“非遺”產(chǎn)業(yè)化

王欣芳

作為國(guó)內(nèi)唯一的羌族自治縣，北川擁有豐富的非遺資源，目前申報(bào)各級(jí)“非遺”項(xiàng)目140余項(xiàng)。

那些在現(xiàn)代生活中瀕臨消失的傳統(tǒng)，如今正以“非遺”之名，成為北川人眼中極為重要的文化記憶。這是古羌文化的后青春期詩(shī)歌，也是一場(chǎng)以商業(yè)手段進(jìn)行的文化救贖。

羌族工藝的產(chǎn)業(yè)化試水

不打樣，不繪線，憑著對(duì)山川人物、花鳥魚蟲的深入觀察了解，隨心挑繡出美麗的圖案。羌繡古老，用色率真質(zhì)樸，其不僅是羌族人民裝飾生活的手段，更是他們傳達(dá)信仰，講述本民族歷史的重要方式，具有深厚的文化內(nèi)涵。

在位于北川巴拿恰商業(yè)街的“北川繡娘”展廳中，幾位羌繡繡娘尋光而坐，初時(shí)稍顯拘謹(jǐn)，但很快便回歸平常狀態(tài)，手上飛針走線，時(shí)常要跟旁邊伙伴比量一下或者聊兩句家常，繡花繃子上則漸漸呈現(xiàn)花樣紋飾：串枝蓮象征純潔愛(ài)情，牡丹代表豐盛，瓜果是豐收，蝴蝶則代表福氣。

張桂熙是“北川繡娘”的創(chuàng)始人，接受記者采訪時(shí)穿了一整套墨綠色羌族袍服，瓦片帽和衣襟上滿是精美羌繡，圍裙卻只用原白棉線勾出紋路。記者贊嘆，她只簡(jiǎn)單說(shuō)明：“我喜歡墨綠和牡丹?！?/p>

張桂熙本人即是出色繡娘，曾經(jīng)辭掉鐵飯碗下海經(jīng)營(yíng)羌繡服裝。2008年汶川地震后，張桂熙在原有事業(yè)基礎(chǔ)上成立公司，招納北川本地羌族繡娘，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)各類羌繡產(chǎn)品。

羌繡針?lè)ㄘS富，多采用挑花、納花、纖花、鏈子扣與平繡等。挑花精巧細(xì)致；纖花和納花則顯得清秀明麗；鏈子扣則剛健淳樸、粗獷豪放。根據(jù)風(fēng)格不同，設(shè)計(jì)成迥異的工藝品種。在展廳中，你可以看到用鏈子扣簡(jiǎn)單勾勒線條的卡包，也有繡著羊角花的皮包。一件旗袍上金鳳翱翔，仔細(xì)看，才發(fā)現(xiàn)是金絲盤繡的工藝，據(jù)說(shuō)制作了近半年，是一位客戶定制的。此外，張桂熙的產(chǎn)品還包括精美的云云鞋，古意盎然的羌繡繡片，以及絲巾、禮服等定制產(chǎn)品。

張桂熙的展廳只是北川羌繡產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)縮影。在北川，羌繡產(chǎn)業(yè)化既是非遺項(xiàng)目的保護(hù)和繼承，也是汶川地震后重建和民族記憶復(fù)興的需要。目前，當(dāng)?shù)囟嗖捎谩肮?職能部門+農(nóng)戶”的模式，由職能部門組織農(nóng)戶羌繡技能的培訓(xùn)和提升，再由公司尋找訂單，創(chuàng)造更多產(chǎn)品。此外，北川還建立羌繡產(chǎn)業(yè)基地，按照“文化+創(chuàng)意+科學(xué)+旅游”的模式，打造以羌繡為特色的中國(guó)刺繡文化博物館群落，集羌繡文化研發(fā)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、藝術(shù)技能培訓(xùn)、傳習(xí)體驗(yàn)、刺繡工坊、民族服飾等開(kāi)放式可觀式的加工區(qū)，會(huì)展中心及藝術(shù)家村為一體的特色園區(qū)。

相比之下，北川水磨漆非遺工藝傳承人朱紅志更傾向于創(chuàng)建自己的工作室。

羌族水磨漆藝全部由手工操作完成，工藝極其復(fù)雜。“僅拋光打磨一項(xiàng)就有近10道工序。”據(jù)朱紅志介紹，羌族水磨漆均以木料為胎。打整好白坯后，第一次上漆稱為“上厚灰”，即用生漆、石膏、瓦粉、瓷粉等混合調(diào)成泥狀，在坯胎上打上一層厚底。晾干后，將坯胎放入水中，用紅砂石、砂紙等磨粗灰；之后再漆一次，又用麻柳樹(shù)制成的木炭，細(xì)細(xì)打磨；等所有工序完成后，還要多次用草灰、人頭發(fā)、手掌打磨拋光。

