推己及人有恕道

□ 王德成 王漢苗

推己及人有恕道

□ 王德成 王漢苗

恕，乃推己及人之意，蘊含“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”兩層含義。《說文解字》曰：“恕，仁也。從心，如聲?！倍斡癫媒忉屨f：為仁不外于恕，析言之則有別，渾言之則不別也。孟子云，“強恕而行，求仁莫近焉”，認為盡力按恕道辦事，便是最接近仁德的道路。儒家認為，恕乃為仁之方也，是立德之基，又是臨時應事之道，它代表的不僅僅是胸懷，還是一個人的道德品質(zhì)的表現(xiàn)。

恕以修身

修身，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一，無論是儒家的“教”化、道家的“點”化還是佛家的“度”化，其終極追求都指向“修己安人”。作為傳統(tǒng)文化主流的儒家文化，特別強調(diào)修身為立道之本。因而，孔門弟子經(jīng)常與孔子談?wù)摿⑸頌榈赖膯栴}，孔子也往往根據(jù)弟子的不同品性與悟道程度給予不同的回答。當子貢問孔子“有一言而可以終身行之乎”時，孔子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

子貢利口巧辭，善于雄辯，還精通經(jīng)商之道，“家累千金”，不僅是孔子弟子中之首富，還在學問、外交、政事等各個方面都取得了很大成就，時人中便有“子貢賢于孔子”之說。這樣一個人，難免會苛求他人、不善于設(shè)身處地了解他人，因而，孔子以“恕”字告知子貢，要其終身行之。然而，終身行恕，并非易事。我們怎樣才能做到恕以修身呢？

首先，要求別人做到的事，自己先做到。人作為一種社會性的存在，總是處于這樣那樣的社會關(guān)系中，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，恕德是不可或缺的。我們都知道，人們總是喜歡以不同的標準來對待自己與他人：對己寬容、對人苛刻。這與恕的要求是相悖的，要做到恕，首先要明白這樣一個道理，即要求別人做到的事，自己首先要做到。

早在兩千多年前，孔子就指出，作為君子，首先應在君臣、父子、兄弟關(guān)系上做到推己及人，如果自己不能做到事君、孝親、敬兄在前，卻要求自己的下屬、兒子、弟弟對自己盡義務(wù)，這不是恕。只有明白了恕的這一要義，才算得上行為端正。恕道，是調(diào)節(jié)人我關(guān)系的道德規(guī)范。我們應該汲取先人智慧，在處理個人與他人關(guān)系時，跳出個人中心主義，不以自己的需要和看法為中心，將己心比他心，學會理解與尊重，學會寬容與忍耐，要求他人做到的，自己先做到，要求別人不做的，自己先不做。只有把握了這兩點，我們才能構(gòu)建和睦的人際關(guān)系。

其次，不要強人所難。做人要有人情味，每個人都有不愿為之之事，因此修行恕道，還要在認識自我的基礎(chǔ)上，學會調(diào)整與運用自己的感受去觀察、體諒他人，做到順人情、遂人意，不強人所難。

《孔子家語·致思》中記載了這樣一個故事，孔子將要外出，恰遇下雨，因他的車子上無傘蓋，故弟子打算向卜商借傘蓋給老師用?？鬃由钪飞虨槿撕芰邌?，就對弟子說：“吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也?！睆倪@個故事可以看出，孔子很注意觀察人、體諒人，在與他人交往的過程中，能做到換位思考，揚長避短，不強人所難，從而避免了不愉快的發(fā)生。

最后，放下恩怨，克己寬人。是非恩怨常是人生的羈絆，處理得當，相得益彰；處理不當，兩敗俱傷。在現(xiàn)實生活中，因恩怨帶來的悲慘結(jié)局是令人痛心的。因此，加強恕道修養(yǎng)，在是非恩怨發(fā)生時，克制自己的不良情緒，努力做到換位思考，將心比心，力求推己及人，就會化解是非恩怨，相得益彰。

被譽為“晚清第一名臣”“官場楷?！钡脑鴩J為，圣門教人，不外敬、恕二字，也由此構(gòu)建出他的克己之學。他告誡弟弟：“今日我處順境，預想他日也有處逆境之時；今日我以盛氣凌人，預想他日人亦以盛氣凌我之身，或凌我之孫。常以恕字自惕，常留余地處人，則艱難少矣。”曾國藩以恕修身，從人情事態(tài)入手，深刻體悟“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的意蘊，在見人不是、憤怒之際，以恕平之，成為道德、文章兼收并蓄的“中華千古第一完人”。

