永順老司城建筑雕刻圖像譜系與民間口傳記憶研究

劉震　何莎

[摘要】土家族是一個只有語言而沒有文字的民族。嘗試以老司城建筑雕刻的“固態(tài)”圖像研究為基礎(chǔ)，結(jié)合“活態(tài)”土家族民間記憶研究。構(gòu)建有關(guān)彭氏土司記憶與土家族民間記憶的圖像表征體系，以更深入地挖掘土家族民間建筑雕刻工藝造像的文化價值。

[關(guān)鍵詞]老司城；建筑雕刻；民間記憶

前言

永順老司城原名“福石城”，距離今永順縣城東約19.5公里處的靈溪河畔，目前考古發(fā)掘主體核心城址建筑面積為19公頃。該遺址保存了武陵山區(qū)土家族聚居區(qū)迄今為止規(guī)模最大、歷史最悠久的城池建筑遺址，也是土家族最重要的民族圖像記憶數(shù)據(jù)寶庫（圖1）。

眾所周知，對于只有語言而沒有文字的民族而言，“活態(tài)”的民間口傳記憶與“固態(tài)”的文化圖像記憶是反映民族集體記憶和文化傳承的重要載體。因此，老司城遺跡保留的土家族工匠創(chuàng)作的石雕、木雕、磚雕裝飾具有重要的文化價值。一方面，它能夠典型地展示明清時期武陵山區(qū)土家族工藝技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r；另一方面，它能夠系統(tǒng)構(gòu)建有關(guān)彭氏土司記憶與土家族民間記憶的“圖像表征”（圖2）。例如，老司城地方民間小調(diào)《唱老司城》唱道：

一唱金鑾殿。內(nèi)羅城里面，前有玉屏拱書案，后有福祿壽三山，十八代，世襲傳，江山八百年。

二唱關(guān)帝宮，整鼓配鋼鐘。赤兔馬，追長風(fēng)，保土王，代代隆，代代出英雄。

三唱祖師殿，魯班下凡造，楠本柱，馬桑料，橫梁千柱都擱到，手段真巧妙。

四唱玉皇廳，廳上供皇經(jīng)，龍虎山上有真經(jīng)，土王請到老司城，風(fēng)調(diào)雨也順，萬民沾皇恩。

因此，在建構(gòu)老司城建筑裝飾圖像數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上，進一步結(jié)合土家族民間口傳記憶文獻資料的互證研究就具有重要的意義，這將有助于人們發(fā)現(xiàn)蘊涵其中的深層的土家族建筑雕刻工藝文化思想。

一、老司城建筑雕刻工藝的興衰與圖像體系形成

永順老司城初建于南宋紹興五年，原籍江西的彭氏土司彭福石出于軍事考慮，將政治所遷徙到群山環(huán)繞、易守難攻的老司城。經(jīng)宋、元、明、清四個朝代約589年的發(fā)展，老司城成為永順彭氏土司集政治、經(jīng)濟和文化中心于一身的衙署所在地。民國時期《永順縣志》記載：“舊司城在縣東，離城三十里，乃土官世居之所?！蔽羧漳恕拔∥『跷逑捩?zhèn)，郁郁乎百里之邊城”，并以“煥雀屏于玳瑁，飾鴛瓦于琉璃。云烘紫殿，霧鎖丹墀。燠臺日麗，涼洞風(fēng)清?！庇纱丝梢娡战ㄖ郝涞姆比A與工藝的精致。

根據(jù)文獻記載，明清時期為了滿足老司城建設(shè)的需求，在城池周邊土家族村寨形成了多個具有建筑雕刻工藝的專業(yè)化分工群體，大大促進了當(dāng)?shù)亟ㄖ窨碳妓嚨陌l(fā)展。例如位于老司城周邊的青崗包、祖師殿瓦棚灣、瓦場河坪、小河瓦場等二十多處瓦窯，它們作為土司時代專門燒制浮雕花磚的窯址長期興旺。其中，據(jù)史記載，彭氏土司為了提高青崗包花磚生產(chǎn)的質(zhì)量，還曾專門從西安、杭州、蘇州等地請來很多專業(yè)技術(shù)人員指導(dǎo)生產(chǎn)，這表明了當(dāng)時老司城官方營建的規(guī)模與繁榮。

然而，在雍正二年（1724年）出現(xiàn)了歷史的轉(zhuǎn)折。清政府在全國各地土司轄區(qū)全面推行改土歸流政策，徹底廢棄土司制度，彭氏家族被迫悉數(shù)回遷原籍，永順老司城的命運從此扭轉(zhuǎn)。老司城改變?yōu)樵了臼绦l(wèi)侍從、木石銅鐵之工、捕漁狩獵者、外來移民的聚居之地，再無任何行政和軍事功能。雖然在此期間，原城池街巷格局得以保留，沿用至今，但也再無大規(guī)模建筑興建，更因缺乏系統(tǒng)的保護與管理，屢遭政局變遷、天災(zāi)人禍的影響，地上建筑與塑像雕刻等損失嚴(yán)重。據(jù)文獻記載，“到民國末期，老司城的內(nèi)羅城及其磚石建筑與雕刻，只剩下午門遺址、照壁、門檻石、石鼓（圖3）、石獅、地面太極頭圖案，其他的如內(nèi)羅城與外羅城的城墻、紫金山土司陵墓的墓碑、石階梯、石墩、石門（圖4）、石人（圖5）等均有不同程度的損壞，部分石獅、照壁夜明珠和觀音閣三十卷經(jīng)書等均被盜?！?/p>

