視覺(jué)文化背景下地方文化課程的教學(xué)實(shí)施策略*
——以“人文贛州”為例

■鐘舟海 董慧捷 馬曉文 （江西理工大學(xué)華文教育研究中心）

視覺(jué)文化背景下地方文化課程的教學(xué)實(shí)施策略*
——以“人文贛州”為例

■鐘舟海 董慧捷 馬曉文 （江西理工大學(xué)華文教育研究中心）

文章以江西贛南某高校開(kāi)設(shè)“人文贛州”地方文化課程的實(shí)踐為背景，對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代視覺(jué)文化背景下地方高校人文素質(zhì)教育校本課程建設(shè)的若干問(wèn)題進(jìn)行了分析。在網(wǎng)絡(luò)多媒體十分發(fā)達(dá)的當(dāng)今，視覺(jué)文化深刻地影響著現(xiàn)代人對(duì)文化的感知與學(xué)習(xí)，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式及其教材編寫(xiě)都提出了新的挑戰(zhàn)，唯有積極應(yīng)對(duì)這種變化與挑戰(zhàn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)并融合文本文化及傳統(tǒng)教學(xué)模式的長(zhǎng)處與優(yōu)點(diǎn)，方能造就有魅力、有深度、有實(shí)效的地方文化課程，從而在傳承地方文化的過(guò)程中提升當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

視覺(jué)文化；文本文化；地方文化；教學(xué)策略

毫無(wú)疑問(wèn)，我們已經(jīng)全面進(jìn)入了嶄新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,知識(shí)更新的周期大大縮短,學(xué)習(xí)資源顯著豐富,圖、文、聲、像等多感官、多媒體信息快速傳播,使得人們的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新出現(xiàn)了自主性、交互性、終身性、遠(yuǎn)程性等新特點(diǎn),給傳統(tǒng)教學(xué)帶來(lái)了極大挑戰(zhàn)。

就網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化傳播與學(xué)習(xí)而言，最顯著的特點(diǎn)是“視覺(jué)文化”的勃興。視覺(jué)文化，是一種主要依賴于形象化、感官化手段而存在的文化形態(tài)，有別于傳統(tǒng)模式下以文本化、語(yǔ)言化手段為主的文化形式。

在高校地方文化課程的教學(xué)實(shí)踐中，既要注意知識(shí)的傳授與建構(gòu)，更要切實(shí)讓學(xué)生對(duì)文化進(jìn)行自覺(jué)的內(nèi)化與傳承。在此過(guò)程中，要特別重視融合視覺(jué)文化與文本文化各自的優(yōu)缺點(diǎn)，達(dá)成最佳的教學(xué)效果。

一 視覺(jué)文化與文本文化

（一）視覺(jué)文化的興盛

隨著多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，以影視文化為代表的視覺(jué)文化開(kāi)啟了一個(gè)嶄新的“讀圖時(shí)代”，視覺(jué)文化成為人們感知世界、獲取信息的主要方式，視覺(jué)文化的觸角遍及社會(huì)每一個(gè)角落。在視覺(jué)文化藝術(shù)媒介的推動(dòng)下，形象思維和感性思維成為當(dāng)今人類社會(huì)思維的重要方式，電影、電視的表現(xiàn)手法和敘事方式深刻地影響著人們的文化學(xué)習(xí)方式。時(shí)下許多人已經(jīng)“不讀書(shū)”，但這并不表示他們不接受知識(shí)與信息，只不過(guò)他們不再把閱讀紙質(zhì)文本作為第一選擇，而是習(xí)慣于以輕松愉快的視覺(jué)方式獲取各種信息及精神養(yǎng)分。

（二）文本文化的堅(jiān)守

雖然視覺(jué)文化來(lái)勢(shì)兇猛，但文化最可靠的載體依然是語(yǔ)言，以文本為主要形式的紙質(zhì)媒介依然是文化最穩(wěn)定的呈現(xiàn)方式。文本閱讀，能讓我們靜下心來(lái)與原作者有一個(gè)深層次的心靈互動(dòng)，具有不可替代的深刻性。更何況，即便是視覺(jué)文化，也并非單純的畫(huà)面疊加，語(yǔ)言依然是其靈魂和精髓。

