詩(shī)畫(huà)入境

鄭茂功

[摘要]：

文人園林是我國(guó)古代藝術(shù)的一件瑰寶，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。文人園林起于魏晉，盛于唐宋，而止于明清。在這其中，文人園林受到儒、釋、道三教的沖擊與熏染，又承襲魏晉隱逸思想，融入山水詩(shī)畫(huà)的藝術(shù)，形成了一套完備的文化體系。本文通過(guò)對(duì)王維的輞川別業(yè)的研究分析，對(duì)唐代文人園林設(shè)計(jì)思想與造景手法，為現(xiàn)代園林營(yíng)造意境找出正確合理的方式，為園林設(shè)計(jì)繼承傳統(tǒng)文化提供一條思路。

[關(guān)鍵詞]：文人園林、輞川別業(yè)、禪意、山水

1、魏晉遺風(fēng)——唐代文人園林的興起

園林這一概念自秦漢就已出現(xiàn)，到了唐朝，出現(xiàn)文人造園的高峰期，由于文人的文學(xué)修養(yǎng)高故造就了文人園林極高的藝術(shù)品位，而文人親身參與造園同時(shí)又促進(jìn)了造園工藝的精進(jìn)。兩晉之后，園林已經(jīng)不是士大夫棲身之所那么簡(jiǎn)單，文人士大夫?qū)⑵湟曌髯约盒撵`的歸屬，如嵩山別業(yè)、廬山草堂、浣花溪草堂、平泉莊等都是唐人園林的杰作。在園林之中，士大夫講求“天人合一”修身養(yǎng)性的理想勝境。他們追求在一種和諧安寧的生活氛圍。一方面是唐代隱逸文化的盛行，另一方面，園林也是士大夫在官場(chǎng)失意后的心靈歸宿。而在儒釋道三教合流的大文化背景，修生養(yǎng)性成為士大夫們的重要人生追求。

2、禪宗思想對(duì)于文人園林的影響

禪宗是中原佛教中的一個(gè)分支。禪宗在唐高宗與武則天時(shí)期興起，不立文字，直指人心，故傳播極廣。在盛唐時(shí)期逐漸達(dá)到高潮。禪宗十分講求境界，而境界一詞源于佛經(jīng)，是指人們所達(dá)到理解法理或哲理的境地。禪宗在唐朝得到士大夫階層接受主要是注重強(qiáng)調(diào)心與境相互依存的密切關(guān)系，在觀照自然中求得凈心，它表現(xiàn)的是創(chuàng)作者或觀賞者主客體的心境。而唐代文人園林的營(yíng)造受到禪宗“命由己造，相由心生”的影響，眾多文人園林追求心靈與自然的虛實(shí)相生，所以造園也不僅僅停在詩(shī)理畫(huà)論上，更要營(yíng)造士大夫心中的自然，一個(gè)充滿意境的空間?！耙饩场钡臓I(yíng)造。

3、王維與輞川別業(yè)

王維是我國(guó)文學(xué)史上一位偉大的山水田園詩(shī)人，有詩(shī)佛之稱。他多才多藝，能詩(shī)善畫(huà)。早年仕途順達(dá)，意氣風(fēng)發(fā)，后因“安史之亂”而淡出官場(chǎng)，辭官終老藍(lán)田。輞川別業(yè)本是初唐詩(shī)人宋之問(wèn)的一方舊宅，王維購(gòu)入后取名“輞川別業(yè)”。

輞川位于陜西藍(lán)田縣西南20公里。谿谷輻輳有若車輪，得名輞川。這王維在自己的《惘川集序》中就曾寫(xiě)道：“余別業(yè)在輞川山谷，其游止有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱英伴、宮槐陌、臨湖亭、南咤、歌湖、柳浪、奕家懶、金屑泉、白石灘、北咤、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等，與裴迪閑暇，各賦絕句云爾?！蓖蹙S在輞川別業(yè)中歸納出二十多個(gè)景觀，并常與其道友裴迪作賦吟誦?？梢?jiàn)他對(duì)其作品的滿意。生活上，王維作為一代文壇領(lǐng)袖，充滿了文人特有的詩(shī)畫(huà)書(shū)樂(lè)等活動(dòng)，同時(shí)又受到魏晉之風(fēng)的影響，他向往田園生活，在他的詩(shī)中常有漁樵耕讀的場(chǎng)景。而他自己又是虔誠(chéng)的佛教徒，所以，他對(duì)于景觀的設(shè)計(jì)就有了他自己獨(dú)特的審美情趣如他詩(shī)中所描述，“獨(dú)坐幽堂里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”他會(huì)在彈琴時(shí)長(zhǎng)嘯；他在飲酒的時(shí)候會(huì)一邊欣賞荷花美景一邊將其描繪下來(lái)“當(dāng)軒對(duì)尊酒，四面芙蓉開(kāi)”；他會(huì)在他的佛堂會(huì)植栽木槿花和露葵“山中習(xí)靜觀朝謹(jǐn)，松下清齋折露葵”?？梢?jiàn)他是將自己的生活方式，情感都通過(guò)景觀設(shè)計(jì)將他心中的意境營(yíng)造出來(lái)。