在采訪現(xiàn)場(chǎng)，朱紅志正在為一對(duì)剛剛上好面漆、約60厘米高的花瓶“點(diǎn)睛”。以山羊毛畫筆蘸取礦物質(zhì)顏料，在未干的漆面上創(chuàng)作出一幅寫意山水?！八テ岙嫳仨氁欤?個(gè)小時(shí)是上限。在干了的漆面上，畫不出這種水乳交融、光亮如鏡的效果?！?/p>

研習(xí)水磨漆工藝40余年的朱紅志是目前北川縣唯一能夠掌握水磨漆全部制作工藝的人。他創(chuàng)辦工作室，除了制作花瓶等裝飾器具，還有大件家具。在傳統(tǒng)的水磨漆家具中，漆器的紋飾主要是羌族先民的圖騰崇拜和對(duì)自然的模仿，逐漸形成了鳳穿牡丹、喜鵲登枝、火盆花開(kāi)、萬(wàn)字符等幾十種紋飾。同時(shí)，制作的方法也有彩繪、雕刻、鑲嵌和堆漆4種。

為了創(chuàng)新特色工藝品，朱紅志不斷融匯出新，大玩混搭，蛋殼、金、銀等都被他運(yùn)用到水磨漆器開(kāi)發(fā)上來(lái)。

訂單應(yīng)接不暇的驚喜背后，朱紅志卻稍有些焦慮?！拔夷昙o(jì)大了，創(chuàng)意有限，但年輕人卻很少愛(ài)好這一行。”這幾年，收徒傳道成了朱紅志的一項(xiàng)重要工作。他認(rèn)為最具天賦的“學(xué)徒”是自己的兒子，但那個(gè)年輕人大學(xué)畢業(yè)后，選擇留在成都工作。

生產(chǎn)性保護(hù)的青春期躁動(dòng)

2006年，國(guó)務(wù)院公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。截至2016年9月，已經(jīng)評(píng)定的國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目1372項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非遺傳承人1986人。作為國(guó)內(nèi)唯一的羌族自治縣，北川擁有豐富的非遺資源，目前申報(bào)各級(jí)“非遺”項(xiàng)目140余項(xiàng)。

5.12地震后，北川羌族民俗博物館中的400多件羌族文物悉數(shù)被毀，許多掌握羌族傳統(tǒng)技藝的傳承人遇難，為數(shù)不多的山地原著羌民也逐漸轉(zhuǎn)向河谷地區(qū)遷移，包括羌繡文化在內(nèi)的羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體開(kāi)始出現(xiàn)萎縮的狀態(tài)，并出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

實(shí)際上，許多非遺項(xiàng)目是羌族歷史的傳承關(guān)鍵，更是北川災(zāi)后精神重建的重要載體。目前，北川的非遺保護(hù)和傳承項(xiàng)目主要表現(xiàn)在兩方面，一方面是政府對(duì)文化遺產(chǎn)采取的搶救保護(hù)措施，以達(dá)到傳承和發(fā)揚(yáng)的目的。另一方面是民間試圖通過(guò)“生產(chǎn)性保護(hù)”的方式，借助商業(yè)力量，對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)和利用。

那些在現(xiàn)代生活中瀕臨消失的傳統(tǒng)，如今正以“非遺”之名，成為北川人眼中極為重要的文化記憶，并試圖用商業(yè)手段進(jìn)行一場(chǎng)救贖：越來(lái)越多的北川非遺項(xiàng)目正在走出博物館，借助生產(chǎn)和銷售手段，從展覽品變成消費(fèi)品；越來(lái)越多的非遺傳承人告別手工作坊的“自?shī)首詷?lè)”，朝著產(chǎn)業(yè)化、品牌化的模式過(guò)渡，想要把非遺做成一門大生意；各種以非遺為主題的博覽會(huì)、表演、旅游體驗(yàn)、文創(chuàng)市集、手工藝場(chǎng)紛至沓來(lái)。

這與中國(guó)各地手工藝非遺資源的商業(yè)化趨同。由于大多數(shù)非遺工藝項(xiàng)目處于個(gè)體、零散、封閉的生產(chǎn)狀態(tài)，加上很多手藝人經(jīng)營(yíng)渠道狹窄，導(dǎo)致產(chǎn)品銷路不佳，規(guī)?；a(chǎn)出困難。對(duì)線上與線下、產(chǎn)出端與銷售端、傳統(tǒng)手藝與現(xiàn)代商業(yè)的整合，就顯得尤為重要。

2016年1月，永新華韻文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)旗下的非遺主題垂直電商平臺(tái)“e飛蟻”上線，專門為非遺傳承人和非遺企業(yè)提供推廣平臺(tái)，主打電商+營(yíng)銷+線下園區(qū)模式，幫助他們對(duì)接市場(chǎng)，聯(lián)合銷售手工藝產(chǎn)品。

