淺談呂濱遼金文化雕塑創(chuàng)作

周丁懿

摘要：中國東北因地理、水土、風(fēng)水等因素在歷史上受到歷朝歷代的擁護，不僅僅是因為王朝政治統(tǒng)一中心坐實之后，東北地區(qū)被定義于東北邊疆、東北邊緣的意義。并且與中華傳統(tǒng)文化中五行文化中的“金未水火土”相生相克的地理方位的周易文化相關(guān)。縱觀歷史人文發(fā)展的脈絡(luò)，對呂濱的遼金系列創(chuàng)作進(jìn)行賞和學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：遼金文化 雕塑創(chuàng)作 北方民族文化雕塑語言

依照流域文明的分布標(biāo)示圖，在東北的歷史軌跡中，重要的東北執(zhí)政區(qū)域被劃分為五大文明流域區(qū)：黑龍江流域、遼河流域、鴨綠江流域、圖們江流域、大、小凌河流域。而哈爾濱作為金、清兩代的起源，以（哈爾濱）上京為核心點出現(xiàn)數(shù)十個村鄉(xiāng)，自公元1115年，延續(xù)至19世紀(jì)末之際，金代在上京（現(xiàn)哈爾濱阿城區(qū)）建都，居住居民近三萬人，而且隨之而來的交通便利、商貿(mào)往來、人口也開始呈上升趨勢，自此，眾多條件為城市的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

中國東北地區(qū)對世界政治格局潛移默化的影響作用，東北地區(qū)是歷朝歷代的執(zhí)政區(qū)域，具有一定的特殊性。經(jīng)歷了歷史的推移，改朝換代，中國東北的文明的誕生、文化的合并、民族的遷徙，東北地區(qū)在中國的歷史上具有國際性、跨地域性的特點。遼金時期多民族淵源起始于公元10世紀(jì)初到13世紀(jì)前期的三百余年，在祖國的北半部先后建立了契丹貴族統(tǒng)治的遼朝（916-1125年）和女真金朝貴族統(tǒng)治時期（1115-1234年）金朝與兩宋南政治并立，形成中國歷史上又一次南北朝的局面。起源于鮮卑契丹族的金朝是我國北方古老的民族之一，從長遠(yuǎn)的角度來觀察，遼、金兩朝不僅推進(jìn)了祖國疆域的穩(wěn)定和中華各民族的融合，大大促進(jìn)了北方民族對于中華中心政治的凝聚力的同時，對于中國歷史的發(fā)展進(jìn)程做出了推進(jìn)的作用，遼金時期的發(fā)展其功勞是不可估量的。遼金文化，既是當(dāng)時的北國特有地域文化，同時也成為中國古代流域文化中的重要組成部分，是不可忽視的。

一、遼金文化對雕塑創(chuàng)作影響

在中華民族的歷史演變中，鮮卑、契丹、女真等民族在中國文化發(fā)展中曾經(jīng)產(chǎn)生了重要影響，尤其對黑龍江的物質(zhì)文化起到重要作用，而縱觀哈爾濱歷史在近千年的東北歷史發(fā)展軌跡中，哈爾濱這座城市兼容了女真金源文化、外僑文化、京都移民文化，是一座古今文化、中外文化兼容的城市，形成一個多元化復(fù)合型的文化類型城市，哈爾濱的遼金文化雕塑在深入挖掘內(nèi)在文化的同時，不只停留在表面做文章，更是因其獨特的歷史背景而形神具備。哈爾濱遼金文化雕塑在地域文化中是具有歷史價值和地域獨特性質(zhì)的，在內(nèi)容的展示過程中，雕塑所展現(xiàn)給觀賞者的是文化歷史和雕塑藝術(shù)，并不是簡單的模仿和表面的復(fù)古，甚至要挖掘出黑龍江流域更深層面的民族文化、風(fēng)土人情、地域文化、民俗習(xí)俗等于生活和精神息息相關(guān)的遼金文化雕塑，在充分挖掘蘊含哈爾濱文化特征、人文史、民間傳說以及本地的自然地理環(huán)境內(nèi)涵的文獻(xiàn)后，在雕塑創(chuàng)作上不僅具有本土文化的特征，更具有新時代對遼金文化的傳承。

在中華民族上千年的歷史演變中，鮮卑、契丹、女真等民族不僅在中國文化的發(fā)展中占重要影響地位，更是哈爾濱城市的歷史溯源，而遼金文化雕塑歷史再現(xiàn)了哈爾濱的地域風(fēng)情，遼金文化雕塑創(chuàng)作以傳承哈爾濱地域文化淵源的古都文化，也弘揚了黑龍江流域具有特色的歷史文化，遼金文化雕塑真實再現(xiàn)了中華民族上千年的歷史，其民族的號召力、人文精神和歷史對世界的影響力。女真族在哈爾濱建立了金國第一國度——上京會寧府，自此創(chuàng)造了燦爛的文化，起點源于黑龍江，并且從這里走出去入主中原。在這片黑土地上，珍貴的文物、壯闊的歷史、不朽的文化都是構(gòu)成哈爾濱遼金文化雕塑的主體。

