從美學(xué)視域解析中國武術(shù)套路的拳種紛呈現(xiàn)象

馬文友

從美學(xué)視域解析中國武術(shù)套路的拳種紛呈現(xiàn)象

馬文友

通過文獻資料、對比分析、專家訪談等方法，對中國武術(shù)套路拳種紛呈的特征從審美趣味、審美需求以及審美風(fēng)格等角度進行了分析與解讀。認為：武術(shù)套路拳種紛呈，一方面是緣于不斷地融入了創(chuàng)拳者主體的情感與智慧，對套路動作根據(jù)個人的才情、主觀意向與認知水平進行了“有意改造”，是創(chuàng)拳者藝術(shù)個性和審美趣味的能動反映；另一方面，武術(shù)套路拳種紛呈滿足了傳承者不同的審美需求，是傳承過程中的主觀遴選和再次創(chuàng)造；另外，所創(chuàng)編與傳承的套路拳種在審美風(fēng)格上呈現(xiàn)出的多元化特征保證了武術(shù)套路在歷朝歷代的更迭中、在揚武與抑武的交替下仍然保持著拳種紛呈而延續(xù)至今。

武術(shù)套路；拳種；審美趣味；審美需求；審美風(fēng)格

中國武術(shù)套路拳種豐富，枝蔓眾多。據(jù)官方資料顯示，迄今為止，源流有序且風(fēng)格獨特的拳種有129個。關(guān)于武術(shù)套路拳種紛呈這個問題，眾多研究者已經(jīng)從不同角度進行了解析：有的認為是地理環(huán)境因素導(dǎo)致了不同地域的民俗和文化特征相異，才會出現(xiàn)不同的拳種；有的認為是中國古代長期處于自給自足的半自然經(jīng)濟形態(tài)阻礙了農(nóng)耕社會人際交流，人們的思想觀念趨于保守，不同地區(qū)才會出現(xiàn)不同的拳種；還有的認為是中國古代具有一定排他性的宗法制度和家族本位思想使得某種拳種外姓人不得而知，為此拳種獨立的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了條件等等，不一而足。應(yīng)該說，上述幾種代表性觀點從不同側(cè)面分析了武術(shù)套路拳種紛呈的原因，可謂見仁見智。但是，如果轉(zhuǎn)換視角、另辟蹊徑，從美學(xué)的層面去考察，就會發(fā)現(xiàn)還有一個重要原因——那就是人們審美趣味、審美需求以及審美風(fēng)格的不同。

1 武術(shù)套路拳種紛呈體現(xiàn)了創(chuàng)拳者不同的審美趣味

審美趣味也稱“審美鑒賞力”。它是個體在審美活動中表現(xiàn)出來的一種偏愛、選擇和評價。[1]武術(shù)套路拳種紛呈體現(xiàn)出創(chuàng)拳者的審美選擇與評價已經(jīng)脫離了單一的實用思維。

如果僅從實用角度考慮，只有一種拳最具技擊實效性，那就是拳法相對簡單的“散打”。然而，套路卻“畫蛇添足”般喜用“花法”，通過不同的打法或不同的攻防路線將簡單的拳法復(fù)雜化，通過有目的的組合及藝術(shù)化的展現(xiàn)形成了具有千般變化和萬種情趣的不同拳種——劈掛拳、翻子拳、地躺拳、鷹爪拳，等等?？梢哉f，這些最初從一個“母體”中分化出來的套路拳種，經(jīng)過歷代的修剪與添加，不斷地融進個人的情感和智慧，將個人的喜好融入拳法之中，將個人對拳理的不同理解融入技擊之中，形成的套路拳種充分反映了創(chuàng)拳者獨特的審美趣味。

1.1 趣味的個體差異性

休謨在《論趣味的標(biāo)準(zhǔn)》中認為，影響審美趣味的主要原因有：“人的主觀意向，受教育程度和具有的知識水平，等等?！盵2]