恕以推恩

儒家的“仁愛”與墨家所主導的“兼愛”，最大的區(qū)別在于突出愛的差等性，即“親親而仁民，仁民而愛物”。也就是說，儒家認為，作為人之常情，人總是先親愛自己的雙親，由此推出親愛他人，最后將這種愛推廣到萬事萬物之上，這種由近及遠的“推”，其實就是恕，可見，仁與恕有著最為直接的關(guān)系。但古人也看到，由于社會地位的不同，人們由近推遠的能力、程度與影響是不同的，恰如陳淳在其《北溪字義》中所言：“在士人，只一門之內(nèi)，應接無幾，其所推者有限。就有位者而言，則所推者大，而所及者甚廣。茍中天下而立，則所推者愈大?！?/p>

作為為政者，由恕而仁的方法，便在于推恩于民。也就是說，只要圣王能心懷恕道，以己度人，以情量人，真正站在老百姓的立場上去看問題，就會感同身受，體會到百姓與自己是一樣的，他們有所惡，亦有所欲；他們惡饑寒、惡勞苦、惡哀乏；他們饑而欲食、寒而欲衣、勞而欲逸，認識到這些之后，就會“以不忍人之心，行不忍人之政”，將老百姓對美好生活的向往看作一切政治措施的出發(fā)點，視百姓的所惡所欲為一切決策核心，視民心所向為真正的政績，構(gòu)建和諧的官民關(guān)系，促進社會健康蓬勃發(fā)展。

《尚書·五子之歌》云：“民惟邦本，本固邦寧?！比嗣裼肋h是國家的根基，立黨為公、執(zhí)政為民，永遠是黨員干部不可逾越的底線。因此，擺正為官的心態(tài)、找準為官之道的核心在于為政以德，俯下身子，了解民意，以恕推恩，堅持“民之所好好之，民之所惡惡之”，才能真正跳出“官本位”思想的藩籬，做到“心系民之憂”“權(quán)為民所用”“利為民所謀”。

孟子云：“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。”荀子亦云：“故君人者，欲安則莫若平政愛民矣；欲榮則莫若隆禮敬士矣；欲立功名則莫若尚賢使能矣。”古代圣賢之所以遠遠地超越一般人，沒有別的訣竅，只不過是他們以恕存心、善于推行好的行為于他人而已。這些為官的智慧，值得每一位黨員干部深思。

恕以得人

為政之要，在于得人?！墩f苑》第六卷記載了楚莊王絕纓的故事。楚莊王宴請君臣喝酒，一大臣趁蠟燭熄滅之際調(diào)戲莊王的美人，被美人扯下了帽纓。美人私下告知莊王，重新點上蠟燭，一看就知道是誰了。楚莊王卻說，我讓他們喝酒，醉后失禮是人之常情，怎么能為了要顯示婦人的貞潔而使臣子受辱呢？于是對群臣說：“今日與寡人飲，不絕冠纓者不歡。”于是群臣都扯掉帽纓，燃起蠟燭接著喝，盡歡而散。三年以后，在晉楚交戰(zhàn)中，“有一臣常在前，五合五奮，首卻敵，卒得勝之”。楚莊王很奇怪，一問才知道，原來他就是當年被扯下帽纓的那個大臣。此人不忘莊王當年不治罪之恩，定要為之肝腦涂地，沖鋒陷陣。正是楚莊王的容人之心，才得到了臣子們的擁護，楚國日漸強大，終成春秋五霸之一。

曹操之所以能成就一番霸業(yè)，亦與之善用恕道得人有很大關(guān)系?！度龂尽の簳の涞奂o》記載，在曹操以少勝多大敗袁紹取得官渡之戰(zhàn)的勝利后，盡收其輜重圖書珍寶，其中發(fā)現(xiàn)了部分許縣的下屬和軍中的人與袁紹往來的信件，他沒有追究這些人，而是把書信全部燒掉，讓事情跟未發(fā)生一樣，致使一些人難以理解。其實，曹操之所以做出這樣的決定，原因固然很多，但離不開他擁有恕道的情懷。因為曹操認識到，當時袁紹很強大，自己都難以預測成敗，何況眾人呢？因此，給自己留一條退路，也是情有可原的。正是這樣的胸襟與大氣，不計前嫌、善用恕道，終得人心，成就一方事業(yè)。

在現(xiàn)代社會，受多元價值觀的影響，人們在行為選擇上并沒有統(tǒng)一標準，但“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的恕道精神，卻時刻警醒我們遇事反求諸己、平心而度。推己及人、換位思考，自然會生惻隱之心而知仁、羞惡之心而知義、辭讓之心而知禮、是非之心而知恥，從而指導我們在為人處事時，當行則行，當止則止。

［王德成，曲阜師范大學馬克思主義學院副教授；王漢苗，濟寧醫(yī)學院管理學院副教授。本文系山東省高校人文社科研究項目（J11WE0）的階段性成果。］