二、呂濱遼金文化系列雕塑

呂濱黑龍江哈爾濱人，1985年畢業(yè)于沈陽魯美美術(shù)學(xué)院雕塑系，后在哈爾濱市畫院擔(dān)任院長，任職兼職哈爾濱理工大學(xué)教授、哈爾濱工程大學(xué)教授。在他的作品之中，占重要地位的系列雕塑——遼金文化雕塑，他本人現(xiàn)亦是黑龍江遼金文化的領(lǐng)軍人物之一，遼金時期在歷史文獻(xiàn)記載上的北方文化里曾有過“馴鹿人”之稱呼。遼金人的生活漂泊不定，以狩獵為生，以草原和森林為家，以游牧為生。呂濱的遼金文化系列雕塑創(chuàng)作北方遼金人的生活為主題題材，在扎實的雕塑基礎(chǔ)之上遵照對遼金時期的歷史研究后最大程度還原了遼金人的炙熱情感，以突顯遼金時期人們的勇敢、豪爽的民族種族特點。在現(xiàn)當(dāng)代在雕塑的形式語言和創(chuàng)作觀念有了很大的改觀，在經(jīng)歷了世界變遷。中國雕塑受到了西方藝術(shù)的影響，中國與世界各國藝術(shù)交流的日益密切，在大量的藝術(shù)方式、藝術(shù)語言不斷傳人中國后。中國雕塑界現(xiàn)當(dāng)代已融合世界多元化的雕塑的景象，在與時俱進(jìn)的同時也帶來了弊端，層出不窮的多元化元素不停地夾雜在雕塑創(chuàng)作中，而對于歷史的題材，民族化的純粹卻越來越不純粹，越來越多的中西文化融合，更多元素存在于雕塑創(chuàng)作中，雕塑創(chuàng)新的腳步突飛猛進(jìn)，而呂濱的遼金文化雕塑卻在其中獨具一格，依舊保持傳承文化的心態(tài)持續(xù)關(guān)注地域民族文化，以傳承歷史、保持人文主義的角度創(chuàng)作遼金文化雕塑。

三、呂濱遼金文化系列雕塑賞析

1.遼金文化作品中《懷遠(yuǎn)》（2007年鑄銅）中的人物形象，遼金人左手手持弓弩，腰挎箭筒，體態(tài)強壯有力，在衣服的處理上遵照遼金時期的著衣風(fēng)格，加以他細(xì)致入微的研究，箭筒上的圖案紋理亦詳細(xì)刻畫，右手捻胡須，遼金人右側(cè)樹立一尊馬樁，馬匹體態(tài)圓潤而有力，頭顱揚起與緊致有力的背部線條相呼應(yīng)，左蹄微提起，張弛有度，給觀賞者強烈的視覺沖擊的同時又營造出一種人與馬匹的對話，凸顯遼金人以車馬為家的特征，同時也凸顯了，這一時期黑龍江流域的遼金民族已逐步形成了以游牧草原文化逐漸轉(zhuǎn)為森林狩獵文化。

2.遼金文化作品中《塞外地生》（2007年鑄銅）在民族文化融合的發(fā)展史中，遼、金時期北方民族文化大碰撞的過程中，形成了中國民族文化的溝通、碰觸、融合，這一時期的文化變更在中國文化史與文學(xué)史上占有重要的地位，兩名成年男子年載歌載舞，其地域風(fēng)俗的多樣性與豐富性在雕塑創(chuàng)作中淋漓盡致的體現(xiàn)，首先在衣著服飾上細(xì)節(jié)的處理，能夠觀察出所雕塑的人物為富貴之人，服飾使用了貂鼠皮、青鼠、羔皮等材料，所做的服飾用于御寒和彰顯富貴的社會地位。在衣物質(zhì)感的處理上既不失人物動勢的體量感，又不失毛皮厚重的樸實、雅俗共存的特征。兩尊人物圍繞手鼓載歌載舞，通過其愉晚的面部表情和強有力的運動線可感受到遼金時期生活的富有進(jìn)取。

3.遼金文化作品《狩獵人》（2015年鑄銅）以遼金人在森林狩獵野豬為題材，獵人手持戰(zhàn)斧，頭戴獸頭帽，獵人的面部細(xì)節(jié)棱角分明，刻畫的線條出了獵人狩獵時的英勇和堅毅，在皮膚的處理上凸顯了獵人的滄桑感，創(chuàng)作靈感源于生命之間抗衡的一個瞬間，描繪刻畫了獵人在與野豬搏斗的過程中對存活的欲望，處于下位的野豬，體態(tài)粗狂而富有蠻荒之力，重心前傾，為了擺脫獵人的獵殺而踢起整個身體。在遼金文化中狩獵文化是一種民族象征，在遼金文化雕塑的創(chuàng)作中造型剛毅質(zhì)樸感人，愉悅。

