突尼斯的話語文化

哈利德（Elhaj Ahmed Khaled） 突尼斯人，出生于1983年10月10日，突尼斯迦太基大學(xué)突尼斯高等語言學(xué)院東方系中國語言與文學(xué)教師。曾在中國學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)并獲得文學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)為比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士候選人。

親愛的讀者，我有一個疑問，在我們?nèi)祟惖漠?dāng)前生活形勢之下，您有沒有感覺到真正的“和平”？我知道目前人類幾乎都有著一樣的答案。親愛的讀者，為了讓您在這方面看到希望，來自北非美麗小國突尼斯的我，引述一段《古蘭經(jīng)》中的話：“眾人啊，我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認識。在真主看來，你們中最貴者，是你們中最敬畏者。真主確是全知的，確是徹知的?！保?9：13）親愛的讀者，雖然這段神圣的話語在我們?nèi)祟惍?dāng)前的戰(zhàn)爭和沖突形勢之下沒有得到明顯的展現(xiàn)，但是，我可以告訴您，美國勢力操縱的“顏色革命”后的突尼斯社會正好印證了這條《古蘭經(jīng)》古訓(xùn)。因此，通過這篇短文，我想試著回答以下核心問題：什么是革命之前突尼斯社會意識中最重要的現(xiàn)象？在突尼斯革命中以及革命之后，話語文化是如何表達和展現(xiàn)的？這種文化對周邊地區(qū)和國際社會有什么影響？在這里，我所說的“話語文化”，就是突尼斯人的一種崇尚對話的話語意識或政治意識。

一

突尼斯歷史悠久，歷史文明可回溯至3000多年之前。她見證了一個又一個歷史文明的更替，如腓尼基文明、柏柏爾文明 、迦太基文明、汪達爾文明、羅馬文明和阿拉伯伊斯蘭文明。歷史更替中，這些文明都從最大程度上使得突尼斯土地上的居民變得多樣與開放，縱然在一些時期里，突尼斯受到統(tǒng)治者暴政專治的束縛。為了保持這種文化的多樣性和開放性，突尼斯，特別是在現(xiàn)代歷史中，一貫致力于體現(xiàn)具有自由、現(xiàn)代、慷慨、和平、對話和包容等優(yōu)點的社會意識。在認真了解社會的過去和仔細查看當(dāng)今的生活之后，我認為可以從以下幾個重要現(xiàn)象，來了解這次突尼斯革命之前的社會意識各個層面：

第一，我認為突尼斯社會意識的基礎(chǔ)建立在突尼斯消除奴隸制之后。消除奴隸制的決議是根據(jù)當(dāng)時的突尼斯國王艾哈邁德·貝·本·穆斯塔法（Ahmad I ibn Mustafa）的命令，并在突尼斯重要宗教人士的同意和支持之下，于1846年1月23日發(fā)起的。這個決議是一個歷史性事件，它的光芒照亮了全球。這在近百年阿拉伯伊斯蘭世界歷史上是史無前例的，它領(lǐng)先了許多阿拉伯伊斯蘭國家近百年，拿它與像美國等這樣的許多自由民主國家相比，它也是領(lǐng)先的。歷史也銘記了突尼斯的功績，它的經(jīng)驗為美國的奴隸解放運動做出了貢獻，成為美國奴隸解放運動的榜樣。美國哈佛大學(xué)圖書館的館藏圖書中至今還保存著一本小冊子，收錄了時任突尼斯市國民議會主席侯賽因?qū)④姷囊环庑?，這封信回應(yīng)了當(dāng)時美國領(lǐng)事關(guān)于征詢突尼斯“奴隸解放法”可行性的有關(guān)請求，信上的日期是1864年10月末。在信中，侯賽因?qū)④姳磉_了堅決的肯定。之后，美國領(lǐng)事將這封信致給了當(dāng)時美國外交部長威廉·亨利·西華德（William Henry Seward），威廉先生又轉(zhuǎn)給了當(dāng)時美國總統(tǒng)亞伯拉罕·林肯（Abraham Lincoln）。林肯十分欣賞信中的主張，命令將這封信印刷轉(zhuǎn)載，在美國廣為流傳。到1865年，美國決定廢除奴隸制度。上述事件見證了在自由、人的尊嚴等人權(quán)和社會意識方面，突尼斯在世界上是領(lǐng)先的。

