佗寂之心

何鳴清

在談金繕之前，要先談?wù)勝⒓诺囊馑?。關(guān)于佗寂一詞其實并不總是連在一起使用的，佗和寂在日語里面寫作佗（WABI）和寂（SABI），在日語中，它們可以單獨使用?！百ⅰ痹谌毡境Ｓ糜诒憩F(xiàn)茶道之美，人們稱自村田珠光興起的草庵茶開始，到千利休達(dá)到最高點為止的利休茶道全系統(tǒng)為“佗伊茶”，佗是茶道思想的產(chǎn)物。茶道當(dāng)中“佗”所包含的意思不僅是粗糙，也包含著雖然外表一般但追求質(zhì)感和美感這層意思。

而寂中的寂字在古語中也可寫作“錆”，錆在日語里也讀作sabi，意思是“舊化，生銹”，也好比漢字中的“寂”的意思，表示沒有人聲，非常安靜的狀態(tài)。俳句中的“寂”尤其指舊物，或者老人等所共同持有的特征，用寺田寅彥的話來講，像是從舊物的內(nèi)在滲出來一樣，與外表沒有什么關(guān)系的美感?！百⒓拧笔侨毡久缹W(xué)意識的重要組成部分，佗寂所描繪的是殘缺之美，也是日本美學(xué)意識的重要組成部分。而金繕正是基于這種思想基礎(chǔ)的實踐。

認(rèn)識金繕

金繕，“kintsukuroyi”是日文金繕的讀音，意思是用天然生漆將破碎的瓷器豁合后，再在表面施以金銀粉或者金銀箔，賦予其新的裝飾語言。金繕在本質(zhì)上屬于漆藝的范疇，在日本，金繕的修復(fù)工藝適用范圍很廣，除了被廣泛用于傳統(tǒng)瓷器修復(fù)之中，也經(jīng)常被用于修復(fù)瓷器和紫砂器，實用性較強(qiáng)，除此以外，也可以用作于木質(zhì)器具、玻璃器皿或玉器等其他材料上。

金繕的本意是把原本不完整或者不完善的物質(zhì)，用描金或埋金的手法來使其達(dá)到近乎完美，達(dá)到了一種雖然缺失卻又完整的狀態(tài)。用的金雖然不多，但足以達(dá)到點睛之筆的作用。黃金自古以來就是身份與地位的象征，價格的昂貴毋庸置疑，用世上最貴重的金屬來面對缺陷，精心修繕，面對缺陷不去試圖掩蓋，反而把它看作是一種在缺陷中尋找美的藝術(shù)。

金繕的起源

很多人認(rèn)為金繕這種工藝類型起源于日本，這其實是一種誤導(dǎo)。金繕和我國傳統(tǒng)的描金有很多契合點，描金這種裝飾手法早在戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了，可以說金繕起源于我國，但被日本發(fā)揚光大。這一點也在日本很多古籍中有所記載。

金繕工藝的核心是漆藝中的描金。描金，一名泥金畫漆，即純金花紋也。描金即漆地上加描金花紋的做法，沈福文先生稱之為“描金銀漆裝飾法”，這個工藝在中國本土就有。如日本正倉院所藏的金銀鈿裝唐大刀刀鞘上的“末金鏤”法的花紋，“末金鏤”者，與漆面播金屑成花紋，“末金鏤”即日本蒔繪的前身。再往前看看早期的實物，我國解放后由于大規(guī)模的科學(xué)發(fā)掘，戰(zhàn)國時代施金銀的漆器，不斷發(fā)現(xiàn)。如1953年在長沙仰天湖第十四號和第二十六號墓出土的兩塊彩雕漆花板，除了朱黑兩色漆，用了大量的金，又如1957年信陽發(fā)現(xiàn)的楚墓中施有金銀的帶旋渦紋圖案的棺板，上有精絕的小瑟，用極細(xì)的金彩在獸身周圍作平涂，或者是在瑟側(cè)的帶形圖案中用金色點出極細(xì)的漩渦、魚鱗和三點一組的地子花紋。這就說明在兩千多年前的漆器上已經(jīng)廣泛使用描金描銀之法，從技法熟練精能的程度上來看，可以斷定其歷史更加悠久。

描金之法是由中國傳往日本的，時代在隋唐之際或者更早，只是中國人一直沒有把這個技藝用于修復(fù)瓷器。在中國古代一直用漆來修復(fù)器物，比如傳世古琴在歷史上幾乎都曾屢次用漆修繕過。古代的漆器、木器、硯臺等皆可以用漆來修繕。

