智慧在政治高考復(fù)習(xí)中的應(yīng)用

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徐 楊

智慧在政治高考復(fù)習(xí)中的應(yīng)用

●廣東省惠州市教育科學(xué)研究院

徐楊

哲學(xué)源于生活，研究世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，而具體科學(xué)研究的是世界某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。因此，哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究和學(xué)習(xí)具有重要的指導(dǎo)意義。在高中思想政治的四個(gè)模塊中，就有《生活與哲學(xué)》這個(gè)模塊，雖然它講述的只是馬克思主義哲學(xué)最簡(jiǎn)單、最基本的一些原理和方法論，但同樣對(duì)其他三個(gè)模塊(《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《文化生活》)的學(xué)習(xí)特別是高考復(fù)習(xí)具有很好的指導(dǎo)意義。我在近幾屆高三一輪復(fù)習(xí)中，都是先復(fù)習(xí)哲學(xué)，然后再?gòu)?fù)習(xí)其他幾個(gè)模塊。通過幾年高考復(fù)習(xí)的實(shí)踐，我得出的結(jié)論是：如果在第一輪復(fù)習(xí)中，多花一點(diǎn)時(shí)間把《生活與哲學(xué)》這個(gè)模塊復(fù)習(xí)好，把基本原理和方法論理解掌握透徹，那么在復(fù)習(xí)其他幾個(gè)模塊的過程中，將會(huì)輕松很多。很多在本模塊范圍內(nèi)比較難理解的一些知識(shí)，如果用有關(guān)哲學(xué)知識(shí)去理解，就容易多了。本文將選取每個(gè)模塊中比較典型的、較難理解的一些知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從哲學(xué)的角度去分析，看是不是能收到更好的效果。

一、哲學(xué)知識(shí)為《經(jīng)濟(jì)生活》的復(fù)習(xí)插上隱形的翅膀

1.《經(jīng)濟(jì)生活》第二單元在講述公有制經(jīng)濟(jì)和國(guó)有經(jīng)濟(jì)的地位時(shí)，是這樣表述的：公有制經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主體，國(guó)有經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)。一字之差，難倒了很多學(xué)生。我以前從經(jīng)濟(jì)的角度講解，很多學(xué)生總是似懂非懂，或者干脆把它死記下來算了，根本沒有真正的理解，一到做題的時(shí)候總是出錯(cuò)。后來我嘗試從哲學(xué)的角度去解釋。按照所有制的性質(zhì)，從大的方面來看，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)可以分為公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)。這里的公有和非公又是什么關(guān)系呢？既然公有制經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主體，就意味著它是矛盾的主要方面。而矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。所以雖然我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中有公有制經(jīng)濟(jì)也有非公有制經(jīng)濟(jì)，但因?yàn)楣兄平?jīng)濟(jì)是主體，所以決定了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然是社會(huì)主義性質(zhì)的。

國(guó)有經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)，控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈。這意味著國(guó)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好壞對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起決定作用。主要矛盾決定事物的發(fā)展，這就意味著在國(guó)民經(jīng)濟(jì)這個(gè)復(fù)雜的事物里面，國(guó)有經(jīng)濟(jì)相當(dāng)于主要矛盾，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起決定作用，也就是主導(dǎo)作用，控制作用。而集體經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等相當(dāng)于次要矛盾。這樣我們就不難明白國(guó)家為什么要集中精力搞好國(guó)有大型企業(yè)了，抓大放小，其實(shí)就是在集中力量解決主要矛盾，從而推動(dòng)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.《經(jīng)濟(jì)生活》第四單元在講宏觀調(diào)控時(shí)，重點(diǎn)介紹了經(jīng)濟(jì)手段里面的財(cái)政政策和貨幣政策。每次上調(diào)或下調(diào)存貸款利率和存款準(zhǔn)備金率，都要給學(xué)生分析當(dāng)前的宏觀經(jīng)濟(jì)形式，從而引導(dǎo)學(xué)生理解國(guó)家為什么要采取相關(guān)的經(jīng)濟(jì)政策。但很多學(xué)生還是不理解國(guó)家為什么要經(jīng)常調(diào)整這些政策。我們同樣可以從哲學(xué)的角度去理解。宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)是屬于客觀的物質(zhì)范疇的東西，而政策是人制定的，是屬于意識(shí)范疇的東西。物質(zhì)決定意識(shí)，客觀經(jīng)濟(jì)形式發(fā)生了變化，決定了我們的主觀意識(shí)也就是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策也要發(fā)生相應(yīng)的改變。