第二，想談?wù)勍荒崴乖诋?dāng)前的社會意識中最具代表性的事件，這點從部落觀念的消失便可見一斑。當(dāng)時，總統(tǒng)哈比卜·布爾吉巴（Habib Bourguiba）在任期內(nèi)掀起打擊部落部族的風(fēng)潮，并將權(quán)利牢牢地掌握在國家手中。國家進行強力統(tǒng)治，并立法在國家各個領(lǐng)域?qū)λ枷胝J識實施控制。布爾吉巴推動打擊部落意識的運動并不是通過武裝或鎮(zhèn)壓的形式，而是在突尼斯各處進行免費及強制性的義務(wù)教育。通過廣大突尼斯歷史學(xué)家和活在我們口中的父輩祖輩們，政府把教育變?yōu)閲医y(tǒng)治的一部分。此外，布爾吉巴還對從根本上斷絕軍隊參政起到了關(guān)鍵作用，做了重要的貢獻。從這些事件中均不難看出突尼斯的國家統(tǒng)治者和普通民眾的文化意識水平。一方面，教育在推動社會進步及其現(xiàn)代化方面起到了重要的作用。另一方面，出于對民眾文化意識水平的了解而讓權(quán)力相對集中，從而在意識領(lǐng)域能夠?qū)崿F(xiàn)對現(xiàn)有法律的掌控權(quán)，并且不被軍隊系統(tǒng)和部落體系所干擾。這樣的社會意識和話語文化在非洲、阿拉伯以及其他一些地區(qū)都是非常先進的意識與文化，我們至今仍能看到那些人民和國家事務(wù)處于軍隊權(quán)力或部落權(quán)力絕對統(tǒng)治之下的國家。

二

在當(dāng)今突尼斯政治和思想變局中，突尼斯社會意識和文化發(fā)展有哪些現(xiàn)象呢？

眾所周知，最近的突尼斯革命對我們國內(nèi)、阿拉伯地區(qū)甚至是整個國際社會都是一個意外，對于當(dāng)時的突尼斯總統(tǒng)本·阿里來說更是意外。他現(xiàn)在已經(jīng)出逃國外尋求庇護。他沒有足夠的時間撲滅從突尼斯國內(nèi)點燃的“大火”?；鹧媛又潦锥純H僅幾天，馬上遍及突尼斯各地。從革命發(fā)生后至今，突尼斯社會、文化意識，即我們的“話語文化”，既包含普通民眾也包含政治家的，是何種狀況？

從2010年12月7日 到2011年1月14日的突尼斯革命中，突尼斯人民看到了游行、流血和犧牲，人民希望通過對話來解決問題，他們支持全民平等協(xié)商、和平不要武力。全國男女老幼都行動起來，在全國各居民點、各村組織成立了人民委員會，以協(xié)調(diào)各方及安全部隊和軍隊。大家一致同意保持國家運作和機構(gòu)的必要性，并且同意，無論本·阿里政府采用何種手段，都要以和平的非暴力的手段反對安全部隊和軍隊的出面。這些措施一方面很大程度上直接使得生命損失降低，另一方面保證了國家機器的正常運轉(zhuǎn)。

