是以白癡班吉的口吻展開(kāi)論述的，由于這一部分作為小說(shuō)的開(kāi)篇呈現(xiàn)出雜亂模糊的特點(diǎn)，頻繁切換的場(chǎng)景讓不少讀者認(rèn)為這是一部難以理解的作品。大部分研究者認(rèn)為這些敘述特點(diǎn)表現(xiàn)出了班吉的白癡形象，學(xué)界也有一些研究者認(rèn)為班吉并非白癡，而是一個(gè)有著正常內(nèi)心感受和超常思維方式的自閉癥患者，如評(píng)論家溫斯羅·塔列和莎拉·麥克勞林通過(guò)對(duì)小說(shuō)第一部分班吉敘事的細(xì)讀，認(rèn)為班吉并非是無(wú)知懵懂的低能兒。

1955年訪問(wèn)日本期間，福克納曾直接表明他視孩童和白癡形象為耶穌的思想，他說(shuō)：“《喧嘩與騷動(dòng)》開(kāi)始只是一個(gè)短篇故事……一種思想吸引住了我，這種思想使我從盲目的、以自我為中心的天真中看到了更多東西，其典型就是孩子們，如果那些孩子們中的一個(gè)果真如此天真，那他就是一個(gè)白癡，這樣，白癡就誕生了。接下來(lái)，我又對(duì)白癡與世界之間的關(guān)系產(chǎn)生了濃厚興趣，白癡身處世界之中,但又無(wú)法應(yīng)付與世界之間的關(guān)系，也不知道如何從中獲得溫柔、幫助以便保護(hù)他的這種天真。我的意思是，天真，在某種程度上就是在其出生時(shí)上帝使其遭受一種盲目性，也就是出生時(shí)的無(wú)知，他曾經(jīng)能做的一切都是虛無(wú)。”

作為小說(shuō)開(kāi)篇的敘述者，當(dāng)時(shí)班吉已經(jīng)有三十三歲，然而他的智力水平卻只停留在三歲的兒童階段，他雖然不具有和正常人相同的思維能力，但是他在人性上卻處于完全單純的狀態(tài)，沒(méi)有受到世俗的污染和遮蔽，其純真性與神性最為相通?！恶R太福音》中耶穌曾經(jīng)說(shuō)道：“我實(shí)在告訴你們：你們?nèi)舨换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣式，斷不得進(jìn)天國(guó)，所以，凡自己謙卑的像這小孩子的，他在天國(guó)里就是最大的?！保ㄌ?8:3—4）班吉的愚癡狀態(tài)使他在心理上更接近孩童的特質(zhì)，他以嗚咽和嘟囔表達(dá)自己的情緒和意愿，他身上體現(xiàn)出了近乎于兒童的純潔的道德性，敘述語(yǔ)言的混雜和模糊并不能代表他對(duì)事物感知的麻木，班吉特有的聯(lián)覺(jué)功能暗含著某種秩序性和救贖的行動(dòng)力。圣經(jīng)學(xué)者弗萊在評(píng)述基督教思想觀念時(shí)寫(xiě)道：“基督教歷來(lái)認(rèn)為兒童最接近伊甸園，他們處在墮落以前的天真年代，當(dāng)時(shí)人類、禽獸和花卉樹(shù)木都和諧又安定地生存在一起?！卑嗉獙?duì)大自然和周圍環(huán)境的變化有十分強(qiáng)烈的感受力，他能聞到樹(shù)的清香代表著凱蒂的純潔，而香水的氣味則意味著墮落；他的手可以看見(jiàn)拖鞋，耳朵能夠聽(tīng)到天色一點(diǎn)一點(diǎn)暗下來(lái)的聲音。這些獨(dú)特的感受背后存在著某種秩序的關(guān)聯(lián)，他的感知和道德觀念聯(lián)系在一起。?？思{通過(guò)賦予班吉耶穌式的超自然神秘力量，讓其具有先天的感知現(xiàn)實(shí)的能力，來(lái)傳達(dá)其重建人的生活秩序的愿望。班吉所代表的秩序并非舊南方的傳統(tǒng)，而是回歸與神性和自然的對(duì)原始法則和事物本質(zhì)的洞察力，他是整個(gè)家族中對(duì)凱蒂的溫情和愛(ài)意有著最為切身感受的一員，凱蒂體現(xiàn)著人類所具有的美好情誼，班吉執(zhí)著于她人性中的高貴品質(zhì)，凱蒂在他眼中不是作為南方的傳統(tǒng)或者家族榮譽(yù)的替代品，他真切地抓住了凱蒂作為一個(gè)“人”而存在的本質(zhì)?？梢?jiàn)班吉不僅是和耶穌對(duì)比下的反諷，反而是具有超強(qiáng)感知力和純真無(wú)遮蔽性的耶穌形象。

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作者：楊燕，中國(guó)海洋大學(xué)2014級(jí)世界文學(xué)與比較文學(xué)研究生。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com