讀經(jīng)典講修養(yǎng)守規(guī)范

◎文／劉兆偉 劉北蘆

讀經(jīng)典講修養(yǎng)守規(guī)范

◎文／劉兆偉 劉北蘆

2014年9月，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話中，習(xí)近平總書記講道：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德觀念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義?！滨r明而中肯地表明了弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。

弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就要弘揚凝聚著中華民族自強不息精神追求和精神財富的優(yōu)秀思想，而它們都涵蘊于經(jīng)典之中，這就需要我們閱讀經(jīng)典。而中國的經(jīng)典很多，例如《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等五經(jīng)。五經(jīng)經(jīng)過漢代、唐代、宋代的發(fā)展，逐漸形成了十三經(jīng)。南宋朱熹為使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛普及，從十三經(jīng)中選出最具有代表性、內(nèi)容最為豐富、文字最為簡潔的四部書，即《論語》《孟子》與《禮記》的兩篇文章《大學(xué)》《中庸》，使《大學(xué)》《中庸》各自獨立為書。于是就產(chǎn)生了四書，共有51000多字。今天讀經(jīng)典，從《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》入手最為適宜。讀經(jīng)典會從多方面得到不同的教益，但主要應(yīng)抓住以下四個方面，作為首先受教之關(guān)鍵。

良知良心，不染污塵

中華民族主流文化不信宗教，不聽迷信，信仰的是良知良心，或說是天理良心?！墩撜Z》中提出的“溫良恭儉讓”的良，就是“良心”的外觀。《孟子》中提出人與生俱來具有良心、良知，丟掉了，就要通過教育把它找回來。于是維護(hù)良心不丟掉，且永遠(yuǎn)純潔就是教育的最重要的功能。古圣先賢特別重視保持良心的純潔性?！洞髮W(xué)》中說：“湯之盤銘曰‘茍日新、日日新、又日新?！犊嫡a》曰：‘作新民?！鄙虦南茨槺P刻有銘文說：“要像每天洗臉一樣洗心濾惡做干凈人，天天洗心濾惡做干凈的人，持續(xù)經(jīng)常地洗心濾惡做干凈的人?！薄渡袝た嫡a》說：“要鼓舞人民做內(nèi)心真誠的新人?！逼鋵崳际菑娬{(diào)人們要做良心純正的干凈人，決不染污塵，不做壞事，奉公守法。

《大學(xué)》講“格物、致知、誠意、正心”，就是講一定要使良心保證誠純、端正。只有良心誠純、端正，待人待事才能公正、公平；才能凡事出于公心，才能敬業(yè)樂群、誠信、友善；才能形成共同的理想追求。2500年前，中華民族就形成了“小康”社會、“大同”社會的共同理想追求。

仁者愛人，舍生取義

孔子說：仁，就是愛人。愛人是仁的廣泛涵義中最為核心的內(nèi)涵。仁的最高境界，就是尊重人民，關(guān)懷人民，親民、惠民、安民、利民。而孝是仁的基礎(chǔ)，從孔子及其門人直到其后整個古代社會都認(rèn)為孝悌是仁義道德的基礎(chǔ)。人們在家中修養(yǎng)成孝敬父母、友愛兄弟的人，到社會各個崗位上就能忠于上級領(lǐng)導(dǎo)、尊重各位同事。先賢認(rèn)為“移孝為忠，移弟為敬”“忠臣必出于孝子”，所以中華傳統(tǒng)文化非常重視家風(fēng)家教的建設(shè)。漢代以后歷代朝廷均重視孝道，對《論語》《孟子》所論孝道內(nèi)容與《孝經(jīng)》重視到無以復(fù)加的程度。倡導(dǎo)孝道、推廣孝道，就是鞏固社會安定和平的根基，有了這根基，才能廣泛培養(yǎng)滋生仁者的愛民情懷。仁者多起來，就能逐漸形成互相關(guān)愛之風(fēng)。上下級互相理解，同事互相理解，以至互相關(guān)愛，益于形成合力，益于共同從整體利益思考問題，培養(yǎng)鞏固民族情感與熱愛國家的情懷。

《孟子》一書強調(diào)義重于利。“何必曰利，亦有仁義而已矣。”為什么一定要講利？有了仁義什么都有了。《大學(xué)》中說：“國不以利為利，以義為利也?！薄柏斁蹌t民散，財散則民聚?！弊畲蟮睦堑懒x，要將財利分給人民，人民就會團(tuán)結(jié)在管理者周圍。把財力分給人民就是大義，有了這義，就有了人民的擁戴，就能立于不敗之地。漢朝董仲舒說：“正其義不謀其利，明其道不計其功。”意思是，正義明道，不求個人功利。這都充分體現(xiàn)了中華民族鮮明的價值觀。