二、哲學(xué)知識(shí)為《政治生活》的復(fù)習(xí)排難解憂

1.《政治生活》第一單元里有幾組概念之間的關(guān)系比較難把握，比如權(quán)利和義務(wù)、自由和法律、個(gè)人利益和國(guó)家利益、民主和專政、權(quán)力和責(zé)任等。課本關(guān)于這些關(guān)系的解釋比較簡(jiǎn)單。比如在講權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系時(shí)，只是說二者相統(tǒng)一。怎么統(tǒng)一呢？為什么是統(tǒng)一的呢？很多學(xué)生無(wú)法理解。從公民的角度來看，權(quán)利是你享有的，而義務(wù)是你付出的。這里的享有和付出是什么關(guān)系呢？引導(dǎo)學(xué)生從哲學(xué)的角度分析，不難得出二者是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。權(quán)利和義務(wù)其實(shí)就是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，構(gòu)成了一個(gè)矛盾。既然是一個(gè)矛盾，它的兩個(gè)方面當(dāng)然是統(tǒng)一的。

2.《政治生活》在講我國(guó)政府和中國(guó)共產(chǎn)黨的有關(guān)知識(shí)時(shí)都強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)，對(duì)人民負(fù)責(zé)。從《政治生活》的角度理解，這是由我國(guó)的性質(zhì)決定的。但也有學(xué)生提出疑問，其實(shí)在其他國(guó)家，政府也是要必須考慮民意的。這又是為什么呢？他們不是人民民主專政的國(guó)家呀。這個(gè)問題從政治生活的角度就不好解釋了。但如果從哲學(xué)的角度就很好解釋了：人民群眾是社會(huì)的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。這個(gè)原理和方法論很好地說明了人民群眾在社會(huì)歷史中的地位和作用以及我們對(duì)待人民群眾的態(tài)度。

三、哲學(xué)知識(shí)為《文化生活》的復(fù)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)

1.哲學(xué)知識(shí)在復(fù)習(xí)《文化生活》時(shí)的作用更加明顯，我一般都是在復(fù)習(xí)完《生活與哲學(xué)》這個(gè)模塊后，就開始復(fù)習(xí)《文化生活》。我在復(fù)習(xí)之初，一般都會(huì)告訴學(xué)生，文化的東西基本上都可以理解為意識(shí)的東西。所以在學(xué)習(xí)文化的性質(zhì)、作用等知識(shí)時(shí)，都可以相應(yīng)地聯(lián)系到意識(shí)的性質(zhì)和作用的知識(shí)。比如，第一單元講文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和人的影響，就可以理解為意識(shí)對(duì)客觀事物的一種反作用。而意識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，對(duì)客觀事物的反作用也就有了促進(jìn)和阻礙之分?！段幕睢返谒膯卧穆淠_點(diǎn)就是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。為什么要大力發(fā)展先進(jìn)文化而不是什么文化都發(fā)展？其實(shí)質(zhì)就是希望先進(jìn)文化作為一種正確的意識(shí)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)起促進(jìn)作用。同時(shí)，我們?cè)诎l(fā)展先進(jìn)文化的同時(shí)，也要抵制和取消那些落后文化和腐朽文化，這又是為什么？這是希望這些錯(cuò)誤的意識(shí)不要阻礙社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)。這樣的復(fù)習(xí)，既能解決文化生活的難點(diǎn)，也有助于更加深刻地理解哲學(xué)的相關(guān)道理。

2.《文化生活》第二單元介紹了傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)——相對(duì)穩(wěn)定性。說穩(wěn)定意味著不變，又說是相對(duì)的，怎樣理解呢？其實(shí)從哲學(xué)的角度很好理解：任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化也不例外，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)在它的內(nèi)涵要因時(shí)而變，體現(xiàn)時(shí)代特征，否則就會(huì)被淘汰。而其相對(duì)性就體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的基本特征保持不變，否則就不是傳統(tǒng)文化了。

3.《文化生活》第四單元在講解文化生活的現(xiàn)狀時(shí)說到，在我們現(xiàn)實(shí)生活中，存在著多種文化，先進(jìn)的和落后的、健康的和腐朽的、積極的和頹廢的等。各種文化相互交織，相互激蕩。但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化依靠社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的力量，始終在文化生活中占據(jù)著主導(dǎo)地位。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)文化的需要呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。在多種文化中，為什么要讓社會(huì)主義文化占據(jù)主導(dǎo)地位呢？從哲學(xué)的角度來看，社會(huì)主義文化和非社會(huì)主義文化是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)矛盾。讓社會(huì)主義文化占據(jù)主導(dǎo)地位，意味著社會(huì)主義文化是矛盾的主要方面，而矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。

我們?cè)趶?fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》時(shí)，也可以從其他幾個(gè)模塊中選取一些典型的事例來理解哲學(xué)原理和方法論。比如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)用發(fā)展觀的觀點(diǎn)看問題時(shí)，就可以引用政治生活里面的知識(shí)“黨的指導(dǎo)思想演變”來解釋。

哲學(xué)智慧無(wú)處不在。其實(shí)很多知識(shí)都可以從哲學(xué)的角度去理解，這里只是拋磚引玉，希望給大家一點(diǎn)啟示。我們每個(gè)高三老師和同學(xué)都插上哲學(xué)智慧的翅膀，在實(shí)現(xiàn)人生理想的天空中飛得更高、更遠(yuǎn)。