描金又稱泥金畫漆，日本稱之為蒔繪，但是兩者在所用技法和材料上會有許多不同，泥金畫漆是用金銀箔粉，而蒔繪多用丸粉，平目粉，梨子地粉，或金（銀）消粉結(jié)合的，蒔繪里提到的消粉指的就是泥金畫漆里的金銀箔粉，由此可以看出，日本蒔繪發(fā)展出的金銀粉的種類不僅多，并且分得很細(xì)，所使用的金銀粉對應(yīng)不同的技法最后出來的效果也各有不同，有很多講究，不可否認(rèn)日本的描金漆器有著高度的發(fā)展，并且在一定程度上反過來影響了中國的漆工。

金繕的基本工藝

金繕的大致修補(bǔ)過程是用天然生漆、糯米粉、水、細(xì)黃土粉，漆灰材料（下地材料），金消粉等作為主要材料，由于天然生漆是從漆樹中提煉而得，沒有任何化學(xué)成分。首先清理破損的地方，接著黏結(jié)破損處，然后填補(bǔ)缺口，用漆灰將瓷片問的縫隙填補(bǔ)平整，再將調(diào)好的大漆刷在修補(bǔ)之處，期間可能會刷多遍漆，最后再用生漆為粘合劑，上涂漆并施金粉或銀粉，等待徹底晾干，最后拋光完成。這些就是金繕的大致步驟，當(dāng)然根據(jù)瓷器的傷痕和破碎程度又可細(xì)分為不同的處理方法。但是基本過程還是萬變不離其衷。

在日本金繕按其壞損程度給于不同的專業(yè)稱呼，分別有（hibi），（nyuu），（ware），（hotsure），（kake）。

（hibi）其實就是皸裂龜裂的紋路，里面按照裂痕的深淺分別叫割（較深傷痕）和（較淺傷痕），他們都是如一根線條般的開裂紋路，只是傷痕深淺的不同。

（hotsure）指的是在陶器沿口部分一部分的表層的缺失所造成的傷口，需將所缺的部分用漆灰填補(bǔ)，才能進(jìn)行后續(xù)工程。

（kake）指的則是陶器沿口部分有大面積的缺損并損失，同樣需要用漆灰來填補(bǔ)缺損處進(jìn)行型的復(fù)原，工程則比要繁復(fù)的。

金繕的過程

在金繕的過程中，會面臨無法預(yù)計的殘缺，所以修繕之人必須要將注意力集中到那個點上，再深入挖掘，尋找到最大限度的主觀能動性。因為金繕技藝不是簡單的填補(bǔ)殘缺，而是藝術(shù)的再注入，是基于殘缺的“二次創(chuàng)作”，裂縫的長度。寬度、大小都是被限定的，而創(chuàng)作者對殘缺的處理方式，包括使用線條的輕重緩急，粗細(xì)頓挫等都會影響到最后的效果，筆觸問的細(xì)微差異也會有神韻之差，所以這不僅激發(fā)出了創(chuàng)作者的激情，同時也為修補(bǔ)過程帶來了樂趣。但是修繕最重要的一點就是要尊重原作及尊重原作者，修繕若過于搶眼，則會改變原物本身的氣質(zhì)，反倒顯得畫蛇添足了，所以藝術(shù)創(chuàng)作要虛懷若谷，器物為人服務(wù)。

就正如金繕的基本理念“佗寂”，那是一種淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)的境界，一種被古代儒士所推崇的佛教哲學(xué)，教人修身、養(yǎng)性、無我的哲理。這個詞用語言來表達(dá)時，有很廣的包容性，它描繪是的殘缺之美，殘缺包括不完善的、不圓滿的、不恒久的，當(dāng)然也可指樸素、寂靜、謙遜。它所倡導(dǎo)的是自然、簡約、質(zhì)樸的生活方式，在簡潔安靜中發(fā)現(xiàn)質(zhì)樸的美，發(fā)現(xiàn)時間的光澤。佗寂的觀念可以轉(zhuǎn)變我們對事物的態(tài)度，那是一種對漸逝生命的審美態(tài)度，是一種欣賞舊物之美的態(tài)度，是一種直觀生活方式，強(qiáng)調(diào)在不完美中發(fā)現(xiàn)美，接受自然的生死循環(huán)的態(tài)度，是一種從內(nèi)心去追求簡單的態(tài)度。

你可以用它去承上啟下，由一個點可以四下放射開去，看到它的前前后后，也可以用它去體察自己的世界，也可以從中找到整個宇宙，越是能回歸基礎(chǔ)，其用途就越廣。佗寂包含了整個世界。