《孟子·告子上》：“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”意思是，活著是我希望的，正義也是我希望的。兩方不可同時得到，那就要舍去生命而求正義。正因為中華民族世世代代追求義而輕于利，才逐漸形成了中華民族保家衛(wèi)國不惜拋頭灑血的高尚精神境界。抗日戰(zhàn)爭時期的“八女投江”“狼牙山五壯士”，就是固守我們中華民族“殺身成仁”“舍生取義”精神的典范。“成仁”“取義”與孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”體現(xiàn)的男子漢偉丈夫精神是相得益彰的?？梢姡酌纤枷雽τ谥腥A民族精神境界的構(gòu)建作出了偉大貢獻(xiàn)。

天下興亡，匹夫有責(zé)

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常突出的是擔(dān)當(dāng)精神，負(fù)責(zé)任的思想境界?？鬃右簧鸀榱俗非筇煜碌摹熬?、和、安”，周游列國十四年傳經(jīng)布道，執(zhí)著地宣教仁、禮、中庸等修己治人、安民之道，使中華民族在2500多年前就形成了高尚的擔(dān)當(dāng)精神、責(zé)任思想，形成了“仁義禮智信”與“孝弟忠信禮義廉恥”“恭寬信敏惠”等做人、為官的標(biāo)準(zhǔn)與道德思想規(guī)范。

《孟子·萬章上》中說：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中?！泵献咏枰烈谡f：“上天生下這些人民啊，隨之就安排先明白道理的人去教育這些人明白道理。我是先明白的人，我不去使大家明白道理，還靠誰呢？想想天下人民的現(xiàn)狀，如有沒受到堯舜之道教育的人犯了罪，遭到懲罰，那就等于我把他們推入萬丈深淵?！边@種愛國愛民的擔(dān)當(dāng)精神，對萬眾極為關(guān)切、極為負(fù)責(zé)任的情懷，代代相因，使中華民族具有高度的凝聚力。每當(dāng)外族入侵、國難當(dāng)頭，都迸發(fā)出高尚的愛國衷情。

焦裕祿、楊善洲、毛豐美等優(yōu)秀干部無不是最具擔(dān)當(dāng)精神、最有責(zé)任意識的人。他們充滿了浩然正氣，以自己的行動踐行和弘揚了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

講信守禮，居之無倦

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其注重講誠信，遵守禮義規(guī)范。一生一世都要堅守誠信，都要按規(guī)矩章法行事，且要永不懈怠。

孔子在《論語·為政》中說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”意思是，人不講信譽，怎么可以。如同大車、小車沒有牽引的著力點，怎能運行得了？不講信譽的人，怎能立足社會，怎能得到人們的認(rèn)可？萬民立世，皆以信為先。一旦失去誠信，將萬事頹廢，所以中華民族幾千年文明史非常注重恪守誠信，踐行誠信。

禮，是做人的規(guī)矩、做官的規(guī)矩、做事的規(guī)矩。什么事都要講規(guī)矩，什么人都得講規(guī)矩。做官的要有做官的樣子，要有做官的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任義務(wù)；做民的要有做民的責(zé)任義務(wù)，也要有做民的權(quán)利。社會上各種角色的人都有自己的權(quán)利與義務(wù)，都有自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。這就是《論語·顏淵》中孔子所說：“君君，臣臣，父父，子子。”如果每個人不各守其道，違禮而行，勢必造成個人與社會的重大損失。如《荀子·非相》說：“幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也?！蹦贻p人不尊重老同志，徒弟不尊重師傅，下級不尊重上級，能力差者不向能力強者學(xué)習(xí)，這都是違規(guī)違禮的。長期破壞規(guī)矩，偏離做人的軌道，肯定會失敗。

講信守禮是做人為官的大原則，是要堅持一生而且要代代相傳的，不能有任何松懈怠慢。也只有如此，全社會才能真正持續(xù)地踐行社會主義核心價值觀。

綜上所述，在習(xí)近平總書記系列重要講話精神指導(dǎo)下，在黨的十八屆六中全會精神指導(dǎo)下，認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)典，化為實際行動，有利于提高每個人的做人素質(zhì)，有利于堅守黨性原則，有利于不忘初心，鞏固共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想信念和中國特色社會主義共同理想追求。

本欄編輯／厲飛