呂濱的遼金系列中每一組創(chuàng)作都充不同角度詮釋了遼金時期的民族特色，每個作品造型都各不相同，但唯一不變的是闡釋遼金人對生活的追求，對民族的堅強。其創(chuàng)作的外形、神態(tài)給人以愉悅的感官享受。而扎實的雕塑功底和準(zhǔn)確、嫻熟地激發(fā)運用則使其在雕塑創(chuàng)作的表達(dá)上抒發(fā)情緒上更加準(zhǔn)確而深刻。

呂濱在雕塑中灌注了東北遼金文化和濃重的民族特征，在中西文化融合的這個時代，繼續(xù)傳承著東北遼金文化。經(jīng)過對遼金文化、東北民族生活習(xí)慣、和民族特色的潛心研究，他創(chuàng)作的遼金文化雕塑，其雕塑創(chuàng)作中蘊含了對北方民族的感悟以及中華民族的歷史文化傳承。其作品的獨特題材及獨特的造型使得他在東北雕塑家中獨樹一幟。呂濱遼金文化雕塑創(chuàng)作具有獨特、富有沖擊力的個人雕塑語言，而遼金文化雕塑創(chuàng)作作為其最具代表性的雕塑創(chuàng)作主題也是獨樹一幟的。呂濱作為一名優(yōu)秀的地域文化雕塑家，在地域民族文化雕塑創(chuàng)作中他傳承了獨特民族文化，并深入遼金文化潛心研究、創(chuàng)作了以主題為系列的獨特遼金文化雕塑創(chuàng)作，而這種最終呈現(xiàn)的是獨特個人風(fēng)格的雕塑藝術(shù)語言。在以近代和現(xiàn)當(dāng)代雕塑的現(xiàn)代具象寫實技法的基礎(chǔ)知識為前提。而憑借呂濱在校期間以及后期的雕塑事業(yè)其長期雕塑技法的積聚，呂濱又近乎完美的平衡了創(chuàng)作與歷史的敘事性，在不斷地自我突破以及對當(dāng)代文化現(xiàn)象與藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合，呂濱的長久持續(xù)的潛心研究創(chuàng)作的遼金文化雕塑創(chuàng)作呈獻(xiàn)給世人的是一種獨具遼金文化雕塑的魅力。作為一名優(yōu)秀的雕塑家。呂濱在強調(diào)雕塑融合了整體雕塑的純正民族特色的同時，也強調(diào)了整體的具象造型藝術(shù)。呂濱通過學(xué)院掌握了扎實的具象雕塑的造型能力，具備了一個優(yōu)秀雕塑家必有的具象寫實能力。并且，畢業(yè)后長期從事雕塑創(chuàng)作和城市雕塑制作，多年在哈爾濱市畫院的工作經(jīng)歷讓呂濱的雕塑有別于很多學(xué)院教學(xué)的雕塑家。以學(xué)院的知識結(jié)構(gòu)和扎實的雕塑技法，經(jīng)過多年的創(chuàng)作錘煉，呂濱形成了一套以自身雕塑語言，其雕塑創(chuàng)作固有的個人雕塑語言是這一時代的重要代表。由于使用性極強的創(chuàng)作方法使他的雕塑創(chuàng)作觀賞起來富有更多的果斷敏銳與準(zhǔn)確清晰，多年的實踐經(jīng)驗，令他對雕塑創(chuàng)作過程中的思路判斷更加精準(zhǔn)。呂濱經(jīng)過數(shù)年的潛心研究，執(zhí)著于自己獨有的雕塑語言創(chuàng)作由他精心創(chuàng)作的一批有一批新作品，重現(xiàn)了一段肉眼可視的黑龍江歷史，精準(zhǔn)再現(xiàn)了“遼、金”時代的民俗、民風(fēng)。這批作品使我心生敬意的原因不單是作品的藝術(shù)價值，更重要的是呂濱遼金文化系列作品中體現(xiàn)出的意向雕塑語言與傳統(tǒng)的具象塑造以及現(xiàn)代雕塑技法融匯在一起?，F(xiàn)如今在西方雕塑教育體系習(xí)益膨脹，呂濱卻以傳承歷史、大方的姿態(tài)，不盲從的軌跡，他證明了一個雕塑家如何在當(dāng)代雕塑的發(fā)展中，也亦能以自身特有的雕塑語言來傳承歷史，書寫歷史。