（三）兩種文化的融合

盡管視覺(jué)文化有其存在的合理性以及相對(duì)的優(yōu)勢(shì)，但過(guò)度視覺(jué)化和圖像泛濫將導(dǎo)致圖像對(duì)人進(jìn)行包圍和規(guī)訓(xùn)。審美缺失、圖像藝術(shù)失真、情感交流匱乏以及虛假幸福等問(wèn)題是視覺(jué)文化的衍生弊端。因此有必要回歸重內(nèi)容輕形式的審美方式。基于以上認(rèn)識(shí)，在當(dāng)今的文化傳播與教學(xué)中，需要很好地以文本文化為基礎(chǔ)、以視覺(jué)文化為抓手，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)的效果。趙麗、張舒予（2016）認(rèn)為：對(duì)知識(shí)建構(gòu)及可視化的研究，既是對(duì)“形而上”文化的內(nèi)涵解讀，又主要依賴于“形而下”的視覺(jué)表征。視覺(jué)文化不僅包括知識(shí)建構(gòu)的“器”的層面，也包括文化傳承的“道”的層面。圖像時(shí)代視覺(jué)性的凸顯，為傳統(tǒng)文化包括地方文化的傳承與創(chuàng)新開(kāi)辟了新的路徑。增強(qiáng)知識(shí)與文化的感染力，實(shí)現(xiàn)“由器而道”傳播效果提升，取決于“以器載道”的可視化表征。

二 視覺(jué)文化與地方傳統(tǒng)文化教學(xué)

（一）主動(dòng)采用多媒體教學(xué)講授地方文化

如前已述，當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”，豐富多彩的圖像浪潮在與傳統(tǒng)理性文字藝術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)中取得了領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。后現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活迫使人們將追求簡(jiǎn)單直接的感官體驗(yàn)作為審美的核心，而大眾媒體和現(xiàn)代科技的發(fā)展又為這一趨勢(shì)推波助瀾，使“圖像”在審美體驗(yàn)中取得霸主地位。

結(jié)合地方文化課程本身所具有的“五花八門(mén)，精彩紛呈”的特點(diǎn)，面對(duì)視覺(jué)文化興盛的新形勢(shì)，教育教學(xué)者不能不與時(shí)俱進(jìn)，主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)今受眾（學(xué)習(xí)者）的學(xué)習(xí)訴求，摒棄口若懸河、“滿堂灌”式的傳統(tǒng)講授法，應(yīng)果斷采用多媒體教學(xué)，精心準(zhǔn)備精彩的圖片和視頻，才能吸引他們的注意力，順利完成可視化的知識(shí)傳播。

近年來(lái)，筆者為弘揚(yáng)所在地的地方文化，開(kāi)設(shè)了校級(jí)公共選修課“人文贛州”，吸引了一些對(duì)地方文化感興趣的學(xué)生選修。在首次開(kāi)課的教學(xué)過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)：凡是那些視覺(jué)資料少的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生大多懨懨欲睡，而有著豐富圖片或精彩視頻的內(nèi)容，則能較好地吸引學(xué)生的注意力。有鑒于此，從第二次開(kāi)課起，筆者有意識(shí)地在每一部分內(nèi)容中都強(qiáng)化了視覺(jué)文化元素，例如：“客家搖籃”干脆以本地電視臺(tái)創(chuàng)作的4集精品紀(jì)錄片《客家搖籃贛州》作為教學(xué)視頻；“紅色蘇區(qū)”也不再以介紹蘇區(qū)革命斗爭(zhēng)歷史作為主要內(nèi)容，而是選取了《紅土地的記憶》《紅土地上的望夫石》這樣的紀(jì)錄片作為學(xué)習(xí)載體，將復(fù)雜的革命史轉(zhuǎn)換為生動(dòng)可感的敘事，學(xué)生們表示這樣的“蘇區(qū)故事”真實(shí)感人、印象至深；又如本地一個(gè)有爭(zhēng)議的特殊歷史人物蔣經(jīng)國(guó)，老師要用語(yǔ)言去描述其是非功過(guò)本身并不容易，而且可能費(fèi)力不討好，而如果播放官媒制作的專題片《蔣經(jīng)國(guó)在贛南》，一切都變得簡(jiǎn)單多了。

