“絲路禮佛”記

張小峰　安之

2100多年前，漢代的張騫兩次出使西域，開(kāi)啟了中國(guó)同中亞各國(guó)友好交往的大門，開(kāi)辟出一條橫貫東西、連接歐亞的絲綢之路。而今，“一帶一路”戰(zhàn)略作為中國(guó)首倡、高層推動(dòng)的國(guó)家戰(zhàn)略，旨在打造新絲綢之路，促進(jìn)對(duì)外交流合作、帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

追古思今，2016年4月，著名書(shū)法家華人德的弟子張小峰先生，跟隨華人德、白謙慎、王偉林等一行十二人踏上朝圣之路，展開(kāi)以開(kāi)闊胸襟、凈化心靈為主旨的“絲路禮佛”之旅。在為期近半個(gè)月的參訪行程中，以絲綢之路河西走廊沿線重要的文化遺存為重點(diǎn)，尋訪中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)兩大古老藝術(shù)的歲月留痕，展望新絲綢之路的燦爛與輝煌。

追尋藝術(shù)之源

此次絲路禮佛，一路翻山越嶺、艱苦跋涉，到訪、考察了西北地區(qū)的主要人文景點(diǎn)，諸如敦煌、麥積山、仙人崖、瞿曇寺、張掖丹霞地貌、月牙泉、鳴沙山、玉門關(guān)、莫高窟……這當(dāng)中的石窟、造像與書(shū)法關(guān)系密切，其中更有直接的取法資源，如武威漢簡(jiǎn)、敦煌寫經(jīng)和樓蘭簡(jiǎn)書(shū)等，可以說(shuō)漢簡(jiǎn)書(shū)法承上啟下，是中國(guó)書(shū)法發(fā)生重大變化的時(shí)期，可以看出古隸向漢隸轉(zhuǎn)化的劇變和成熟過(guò)程。敦煌一帶出土的簡(jiǎn)牘完整地保存了從西漢到東漢書(shū)體演變的全過(guò)程，書(shū)法史中最重要的書(shū)體和文字的發(fā)展變化的坐標(biāo)體系，在敦煌都能找到。此外，敦煌遺書(shū)乃是世界上保存數(shù)量最多的中古時(shí)期墨跡，是研究中國(guó)文字楷化時(shí)期的歷史最為豐富、系統(tǒng)的第一手資料，詳盡地記錄了中國(guó)文字隸變以后楷化的全過(guò)程。這些資料自近代被發(fā)現(xiàn)之后，便對(duì)書(shū)風(fēng)產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，從中獲益的書(shū)家不可勝數(shù)。漢簡(jiǎn)和寫經(jīng)之所以產(chǎn)生積極影響，進(jìn)而成為新的審美接受對(duì)象，原因在于其舒朗奔放、快捷急就的風(fēng)格，這種以拙生巧的自然天趣與當(dāng)代國(guó)人的審美意識(shí)極度契合，無(wú)論是現(xiàn)在還是以后，都會(huì)是非常重要的取法資源。

豐盛的文化之旅

當(dāng)然，此次“絲路禮佛”的意義并沒(méi)有局限于實(shí)物與實(shí)地考察，而是一次蘊(yùn)含學(xué)術(shù)研究、人文體驗(yàn)、歷史現(xiàn)場(chǎng)和心靈洗禮等在內(nèi)的文化之旅?？梢灶I(lǐng)略到中國(guó)悠久而深厚的文化在不同地域表現(xiàn)出極大的差異，以敦煌藏經(jīng)洞文書(shū)為例，歷經(jīng)三國(guó)、兩晉、北魏、西魏、隋、唐、五代、北宋等十多個(gè)朝代，橫跨時(shí)空七百多年，包羅學(xué)科數(shù)十種，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教等，除漢文以外，還有突厥文、吐蕃文、回鶻文、西夏文、粟特文、梵文、吐火羅文、希伯來(lái)文等多種古代民族文字，稱得上是一座卷帙浩繁的古代圖書(shū)館。

中國(guó)文化的主要發(fā)展脈絡(luò)自內(nèi)陸而至沿海，漢唐盛世乃是西北曾經(jīng)輝煌的見(jiàn)證。而今從江南到西北，這種“反向”的探索，正好是對(duì)歷史陳?ài)E的“逆襲”。從現(xiàn)代思維的角度來(lái)看，當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化不斷重新加以審視，這種由下向上的逆向思維所主導(dǎo)的程序，乃是極為科學(xué)的方法，在心理學(xué)上稱之為“創(chuàng)造性思維”，依據(jù)此種方法詮釋傳統(tǒng)文化精神，更容易把握其中的規(guī)律并接近歷史真相。這是一個(gè)從繁雜、混沌走向純樸、明晰的過(guò)程。不獨(dú)于此，中國(guó)大西北更是東西方文化的碰撞、交匯點(diǎn)。不斷出土關(guān)于東西方文化的考古資料，揭示了早在先秦時(shí)期東西方就有交流和碰撞。