資本的風(fēng)也正在吹來(lái)。2016年6月30日，深圳文化產(chǎn)權(quán)交易所宣布“文化四板—非遺專板”上線，打造非遺產(chǎn)業(yè)產(chǎn)股權(quán)交易專業(yè)市場(chǎng)和資源整合平臺(tái)。按照計(jì)劃，非遺專板將為非遺項(xiàng)目提供包裝、宣傳、商業(yè)模式梳理、國(guó)際銷售渠道建設(shè)以及國(guó)際文化交流提供服務(wù)。一個(gè)月后，由武漢非遺文化傳播有限公司發(fā)行的“中國(guó)非遺基金”正式啟動(dòng)。該基金將面向全球募集，借鑒成熟資本市場(chǎng)“產(chǎn)業(yè)投資基金”運(yùn)作模式，采取專業(yè)項(xiàng)目投資運(yùn)作方式解決非遺保護(hù)瓶頸問(wèn)題，讓非遺產(chǎn)品在市場(chǎng)、政策、金融方面得到支持。

當(dāng)古老的傳統(tǒng)與文化迎頭撞上現(xiàn)代商業(yè)世界，非遺不可避免地開(kāi)始擁抱現(xiàn)代技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、品牌和資本。傳承之路并不平坦，但是，經(jīng)由商業(yè)這扇打開(kāi)的窗，或許可以看到那些古老的技藝在未來(lái)依舊生生不息。

如何復(fù)活文化基因

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才曾表示，文化遺產(chǎn)一旦被產(chǎn)業(yè)化，就難免被按照商業(yè)規(guī)律解構(gòu)和重組，經(jīng)濟(jì)潛力較大、能成為賣點(diǎn)的便被拉到前臺(tái)，不能進(jìn)入市場(chǎng)的那一部分則被擱置一旁，由此造成“非遺”被割裂與分化。古村落中的民族語(yǔ)言和民間文學(xué)（民間史詩(shī)、傳說(shuō)、故事、歌謠等）就是消失得最快的“非遺”。

“博物館保存、展示的是一些過(guò)去的、原有的文化，而我們現(xiàn)在要保護(hù)的應(yīng)該是一種活的文化——‘原生態(tài)文化?！睏钊A武是北川縣青片鄉(xiāng)生人。汶川地震后一個(gè)月，死里逃生的楊華武依靠援建者提供的60萬(wàn)啟動(dòng)資金，著手組建北川羌族民間藝術(shù)團(tuán)，先后組織數(shù)百場(chǎng)慰問(wèn)演出。

“許多人不理解，地震剛結(jié)束就載歌載舞。但我很明白，演出不是為了遺忘，而是搶救人們的精神家園和文化傳承?！睏钊A武對(duì)僅存的原生態(tài)羌歌、舞蹈形態(tài)進(jìn)行深度考察、了解，通過(guò)影視多媒體方式去收集整理。

曾經(jīng)，張藝謀、王潮歌、樊躍等人打造的“印象系列”山水實(shí)景演出，將非遺元素成功融入旅游場(chǎng)景，獲得了巨大的商業(yè)價(jià)值。楊華武也正在向這個(gè)方向努力。與著名導(dǎo)演相比，他的底氣在于羌族文化的底蘊(yùn)和沉淀。

祁秋生是楊華武藝術(shù)團(tuán)的團(tuán)員之一。他原是羌族釋比（相當(dāng)于漢族的“端公”），羞澀且沉默，安靜的在火爐旁制作一只口弦。后來(lái)他吹奏羌笛、口弦，敲響羊皮鼓，還跳了一段敬神的舞蹈。我感覺(jué)彼時(shí)他在進(jìn)行一種外人無(wú)從感受也無(wú)法干涉的交流，他的眼中沒(méi)有作為記者的我和我的攝影同事。

楊華武和他的藝術(shù)團(tuán)每個(gè)月發(fā)給祁秋生3800元，祁則制作定額的羌笛、口弦和羊皮鼓，必要時(shí)為藝術(shù)團(tuán)排演提供原生態(tài)的靈感。如今，楊華武的藝術(shù)團(tuán)招來(lái)老中青有機(jī)結(jié)合的81名團(tuán)員，而且其中還有32個(gè)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，涵蓋了羌年、釋比、羌笛、口弦等七八個(gè)項(xiàng)目，形成了一整套完整的羌文化傳承體系。

目前困擾楊華武，乃至張桂熙和朱紅志們的關(guān)鍵，無(wú)非是兩個(gè)：一個(gè)是出口結(jié)構(gòu)的調(diào)整，基層（如政府和商業(yè)機(jī)構(gòu)如何）為農(nóng)村的“非遺”項(xiàng)目的生產(chǎn)提供渠道，一個(gè)是“非遺”的保有者和傳承者如何提煉傳統(tǒng)文化的精髓。

但有一點(diǎn)，楊華武們是堅(jiān)定的，即不論采用何種方式，包括生產(chǎn)性方式和產(chǎn)業(yè)化方式，“非遺”項(xiàng)目的核心技藝（而不僅是技術(shù)）和核心價(jià)值（原本的文化蘊(yùn)涵）得到完整性的保護(hù)為前提，而不是以犧牲其技藝的本真性完整性和固有的文化蘊(yùn)涵為代價(jià)。