譬如：吳殳在《手臂錄·卷四·臨陣兵槍說》中言道：“槍本為戰(zhàn)陣而設(shè)，自為高人極深研幾，遂使陣戰(zhàn)之槍，同于嚼蠟?！盵3]從“同于嚼蠟”的評價可見，吳殳對“游槍”是倍感乏味的；但“兵槍”能向“游槍”轉(zhuǎn)變，又說明民間武術(shù)家已經(jīng)有了新的追求，即他們眼中的“西施”。這就如同古代脫離實用價值的建筑“反映了建筑師的藝術(shù)審美能力、心靈脈動、文化品格以及情感、生活的價值趨向”[4]一樣，明、清以降，“花式”武術(shù)套路的大量涌現(xiàn)，也一定程度反映出武術(shù)家的審美趣味、文化品格及價值取向等發(fā)生了與當(dāng)時社會審美文化相適應(yīng)的變化(武術(shù)逐漸與軍陣實戰(zhàn)疏離走向民間，健身及娛樂功能得到強化)。明末清初陳王廷(1600年-1680年)的“忙來時耕田，悶來時造拳”即反應(yīng)了他“退隱山林”后的一種生活情趣以及追求武術(shù)“超功利性”(非戰(zhàn)場上的殺敵立功)價值的真實寫照。陳王廷“自幼天資聰慧，勤奮好學(xué)，不但深得家傳武功的精髓，而且熟讀諸子百家，涉獵經(jīng)史子集，學(xué)識淵博。他廣泛搜集、整理民間武術(shù)，較其異同，匯集諸長，加以繼承和創(chuàng)新，常年樂此不?！盵5]。從他研究、整理民間武術(shù)的活動以及后來所寫的《拳經(jīng)總歌》中，都能明顯看出其所編的“太極拳”巧妙地將《河圖》《洛書》之太極陰陽學(xué)說與導(dǎo)引、吐納以及中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說化于武術(shù)之中。“這種新拳術(shù)，據(jù)太極之理，由無極至太極，由無相而生有相，由靜而生動，每個招式均分陰陽(即虛、實、柔、剛)，動作多以弧形、曲線為基礎(chǔ)”[6]。陳王廷獨創(chuàng)性的拳理拳法及“陳式太極拳”特有的技術(shù)風(fēng)格，是他年老隱居期間，依據(jù)原有拳術(shù)之基礎(chǔ)，汲取眾家之所長，并融合自身審美趣味、文化修養(yǎng)以及社會價值取向等的創(chuàng)造性成就，在我國武術(shù)發(fā)展史上具有劃時代的意義。

1.2 不同的拳種反映了武術(shù)家們的藝術(shù)個性

張偉民在談?wù)摴すP畫作品創(chuàng)作時講到：“以什么樣的精神面貌、什么樣的創(chuàng)作態(tài)度、什么樣程度的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)來參與這個時代，這個時代的藝術(shù)史就可能會烙下什么樣的印記。[7]”這也許就是黑格爾所說的“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來”的道理吧。[8]武術(shù)家在創(chuàng)拳時，不管自覺不自覺都會把自己的思想情感、價值觀念和審美情趣等融入到拳法中去。正像“‘字如其人’說書法可以真率無遺的表現(xiàn)出藝術(shù)家的個性、情操、意趣及情感的波瀾起伏[9]”一樣，“拳如其人”，某種層面看一個人所創(chuàng)的拳法就可以了解他的“藝術(shù)個性”。這里的“藝術(shù)個性”是特指武術(shù)家將具體的動作形象與其抽象的審美情感相結(jié)合而呈現(xiàn)出的迥異的套路風(fēng)格。

藝術(shù)最忌陳陳相因，在繼承前人的基礎(chǔ)上，后人也要進行必要的改造，這既是創(chuàng)拳者藝術(shù)個性的體現(xiàn)，同時也是承襲者考慮受眾審美需求的使然。如清末武術(shù)家楊露禪(1799年-1872年)在北京授拳時，因弟子多為王公大臣、貝勒貴族(生活奢侈而又體弱多病)，考慮到這些人的身體素質(zhì)和審美需求，遂將自己所學(xué)陳氏太極拳中的一些高難度功架簡化，使姿勢較為簡單，動作柔和易練。后經(jīng)其弟子兒孫幾經(jīng)修改，定型而成為“柔和緩慢、舒展大方、速度勻緩、剛?cè)峒嬗?、簡潔?yōu)美、輕靈自然”[10]的楊式太極拳。此種風(fēng)格的太極拳在京、津一帶影響很大，習(xí)練者日益增多。“凡是一種學(xué)術(shù)和技能，往往后者的發(fā)明必定勝于前者。換句話說，就是發(fā)明愈晚它的缺點愈少，這是古今中外的通例。國術(shù)當(dāng)然也不能越出這個定律”[11]。后來，楊露禪的次子楊班侯(1837年-1892年)傳楊式小架太極拳于滿族人全佑(1834年-1902年)，全佑之子吳鑒泉(1870年-1942年)又將父親傳授的楊式太極拳改造成適合長袍馬褂群體習(xí)練的“重神靜，長柔化，馬弓步時呈川字形和身稍前傾，而又要求斜中寓直”[12]的風(fēng)格特點而自成一家。在社會上流傳后，被世人稱為“吳式太極拳”。