在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，西北方的游牧民族扮演著東西方文化交往的主角。海上絲綢之路開(kāi)通前，中國(guó)面向外部世界的前沿在西部，其中一扇大門便是敦煌。中華文明由河西走廊的千里通道，穿過(guò)敦煌，向西而去，走向世界。同時(shí)，西方文明中包括埃及文化、希臘文化、西亞文化，以及毗鄰的印度文化，在同一條線上源源地逆向輸入進(jìn)來(lái)，東西方文化交匯與碰撞。

與此同時(shí)，廣大西北區(qū)域中不同民族之間相互依存又相互對(duì)抗，相互學(xué)習(xí)又相互爭(zhēng)奪，相異的歷史形成各自的文化，相同的艱辛迫使具備勇猛、進(jìn)取、熾烈、豪放、自由等相近的氣質(zhì)。這種西北各民族共有的精神氣質(zhì)與文化特征，最終沉淀為這一地域文化的主體核心，頑強(qiáng)而鮮明地存在著。地域風(fēng)情最終促成了個(gè)性審美的創(chuàng)造。敦煌莫高窟壁畫(huà)便是中國(guó)乃至世界上所獨(dú)有的模式。千載之下，依然震人心魄。借助“絲路禮佛”，尋覓古人的足跡，尋覓祖先的遺跡，其中承載著夢(mèng)想、寄托、敬畏和向往。

尋找心靈的故鄉(xiāng)

此舉亦是效法先賢，訪古、訪碑、訪學(xué)，同樣可以從書(shū)本上跳出來(lái)的。但凡有臨池經(jīng)驗(yàn)的人都知道，印刷品寧帖不如拓本，割裱本不如全拓，原拓更要結(jié)合原石，這樣才會(huì)有更深刻、更真切的體驗(yàn)，在潑墨揮毫間體悟到細(xì)微處的神韻，以及那些妙不可言的精華。

在王陽(yáng)明的心學(xué)思想中，“以心印心”，是非常重要的一條，即通過(guò)模擬前賢的舉止，米體悟古賢在相似處境下的處理辦法。古人在訪碑的過(guò)程中，需要面對(duì)艱苦的環(huán)境，翻山越嶺、風(fēng)餐露宿、忍饑挨餓都是尋常事，但對(duì)于藝術(shù)和學(xué)術(shù)的執(zhí)著最終會(huì)戰(zhàn)勝一切。書(shū)法的成功不僅需要腦力、智力，也需要體力，是一切勞動(dòng)的綜合結(jié)果。通過(guò)訪古行動(dòng)，可以有現(xiàn)場(chǎng)性、即時(shí)性和互動(dòng)性。所謂的現(xiàn)場(chǎng)性即身臨其境，沒(méi)有任何讀帖方式能夠比得上這一效果；所謂即時(shí)性，就是針對(duì)很多在書(shū)齋中遇到的問(wèn)題，即使苦思冥想往往不解真諦，一旦面對(duì)實(shí)物，靈感可能油然而生，一切困惑迎刃而解；所謂互動(dòng)性，就是將人與自然、人與人、人與自己內(nèi)心等三種互動(dòng)方式配合使用，避免單向思維所產(chǎn)生的局限性，不斷涌現(xiàn)出新的靈感，從而有新的創(chuàng)造。三者之間，互動(dòng)性最為重要。季羨林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人生在世要處理好三種關(guān)系——人與自然、人與人、人與自己。

具體來(lái)說(shuō)，每個(gè)書(shū)家都是獨(dú)立的個(gè)體，同時(shí)也是整個(gè)社會(huì)的一分子，當(dāng)個(gè)人內(nèi)心世界得到升化，自己與他人的關(guān)系乃至與整個(gè)自然和社會(huì)的關(guān)系才會(huì)得到升華。“絲路禮佛”活動(dòng)巧妙地把這三種關(guān)系濃縮在了一個(gè)史化旅程中。通過(guò)這種示范，可以讓更多的人參與進(jìn)米，不斷提升自我素質(zhì)，進(jìn)會(huì)形成一種良性的風(fēng)氣。

“絲路禮佛”之旅，是一次凈化心靈的過(guò)程，祖先留下的燦爛輝焯的文化遺產(chǎn)讓此行眾人嘆為觀止，并由此觸發(fā)創(chuàng)作靈感與激情，將絲路文化沿襲與傳承下去。遙想當(dāng)年，絲路飽經(jīng)滄桑與劫難；如今，中華民族日益強(qiáng)盛，新絲路正在崛起，日益成為中西方文化交流、匯聚的新中心，必將擁有璀璨的未來(lái)。