（二）語(yǔ)言講解仍是極為重要的教學(xué)環(huán)節(jié)

如前已述，視覺(jué)文化不僅包括知識(shí)建構(gòu)的“器”的層面，也包括文化傳承的“道”的層面。在地方文化課程的教學(xué)中，知識(shí)的傳授與建構(gòu)并不是最重要的，重要的是要切實(shí)讓學(xué)生將文化進(jìn)行內(nèi)化與傳承。因此，盡管在教學(xué)中我們準(zhǔn)備了豐富多彩的圖片和堪稱精品的視頻，但教師畫(huà)龍點(diǎn)睛的語(yǔ)言講解以及組織實(shí)施課堂討論等，依然是不可或缺的。否則，老師就成了一個(gè)單純的“電影放映員”，這樣的課堂一定是不負(fù)責(zé)任的甚至是失敗的。學(xué)生們選擇了到教室現(xiàn)場(chǎng)來(lái)聽(tīng)你的課，肯定不只是為了來(lái)這“看電影”，否則不如干脆在寢室收看《百家講壇》一類的視頻課，豈不是更輕松？因此，在課堂上老師一定要以精彩的點(diǎn)評(píng)和分析，引導(dǎo)學(xué)生正確欣賞相關(guān)圖片或視頻。這樣才能把視覺(jué)文化有效地傳遞到學(xué)生中去，甚至潛移默化地影響他們的精神世界。

三 進(jìn)一步提升地方文化課程教學(xué)效果的策略

（一）編寫(xiě)紙質(zhì)教材，強(qiáng)化教學(xué)依據(jù)

“人文贛州”課程開(kāi)設(shè)至今一直沒(méi)有配套教材，這不能不說(shuō)是一大缺憾。教材有助于將知識(shí)系統(tǒng)化、條理化，同時(shí)能極大地彌補(bǔ)視覺(jué)材料的不足，使學(xué)生有一個(gè)踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)材料和依據(jù)。教材是課程的重要載體之一。教材編寫(xiě)的關(guān)鍵問(wèn)題是如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與知識(shí)存在方式的轉(zhuǎn)變,為此應(yīng)當(dāng)追求實(shí)現(xiàn)文化課程的廣博內(nèi)涵與讀者（學(xué)生）喜愛(ài)的知識(shí)存在方式的轉(zhuǎn)變,生產(chǎn)學(xué)生喜愛(ài)的精神食糧。為此，筆者已著手于編寫(xiě)《贛南鄉(xiāng)土文化教程》校本教材，規(guī)劃的內(nèi)容包括：贛南概況、宋城贛州、贛南山水、贛南名勝、客家搖籃、客家風(fēng)情、客家文藝、紅色記憶、感動(dòng)蘇區(qū)、贛南名人。由此，基本上構(gòu)建了一個(gè)較為科學(xué)合理的教學(xué)內(nèi)容體系。當(dāng)然，我們深知：即便是編寫(xiě)以文本為主的紙質(zhì)教材，其中的插圖也應(yīng)盡量追求豐富多彩，以適應(yīng)當(dāng)今學(xué)生偏愛(ài)視覺(jué)文化的特點(diǎn)。