新中國成立后，前國家體委又組織部分太極拳專家學(xué)者，根據(jù)現(xiàn)代人的生活習(xí)性以及健身需求等，針對社會上廣大的習(xí)武愛好者，在楊氏太極拳的基礎(chǔ)上創(chuàng)編了24式簡化太極拳。這又是在原有太極拳基礎(chǔ)上進行的“有意改造”，它根據(jù)新的社會需求，將已有素材按照一定的規(guī)律進行重新篩選、提煉、加工和組合。“有意改造”是藝術(shù)“自我批判精神”的一種能動表現(xiàn)。像古典詩從雅潤的四言發(fā)展到清麗的五言一樣[13]，太極拳從陳式發(fā)展到楊式再到吳式……以至當(dāng)下流傳最廣的24式簡化太極拳，正是藝術(shù)的這種自我批判精神促使其不斷創(chuàng)新以適應(yīng)當(dāng)下人們需求的表現(xiàn)。

2 武術(shù)套路拳種紛呈滿足了承襲者不同的審美需求

龐樸先生認為:“各傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當(dāng)時,本系應(yīng)運而生的,但事過境遷,它們或者與時俱進,演化出新的內(nèi)容和形式;或者抱殘守缺,固化為明日的黃花和垢土。”[14]眾所周知，不同的群體有不同的喜好。在漫長的冷兵器時代，可能產(chǎn)生過更多的武術(shù)套路拳種，但是由于沒有與時俱進、沒有滿足習(xí)練群體的審美需求得不到承襲而中途夭折或失傳了。

2.1 承襲者審美需求的主觀能動性

雖說傳統(tǒng)武術(shù)套路師徒間的傳承有一個獨特的現(xiàn)象，即對前人的經(jīng)驗積累整理出來的典范動作有著極端的崇拜與信任，往往在教學(xué)中會形成無條件的模仿并刻意追求。[15]但是每一個拳種的承襲、發(fā)展和成熟又都是無數(shù)延續(xù)者與前輩高人的心靈碰撞、精神交往，體現(xiàn)出的是承襲者的文化修養(yǎng)，反應(yīng)出的是社會環(huán)境的時代變遷，映射出的是承襲者的價值取向。所以，在一定程度上某一拳種的沿傳得益于承襲者審美價值的再次選擇與個性創(chuàng)造。所謂：“筆墨千古不變,形式應(yīng)隨當(dāng)代”，在保留武術(shù)技擊意識的情況下，各個套路拳種迥異的技術(shù)動作(有的大開大合、有的放長擊遠)與鮮明的文化特色(有的效法“五行”、有的根據(jù)“八卦”)充分體現(xiàn)了承襲者審美需求的主觀能動性。

2.2 受眾是傳播的風(fēng)向標(biāo)

馬明達等研究認為“明代中后期，民間花法武藝勃然興起，逐漸蔚為大觀，影響到傳統(tǒng)武藝的總體結(jié)構(gòu)，致使傳統(tǒng)武藝不同程度的虛化”[16]。明代中后期，“虛化”的武術(shù)表現(xiàn)形式(套路)，雖遭到部分技擊家尤其是軍事將領(lǐng)的強烈反對——“是以為軍中之切忌者,在套子武藝”[17]，但是，由于這種“虛化”的武術(shù)表現(xiàn)形式(套路)在民間，特別是在占人口絕大多數(shù)的農(nóng)村猶有市場，符合固定群體的喜好，所以能夠得以保存延續(xù)并大有“勃興”之勢。

應(yīng)該說，“受眾是引導(dǎo)傳播者進行傳播活動的風(fēng)向標(biāo)，受眾的多樣性決定了傳播者的傳播風(fēng)格和特色。[18]”武術(shù)這種以“人”為主體的活動，在傳播中“人”的審美需求決定了該拳種的“去”與“留”。只有那些符合承襲者審美需求的拳種才能得以薪火相傳、代代不輟。茲舉一例：明末清初根據(jù)宋太祖三十二式長拳改編而成的太極拳以及新中國成立后根據(jù)傳統(tǒng)“查、華、炮、紅”改編而成的長拳等等，都是因為滿足了特定受眾群體的審美需求才會大放異彩、各領(lǐng)風(fēng)騷。