4、詩(shī)畫(huà)入境——王維對(duì)輞川別業(yè)的設(shè)計(jì)研究

王維將山水畫(huà)論的構(gòu)圖方法置于景觀之中，講求布局得法，層次豐富，疏密得宜。我們從王維《輞川集》中可以看出作者對(duì)自然山水的癡迷。王維在配景之中注重主次，配置輕重適宜，畫(huà)面淡雅和諧十分看重意境的營(yíng)造，以潑墨筆法渲染山水林木，并用場(chǎng)景的事物來(lái)描繪他所想要表達(dá)和向往的清新幽靜之意境。4.1、山水——不煩事工，天然成趣

王維被稱為山水詩(shī)的鼻祖，對(duì)山水景觀主張“自成天然之趣，不煩人事之工”。因此輞川別業(yè)因型就勢(shì)，空間開(kāi)闔有序。在他的詩(shī)里山水地理、農(nóng)家田園、花木林地等景觀要素都有表現(xiàn)。正如《園冶》中提到的：“片山有致，寸石生情”。山石造型的要求與詩(shī)文的欣賞非常相似要有賓主。王維有畫(huà)論言：“山頭不得一樣，樹(shù)頭不得一般。要見(jiàn)山之秀麗；山不可亂，須顯山之精神?！贝搜砸庠谕簧街械闹鞣?，在群山之間，要疏密錯(cuò)落，高低有致。山和山之間要相互烘托和掩映，使賓主相輔相成。也就是計(jì)成所總結(jié)的“雖由人作，宛如天開(kāi)”的創(chuàng)作手法。

4.2、植物——凡畫(huà)山水，須按四時(shí)

王維在營(yíng)建輞川別業(yè)種植大片植物、叢植成景，利用植物的屬性劃分園林空間。如華子崗、斤竹嶺、木蘭柴、、茱英沜等等，從他的詩(shī)句“當(dāng)軒對(duì)蹲酒，四面芙蓉開(kāi)”我們不難看出他在敬湖上種植了大量的荷花，形成一片蔚為壯觀的景觀。王維在《山水論》中就有：“春景則霧鎖煙籠，長(zhǎng)煙引素，水如藍(lán)染，山色漸清。夏景則古木蔽天，綠水無(wú)波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景則天如水色，簇簇幽林，雁鴻秋水，蘆島沙汀。冬景則借地為雪，樵者負(fù)薪，漁舟倚岸，水淺沙平”。將詩(shī)理畫(huà)論引入園林設(shè)計(jì)，不可謂妙絕！

4.3、建筑——不著筆墨，悠悠湖上

王維后半生一心向佛，所以在他的詩(shī)文里很多佛教建筑的稱謂。對(duì)建筑描寫(xiě)不多，但主要以突出禪意為先寫(xiě)法比較含蓄，營(yíng)造出恬淡清凈、淡雅自然的美感。如《臨湖亭》，從標(biāo)題看是要描寫(xiě)亭，“輕炯迎上客，當(dāng)軒對(duì)尊酒，悠悠湖上來(lái)，四面芙蓉開(kāi)”。但全詩(shī)卻未著一字是描寫(xiě)亭的，滿詩(shī)寫(xiě)的都是作者身處亭中所觀所賞。由此可見(jiàn)，王維對(duì)于建筑本生的形式，樣式并不注重，他看中的是構(gòu)筑物在環(huán)境中所能起到的作用，這與現(xiàn)代主義對(duì)于形式與功能的理解相吻合。

5、結(jié)論

輞川別業(yè)本是王維辭官隱逸的一處居所，但王維將山水詩(shī)、山水畫(huà)、山水園三者融合，造就了輞川別業(yè)這個(gè)兼容并蓄的文人山水園。園林中一山一石、一草一木都打上時(shí)間的刻印，記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)、宗教信仰、藝術(shù)文化等方面。所以，對(duì)文人園林的研究可以幫助我們更全面、更深入的了解中國(guó)傳統(tǒng)文化體系。從而探求傳統(tǒng)文化與中國(guó)古典園林的內(nèi)在聯(lián)系和相互滲透的過(guò)程。這些對(duì)于現(xiàn)代園林的發(fā)展有著極其重要的意義。

[參考文獻(xiàn)]：

[1]陳植.園冶注釋「Nll.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1998；

[2]陳從周.園韻「Nll，上海：上海文化出版社，1999；

[3]王維（唐）撰，北京：中華書(shū)局出版發(fā)行陳鐵民校注，王維集校注（第一、二、三、

四冊(cè)）1998；

[4]周維權(quán)，中國(guó)古典園林史，北京：清華大學(xué)出版社，2012；

[5]漢寶德，物象與心境，北京，三聯(lián)書(shū)店，2014.