（二）布置文本閱讀，加深文化感悟

教材并非地方文化課程的唯一文本，要提升地方文化課程的教學(xué)效果，還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地去閱讀更多的紙質(zhì)讀本。例如，當(dāng)我們學(xué)習(xí)“客家文化”這部分內(nèi)容時(shí)，除了學(xué)生觀看視頻和老師做出一些講解之外，還可以布置如下一些參考書(shū)目，讓學(xué)生去閱讀：《客家圣典：一個(gè)大遷徒民系的文化史》、《客家文化述論》、《客家人與客家文化》、《客家新探》、《客家民俗》、《客家民間信仰與民俗文化》等，這些書(shū)可以有效彌補(bǔ)視覺(jué)文化教學(xué)的不足，讓學(xué)生對(duì)客家文化有更深層次的了解。再如，在學(xué)習(xí)“蘇區(qū)感人故事”內(nèi)容之余，可布置學(xué)生課外閱讀一些相關(guān)的著作：《赤都風(fēng)云：中央蘇區(qū)第五次反圍剿紀(jì)實(shí)》、《誰(shuí)主沉?。好珴蓶|在中央蘇區(qū)的幾起幾落》、《中央蘇區(qū)軍事史》、《蘇區(qū)制度、社會(huì)和民眾研究》、《中央蘇區(qū)史話》、《中央蘇區(qū)歷史大講壇》等，這些書(shū)或許相對(duì)較為枯燥，但能夠有效彌補(bǔ)“視覺(jué)故事”的不足，使學(xué)生真正了解蘇區(qū)革命歷史的全貌，而不是僅僅停留在“感動(dòng)”的層面?？傊?，適量地布置文本閱讀，并進(jìn)行檢查督促，有助于引導(dǎo)學(xué)生注意地方文化的關(guān)聯(lián)性、整體性和開(kāi)放性,幫助他們獲得對(duì)社會(huì)生活和地方文化的整體性認(rèn)識(shí)和對(duì)事件或現(xiàn)象的綜合分析、認(rèn)識(shí)、運(yùn)用能力。

（三）開(kāi)展交流討論，拓展文化視野

校級(jí)公共選修課因其選課成員來(lái)自學(xué)校不同年級(jí)和專業(yè)，彼此相對(duì)陌生，加上授課教師也缺乏開(kāi)展課堂互動(dòng)的主觀意愿，故而罕有交流討論環(huán)節(jié)。但根據(jù)近幾輪開(kāi)設(shè)“人文贛州”課的反饋，很多學(xué)生都表示希望能有課堂討論，分享自己的見(jiàn)聞和心得，暢談自己對(duì)文化問(wèn)題的理解。對(duì)于學(xué)生的這一訴求，我們理應(yīng)義不容辭地創(chuàng)造條件予以滿足。課程不是靜態(tài)的,更不應(yīng)該成為老師的“一言堂”和“獨(dú)角戲”，它應(yīng)該是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境之間交互作用的“完整文化”,是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的“生態(tài)系統(tǒng)”,教師與學(xué)生都是課程意義的創(chuàng)造者和主體。

此外，根據(jù)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)生的特點(diǎn)，我們還可以建立專門(mén)的課程學(xué)習(xí)QQ群或微信群，將交流討論的陣地由課堂延伸至課外。如此，不僅拓展了學(xué)習(xí)的時(shí)間與空間邊界，更能使學(xué)生持續(xù)關(guān)注和熱愛(ài)鄉(xiāng)土文化，使之成為文化的熱愛(ài)者和傳承者，可謂善莫大焉！

[1]欒春暉,李靖,詹國(guó)梁.論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新[J].廣東商學(xué)院學(xué)報(bào),2002(增刊).

[2]王念春,劉惟民,任麗平.基于視覺(jué)文化的網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)機(jī)制構(gòu)建探析[J].中國(guó)電化教育,2010（12）.

[3]張舒予.視覺(jué)文化概論[M].南京：江蘇人民出版社，2004.

[4]王玉軒.后現(xiàn)代語(yǔ)境下視覺(jué)文化的社會(huì)困境與跨越[J].四川戲劇,2017(2).

[5]趙麗,張舒予.知識(shí)建構(gòu)與文化傳承的融合:視覺(jué)文化共同體研究實(shí)踐新探索[J].現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育,2016(2).

[6]金語(yǔ).正視網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)變革[J].西北成人教育學(xué)報(bào),2013(5).

G642

A

1008-2549(2017)08-0104-02

江西省高等學(xué)校教學(xué)改革研究課題（立項(xiàng)編號(hào)：JXJG-14-7-19）。