總之，中國武術(shù)套路產(chǎn)生并逐漸趨于拳種多樣化的特征不僅體現(xiàn)了創(chuàng)拳者的審美趣味，而且反應(yīng)了承襲者的審美需求，是二者合力作用、雙向選擇的結(jié)果。

3 審美風(fēng)格多元化保證了武術(shù)套路的拳種紛呈

博厄斯說：“在任何情況下，是先有了作為風(fēng)格特色的形式因素，然后才有具體的表現(xiàn)形式。表現(xiàn)的方法總是受具有一定來源的形式因素的制約?！盵19]在博厄斯看來，如果控制形象藝術(shù)以至表現(xiàn)藝術(shù)的東西是規(guī)律性的，那么這種規(guī)律性的特色就是風(fēng)格。就武術(shù)而言，無論是何種派別的武術(shù)拳種，都有著自己“典型”的動作或表現(xiàn)形式(使人一看就知道它是什么)，這里所說的“典型”即是風(fēng)格。下面主要以壯美與優(yōu)美、自然和雕飾等風(fēng)格對武術(shù)套路拳種進行具體解析。

3.1 壯美與優(yōu)美風(fēng)格

壯美和優(yōu)美是審美風(fēng)格的兩大基本類型。二者既有明顯差異，又互補共存。其中，“壯美的對象是以其博大的感性形態(tài)，勁健的力量，雄偉的氣勢，給人心靈以震撼”[20]；優(yōu)美的對象則常?！巴ㄟ^靈巧、圓潤、輕盈、柔和的表現(xiàn)特征給人一種清風(fēng)明月、小溪流水的感覺?！盵20]

從審美風(fēng)格角度將武術(shù)拳種分為壯美和優(yōu)美并非絕對，只是相對而言。許禹生在《太極拳勢圖解·跋》中講到：“中國拳術(shù)，流派甚多。究其實則不外剛?cè)岫叨?。入主出奴，各言其是。尚剛尚柔，各有薪傳。”[21]還如金一鳴先生在《武當(dāng)拳法秘訣》中言道：“自外家至少林，其術(shù)精矣。張三豐欲別樹一幟，以示與少林有所區(qū)別，故稱其拳為內(nèi)家拳?！盵22]從上述論述中可以見出，整體而言，中國武術(shù)套路拳種一般分為尚剛與尚柔或內(nèi)家與外家兩大類。

具體而言，少林拳講究剛健有力、迅猛快捷，古樸緊湊、硬攻直上，雄偉之勢盡顯無疑；南拳與八極拳相似，都是勁力剛猛，都伴有發(fā)聲助力的特點，具有強烈的感染力，凸顯出了勁霸之風(fēng)、王者之氣。這些拳種的特點多以壯美風(fēng)格為主，對其審美觀照時能給人以心靈的震撼，激發(fā)人們敬仰和贊嘆的情懷，滿足人豪邁精神的追求。

太極拳是一種輕靈、緩慢、柔和的拳術(shù)；講究用意不用力、處處帶有弧形，綿綿不斷、輕柔自然；“柔化靜凝”是太極拳的顯著特征。八卦掌是曲折走轉(zhuǎn)、起鉆落翻、相摩相蕩。這些拳種的運動軌跡多以“曲線”為主，勁力表現(xiàn)為內(nèi)蓄充盈、外而不露；打練中著意講究以意導(dǎo)動、以氣催力，內(nèi)斂含蓄、不露鋒芒，對它們進行審美觀照時能給人以一種炊煙裊裊、潤物細無聲的別樣(優(yōu)美)感受。圖1與圖2是武術(shù)壯美和優(yōu)美兩種風(fēng)格的鮮明對比。