對話或話語文化的另一個現(xiàn)象是通過國家中的很多政治人物、工會和社會組織體現(xiàn)的。本·阿里出逃之后，突尼斯革命群龍無首。除非通過公平公正的不受內(nèi)政部任何干涉的大選，突尼斯不可能有黨派能夠獨立執(zhí)政。因此，我們看到政權(quán)在不同政黨派系之間游轉(zhuǎn)直到今日，而在這期間沒有發(fā)生在鄰國依然發(fā)生的暴力和殺戮事件。從2011年本·阿里政權(quán)被推翻后直到今日，已經(jīng)過去了近6年，大多數(shù)關(guān)注突尼斯局勢的人已經(jīng)開始將目光轉(zhuǎn)向在突尼斯發(fā)生的死亡和傷害事件，這些事件是野蠻恐怖襲擊造成的，并不是政權(quán)更迭造成的。自法國殖民統(tǒng)治者被趕走后，突尼斯從未發(fā)生過如此程度的傷亡事件。把恐怖襲擊造成的傷亡歸因于政權(quán)更迭，則是有意或無意地抹黑了突尼斯社會，是把突尼斯的形象描寫成為日漸走向黑暗恐怖。許多觀察家可能忽略了極其重要的一點，那就是在恐怖事件頻發(fā)、政治人物或是平民及外國人傷亡增加的情況下，無論主政的政治人物是左派或右派或是中間派，抑或是伊斯蘭派、自由派等，突尼斯依然能夠在國內(nèi)實現(xiàn)民主，實現(xiàn)政權(quán)的和平交接，而且始終能夠保持政治觀點、思想和意識形態(tài)的多樣性。如今，我們看到突尼斯在革命后很短的時間里經(jīng)歷了八屆政府，四位民選領(lǐng)導(dǎo)人在全世界的見證下完成執(zhí)政。誠然，一些網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)反映了突尼斯這個國家缺少政治的穩(wěn)定，但是我認為，這些現(xiàn)象同時也反映了突尼斯的政治人物身上所表現(xiàn)出來的對話協(xié)商及求和理念。為了避免如今在中東和其它地區(qū)天天看到的暴力和殺戮事件，我認為這種文化是世界各國政治人物身上所應(yīng)該具有的。

三

上述話語政治或?qū)υ捨幕瑫r也奠定了我們突尼斯與兄弟鄰國社會的基調(diào)?！皩υ掃\動”，源于突尼斯的對話文化，也稱作“國家對話運動”。這個運動自2013年5月以來便指導(dǎo)著突尼斯政壇，而在此之前，有兩位突尼斯政治人物被暗殺。由于當(dāng)時代表政府伊斯蘭傾向的復(fù)興黨和兩個右派自由黨（會議黨和凝聚黨），與當(dāng)時代表左派的反對黨之間的分歧日益擴大，這個運動在此背景下應(yīng)運而生。領(lǐng)導(dǎo)這場“國家對話運動”的有突尼斯總工會、突尼斯傳統(tǒng)制造業(yè)商業(yè)行業(yè)聯(lián)合會、突尼斯人權(quán)保障聯(lián)合會和以全面促成對話為宗旨而產(chǎn)生的全國律師協(xié)會。當(dāng)時的第三屆國家領(lǐng)導(dǎo)人也支持了這個運動，他們是突尼斯共和國總統(tǒng)、總理和全國議會議長。這場全國性對話旨在為各方對話提供條件，使得各方能夠就國家局勢進行對話并就各項問題達成一致，同時為出臺新的憲法提供對話平臺。對話還旨在促成技術(shù)專家組成政府，從而進一步促使批準高等委員會人員能夠獨立競選并且批準選舉法，以選舉出人民議會和國家元首。

這場對話運動對突尼斯國內(nèi)的影響雖不是顯而易見，但卻在國際上產(chǎn)生了重大反響。 2015年10月9日，在上百位來自全球的各界人士見證下，“對話運動”被授予諾貝爾和平獎。雖然對這個獎項各方看法不同，也對獎項的政治背景有所非議，但這個獎項畢竟是世界對突尼斯社會意識的某種認可。突尼斯的對話文化具有相當(dāng)巨大的意義，我相信它對國際和平發(fā)展和我們的下一代也會產(chǎn)生積極的意義。親愛的讀者，我們常說“世界是我家，和平需要你我他”，我相信，突尼斯人和大家一樣愿意創(chuàng)建一個和諧世界，這是全世界共同的愿望。