書(shū)法創(chuàng)作中的自然觀

嚴(yán)麗

摘 要：近來(lái)學(xué)習(xí)古代書(shū)論時(shí)發(fā)現(xiàn)“自然”一詞頻頻出現(xiàn)，查閱資料后發(fā)現(xiàn)，從漢代的書(shū)論到清朝的書(shū)論經(jīng)歷了“書(shū)肇于自然”到“書(shū)當(dāng)造乎自然”的發(fā)展，并終而合為一體，說(shuō)明書(shū)法藝術(shù)與自然息息相關(guān)，自然提供給書(shū)法源源不斷的創(chuàng)新源泉，使得書(shū)法具有無(wú)窮的生命力。于是決定以此為題寫(xiě)篇小論述，本文從創(chuàng)作需復(fù)歸自然來(lái)談?wù)摗皶?shū)法與自然”。

關(guān)鍵詞：自然；創(chuàng)作；感悟

在文字初創(chuàng)時(shí)期，雖然，人們更多的是從實(shí)用需要出發(fā)，以描摹自然物象來(lái)創(chuàng)造文字，其筆形、筆勢(shì)也都是來(lái)自對(duì)自然界萬(wàn)物的狀貌和姿態(tài)的模寫(xiě)。如唐陸羽《釋?xiě)阉嘏c顏真卿論草書(shū)》①中有一段記載表明張旭、懷素、顏真卿這幾位大書(shū)法家的書(shū)法學(xué)習(xí)都受益于對(duì)自然物象的精細(xì)觀察。書(shū)法史上書(shū)家取法自然的故事還有不少，如：張旭觀公孫大娘舞劍，從中受到啟發(fā)而使草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)的佳話；宋代黃山谷“于燹道舟中，觀長(zhǎng)年蕩槳、群丁拔棹，乃覺(jué)少進(jìn)，喜之所得，輒得用筆②”的美談等。它源于自然，因而也就必然呈現(xiàn)出自然之美。創(chuàng)作與書(shū)法的關(guān)系密不可分。我認(rèn)為創(chuàng)作時(shí)審美取向、心態(tài)、首先要正確，創(chuàng)作情感要真實(shí)、創(chuàng)作目的更要明確……書(shū)法創(chuàng)作并不是以美為美的簡(jiǎn)單美，格調(diào)要高雅。

一、創(chuàng)作審美

傅山，是晚明浪漫書(shū)風(fēng)的最后一位大家，其突出貢獻(xiàn)是將徐渭開(kāi)創(chuàng)的浪漫書(shū)風(fēng)發(fā)展創(chuàng)新，形成了一套崇尚率真自然的審美標(biāo)準(zhǔn)——在書(shū)法創(chuàng)作上主張：寧拙毋巧，寧丑毋媚、寧支離毋輕滑、寧直率毋安排③。在他的書(shū)論中“丑”“拙”絕不是狹義之“丑陋”、“笨拙”，他追求的是與清初盛行的平正、妍美的趙董書(shū)風(fēng)迥異的樸實(shí)自然之美。這種樸實(shí)自然的書(shū)風(fēng)正是我們這個(gè)浮華閃耀的時(shí)代所缺少的。

二、創(chuàng)作心態(tài)

王僧虔提出“必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不忘想，是謂求之不得，考之即彰。④”的忘我的創(chuàng)作狀態(tài)。蘇軾，在《論書(shū)》中也提到：“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾……吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。⑤”這種“無(wú)意于佳乃佳爾”的思想意在說(shuō)明拋開(kāi)一切法則的束縛，任憑書(shū)家放空自我、自然表現(xiàn)。 這正是書(shū)法尚自然思想所需要的創(chuàng)作狀態(tài)，為滿足創(chuàng)作者的需要，創(chuàng)作時(shí)把古人、古法等各種外在因素全部拋開(kāi)才能使書(shū)法作品達(dá)到藝術(shù)的更高境界，只有這樣的創(chuàng)作才能體現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者的主體精神，也才能真正給人帶來(lái)快樂(lè)，這物我兩忘、與本心合一的自然狀態(tài)才是書(shū)寫(xiě)的最佳狀態(tài)。如果非要強(qiáng)迫自己這一幅必須寫(xiě)好、滿意甚至是幅巨作之類(lèi)的，那么在這樣的狀態(tài)下寫(xiě)了不如不寫(xiě)。