圖1 南拳冠軍林凡表演南拳

Figure 1 Nanquan performed by Nanquan champion Lin Fan

圖2 太極拳冠軍李亞表演太極拳

Figure 2 Tai Chi performed by Tai Chi champion LiYa

前已述及，優(yōu)美和壯美兩種風(fēng)格在總體上是相輔相成的。主體的審美心理既需要強烈的震撼，又需要徐緩的陶冶。人們并不都千篇一律地欣賞優(yōu)美或壯美，張弛有度、剛?cè)嵯酀攀侨松硇膽?yīng)有的節(jié)奏。正如人們既需要雄壯豪邁的大型交響樂，也需要柔和緩慢的抒情小夜曲。兩者可以偏好，卻不可以偏廢。武術(shù)家在創(chuàng)拳、造拳時，正是能動地適應(yīng)了這種要求，創(chuàng)造出優(yōu)美和壯美兩種風(fēng)格的套路。而且在風(fēng)格一致的基礎(chǔ)上，武術(shù)家的造拳還有著多樣性的特征，比如同屬于內(nèi)家拳的太極、形意、八卦，也是各有千秋，風(fēng)格迥異。根據(jù)人們審美心理的需要，即使在同一套路中，也會體現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?、剛中有柔、柔中寓剛、決非純剛純?nèi)岬忍攸c，這是眾多拳種的共性審美特征，這里不再贅述。

3.2 自然與雕飾風(fēng)格

審美風(fēng)格除優(yōu)美和壯美之分外，還有自然與雕飾之別。自然風(fēng)格是指審美對象自然而然、給人以率真、本性流露的感覺，能讓欣賞者領(lǐng)悟到渾然天成的風(fēng)采。中國人常說，“鬼斧神工”“宛自天開”，又說：“天工人其代之”。[23]這里所稱的“鬼斧神工”“天開”“天工”等，都是不情愿對外物多施人為修飾的表示。

3.2.1 自然的審美風(fēng)格在武術(shù)拳種中的體現(xiàn)

藝術(shù)作品雖在本質(zhì)上是人工的、雕飾的，但從審美的角度卻依然可以分為自然風(fēng)格和雕飾風(fēng)格。武術(shù)套路各拳種是以人的身體動作為表現(xiàn)形式，是人們將主體的創(chuàng)造精神融入技擊動作后提煉、加工的產(chǎn)物，雖屬于人造產(chǎn)品，但卻有著崇尚“自然”的審美追求。

“自然，就是藝術(shù)家通過精湛的技術(shù)，使自己的作品看上去無雕飾痕跡，渾然天成，返璞歸真。”[20]因而，武術(shù)中的自然可以理解為師法造化的自然、性情流露的自然、藝術(shù)構(gòu)思的自然和表現(xiàn)形式的自然。如形意拳主張的“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，就是性情流露的自然，這種由雕琢進入自然境界的過程，即屬于對自然美的追求。還有八卦掌的“天人合一”“道法自然”的理念以及姿勢松靜自然、呼吸順其自然、運動遵循自然的要求，等等，無不體現(xiàn)出了一種對自然美的崇尚?？傊?，形意拳、八卦掌即是根據(jù)五行、八卦等天地間事物的生生不息、運化自然等特點為造拳理論，效法其理、模仿其意，而萃取成拳。這是師法自然的表現(xiàn)，也是藝術(shù)構(gòu)思的自然，更是表現(xiàn)形式的自然。

“常然”亦屬對自然狀態(tài)的追求?！肚f子·駢拇篇》中曰：“常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以繩索”。這種不強加修飾、順勢而為的表現(xiàn)，即是“常然”的表現(xiàn)。許禹生在《太極拳勢圖解》中強調(diào)，太極拳的運動作勢，純?nèi)巫匀?。運用圓活，如環(huán)無端。[21]太極拳一般不拘于外在形式表現(xiàn)，諸多技法效仿天地本然之常態(tài)，屬典型的自然審美風(fēng)格。太極拳的圓活不滯、不見棱角；隨曲就伸、連綿似水等特性正反映了武術(shù)先哲們對自然而“常然”的追求。藝術(shù)作品由雕飾進入到表現(xiàn)自然，頗是不易。所以人們常常感到習(xí)練太極拳要比長拳難，尤其是練出“味道”來。“太極十年不出門”的拳理訓(xùn)誡，說的也許就是這個道理。

其實，自然而然的審美追求在武術(shù)的許多拳種中都有體現(xiàn)：具體到各拳種就是自然門的“不講招、不著相，以自然為要”；亦是李小龍所創(chuàng)截拳道的“無形之形，無式之式”“以無法對有法”“以無限對有限”；也是陳鑫先生所說的：“太極拳名曰太極，實即無極自然之運行，陰陽自然之開合”也。下面兩幅圖是武術(shù)自然和雕飾兩種風(fēng)格的鮮明對比(見圖3與圖4)。

圖3 自然風(fēng)格的太極拳

Figure 3 Natural style of Tai Chi

圖4 雕飾風(fēng)格的醉拳

Figure 4 Carving style of The drunken Quan

3.2.2 雕飾的審美風(fēng)格在武術(shù)拳種中的體現(xiàn)

雕飾風(fēng)格是指對象在“原質(zhì)”的基礎(chǔ)上經(jīng)過人為的精心構(gòu)思與修飾，或雖是自然存在的物象，卻讓欣賞者感到如同作了精巧安排一樣，給人以華美和絢麗多彩的印象，使人耳目一新。

從自然物象中，人們見出雕飾的風(fēng)格，主要是主體把對象擬人化，進行有意雕飾的結(jié)果。天地?zé)o限景，皆聚一身中。效天仿地、摹禽擬獸，象形拳是以擬物、擬人等習(xí)性特征提煉創(chuàng)編而成的，它對各種物象進行精心加工、修飾，使其更像事物的本來形態(tài)，不僅要模擬其形，還要效法其神，使其惟妙惟肖，以假亂真。這是武術(shù)家們主觀有意雕飾的典型拳種。通過雕飾，形神統(tǒng)一的象形拳得以升華，進而成為廣大武術(shù)愛好者孜孜以求、愛不釋手的武術(shù)套路藝術(shù)，屬于中國武術(shù)套路拳種這棵參天大樹的重要一枝。

綜上所述，可以說武術(shù)套路的不同拳種能帶給觀賞者以不同的審美風(fēng)格，也會帶給觀賞者以不同的藝術(shù)享受。正如《淮南子·說林訓(xùn)》中曰：“佳人不同體，美人不同面，而皆悅于目?！蔽湫g(shù)套路各個拳種獨有的風(fēng)格特征體現(xiàn)了武學(xué)前輩們審美趣味的差異性和藝術(shù)創(chuàng)造的能動性，同時也印證了傳承者審美思維的開闊性和審美需求的多樣性。

4 結(jié)語

對于武術(shù)套路拳種紛呈的形成原因，諸多研究者從不同視角闡述了各自的理論主張。但是，縱觀前期研究，從美學(xué)視域進行專門探討的文章并不多見。本文主要從審美趣味、審美需求以及審美風(fēng)格等角度進行了系統(tǒng)闡述，認為武術(shù)套路在形成和發(fā)展過程中融入了創(chuàng)拳者主觀的意象思維與價值取向并進行了“有意改造”；在流傳過程中通過固定群體——承襲者的遴選和再創(chuàng)造，使得符合他們審美需求的套路拳種得到傳承；最終，所形成套路拳種在審美風(fēng)格上的多元化保證了數(shù)百年來武術(shù)套路拳種紛呈之態(tài)勢。

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(編輯 任丹)

An Aesthetic Interpretation of Miscellaneous Quan Styles Embedded in Chinese Wushu Routines

MA Wenyou

Using the methods of document data, comparative analysis, and expert interview, the present paper analyzes and elaborates from the perspective of aesthetic taste, need and style the feature that many Quan styles are embedded in Chinese Wushu routines.The author believes the fact that many Quan styles are embedded in Wushu routines can be attributed to the followings. On the one hand, many Quan founders integrated their emotion and wisdom into Wushu routines. They changed Wushu routines creatively according to their intelligence, intention and cognition. Therefor, Wushu routines are a reflection of Wushu founders’ artistic individuality and tastes. On the other hand, The many Quan styles embedded in Wushu routines satisfy the various aesthetic needs of inheritors and are the results of inheritors’ subjective choice and recreation. Furthermore, the diversity of aesthetic style in the design and inheritance of Wushu routines guarantees the continuation of various Quan styles in the process of Wushu routines’ evolution over time.

Wushuroutine;Quanstyles;aesthetictaste;aestheticneed;aestheticstyle

G852 Document code：A Article ID：1001-9154(2017)01-0063-06

福建省“閩江學(xué)者獎勵計劃”特聘教授科研基金資助；福建省高等學(xué)校新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃資助：“閩南武術(shù)文化生態(tài)學(xué)研究”；泉州師范學(xué)院博士科研啟動基金資助項目：“視覺文化語境下武術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新研究”(G15080)。

馬文友，教授，博士后，主要研究方向：武術(shù)文化與發(fā)展、武術(shù)美學(xué)與藝術(shù)社會學(xué)，E-mail：mawenyou@126.com

泉州師范學(xué)院 體育學(xué)院，福建 泉州 362000 Physical Education College of Quanzhou Normal University, Quanzhou Fujian 362000

2016-02-26

2016-10-02

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A

1001-9154(2017)01-0063-06