三、創(chuàng)作情感

創(chuàng)作時(shí)書(shū)家情感的重要性更是不用多說(shuō)，從顏真卿的作品著眼，《多寶塔》、《顏氏家廟碑》莊重肅穆，《爭(zhēng)座位帖》、《祭侄稿》憤激抑揚(yáng)，《劉中使帖》瀟灑騰躍，這些差別之所以存在是因?yàn)樗看螘?shū)寫(xiě)時(shí)的感情基調(diào)不同：侄兒離世和討伐安祿山叛亂取得勝利當(dāng)然不可能是相同的心情，也就無(wú)法寫(xiě)出同樣的風(fēng)格。因此，書(shū)法理論中要求的“自然”，很重要的一個(gè)方面，就是指感情抒發(fā)得自然。書(shū)寫(xiě)時(shí)流露最自然最真實(shí)的情感可以賦予一幅作品無(wú)限的生命力，仿佛作品是一個(gè)有著豐富閱歷、情感的人，歷經(jīng)滄桑卻又韻味十足、精彩萬(wàn)分。

四、創(chuàng)作目的

在我看來(lái)崇尚自然思想的一個(gè)新的方面即進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)要持一種無(wú)功利的審美態(tài)度，反對(duì)有目的性地對(duì)待書(shū)法創(chuàng)作。蘇軾在《書(shū)朱象先畫(huà)后》中提到：“能文而不求舉，善畫(huà)而不求售。文以達(dá)吾心，畫(huà)以適吾意而已。以其不求售也，故得之自然，世亦罕見(jiàn)，不知其所長(zhǎng)也。⑥”進(jìn)行書(shū)畫(huà)創(chuàng)作不能為了“求舉”、“求售”而創(chuàng)作，如果被這些條條框框束縛住了，就會(huì)患得患失，創(chuàng)作思緒和情感就不會(huì)泉涌而出，自然很難創(chuàng)作出合乎心意的作品。“達(dá)吾心”、“適吾意”的創(chuàng)作原則要求書(shū)家直抒胸臆、自由抒情，反對(duì)矯揉造作，主觀目的性太強(qiáng)。很簡(jiǎn)單，如果單純的為了參某一次展、獲某一次獎(jiǎng)而去創(chuàng)作，很難想象會(huì)寫(xiě)出什么樣的作品、形成什么樣的書(shū)風(fēng)、博大精深的書(shū)法藝術(shù)可以傳承多久。當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)狀也離不開(kāi)大眾、名家的審美趨向……如今各種組織都在盡力將書(shū)法風(fēng)格、審美引回一個(gè)正軌，我們大眾自然也有義務(wù)從自身做起來(lái)響應(yīng)號(hào)召：進(jìn)行審美時(shí)要持無(wú)功利的審美態(tài)度，創(chuàng)作時(shí)也不要懷有功利目的——“不求舉、不求售、達(dá)吾心、適吾意”即可。

簡(jiǎn)言之，書(shū)法與自然息息相關(guān)。

注釋?zhuān)?/p>

①陸羽.釋?xiě)阉嘏c顏真卿論草書(shū)：歷代書(shū)法論文選[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979：10.

②黃庭堅(jiān).中國(guó)書(shū)法理論史[M].上海：上海古籍出版社，2009：155.

③傅山（清）.中國(guó)書(shū)法理論史[M].上海：上海古籍出版社，2009：282.

④王僧虔.筆意贊：歷代書(shū)法論文選[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979：62.

⑤蘇軾.論書(shū)：歷代書(shū)法論文選[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979：314-315.

⑥蘇軾.東坡題跋[M].北京：人民美術(shù)出版社，2008：305.

參考文獻(xiàn)：

[1]張彥遠(yuǎn)（唐）.法書(shū)要錄[M].北京：人民美術(shù)出版社，1984.

[2]蘇軾.論書(shū)：歷代書(shū)法論文選[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979.

[3]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京：中華書(shū)局，1984年版.

[4]陳莉.中國(guó)書(shū)法自然理念的起源和生成[M].廣州：暨南大學(xué)，2009.

[5]徐敬春.蘇軾書(shū)法尚自然思想研究[M].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2008.