“解放初期，老司城尚且遺存有祖師殿（包括玉皇閣）、關(guān)帝廟、觀音閣（包括三佛閣）、金變殿等屋四十一間，大小塑像百余個。塑像中有銅鑄神像十二個，大者四千余斤、小者三百余斤，工藝品、碑等文物也很多。然而，1954年三佛殿改為司城小學(xué)，1958年祖師殿改為畜牧場，部分建筑被使用單位拆毀或破壞，觀音閣的銅鑄金童、玉女，玉皇閣的銅鑄玉皇大帝等相繼被盜。1961年至1962年間，老司城連續(xù)出現(xiàn)四起搗毀銅像事件，盜走銅400余斤”。

改革開放后，湖南省文物考古研究所為了更好地保護遺址，曾對老司城地下遺址發(fā)起過兩次大規(guī)模發(fā)掘：一次是1995年、1996年、1998年陸續(xù)開展的發(fā)掘，一次是2010年、2011年、2012年的保護性發(fā)掘。通過兩次考古發(fā)現(xiàn)，逐步復(fù)原了部分老司城地上及地下遺跡。根據(jù)目前考古成果，我們發(fā)現(xiàn)老司城遺址布局清晰，大體分為宮殿區(qū)、衙署區(qū)、街巷區(qū)、墓葬區(qū)、文教區(qū)和苑野區(qū)。其中，從建筑雕刻的保留情況來看，墓葬區(qū)和文教區(qū)的地上建筑雕刻保存較好，其他遺跡區(qū)則損失嚴(yán)重，僅留存部分殘磚瓦片或建筑地基。其中，具有雕刻文化研究價值的主要遺跡有：紫金山墓葬區(qū)的拜臺、“八”字山墻、花帶纏腰過道、南北神道及石像生、照壁等，文教區(qū)的若云書院、城陛廟、關(guān)帝廟等建筑基址、文昌閣建筑以及“子孫永享”牌坊、德政碑等。通過對這些遺跡的雕刻圖像進行系統(tǒng)整理，能夠逐步摸清老司城建筑雕刻技藝在六百余年間的發(fā)展面貌。

二、老司城雕刻圖像中蘊含的土家族族源記憶

在民間口傳記憶中，永順地區(qū)土家族人一直把老司城作為民族文化的發(fā)源地來傳頌。根據(jù)永順人土家族語言分析，老司城所屬的麻岔鄉(xiāng)的“麻岔”正是土家族語“然塔”的諧音，即“開天”之意。而根據(jù)土家族民間口傳記憶的族源流變史考證，流行于民間的湘西土家族族源傳說大體分為三個階段：第一階段，“畢茲卡”與“八部大王”族源傳說；第二階段，土兵土民與土王（土司王）的族源傳說；第三階段，清改土歸流后，在湘西土家族《擺手歌》中記錄的關(guān)于土家、苗家、客（漢）家同生共祖的傳說。以此為基礎(chǔ)，筆者嘗試將這些民間族源口傳記憶體系與老司城建筑雕刻圖像的解讀進行比照，會發(fā)現(xiàn)兩者在文化記憶的題材與內(nèi)容上相互印證，共同構(gòu)成了永順土家族人對于族源記憶的物質(zhì)載體與語言載體。

（一）子孫永享牌坊“八部同?！眻D像與八部大王傳說

老司城保存相對完整的子孫永享牌坊（圖6），其頂端中部刻有鏤空雙面浮雕的正三角形紋樣，高約70厘米，寬約55厘米，厚度為12厘米。紋飾底部為源于佛教裝飾題材的蓮瓣紋組成的蓮花座，其上雕刻有驅(qū)邪避災(zāi)、祈求幸福、“子孫萬代，繁茂吉祥”等美好寓意的葫蘆，并與八焰紋對稱狀排列成一種新紋飾；共有八個火焰紋，左右各四，上下等距排列，中間為鏤空的葫蘆紋飾。這“八個火焰紋”的文化寓意即來自土家族八部大王的傳說。

據(jù)《保靖縣資料本》記載，當(dāng)?shù)赝良易尻P(guān)于“八部大王”有多種民間口傳版本。一為八部大王名叫向忠亮，身穿鐵甲鐵盔，皇上封賜其為“八部大王”，本鄉(xiāng)本土的人稱他為向老館人。二為向老館人又名向宗彥，后來遭朝廷陷害而死，家人將其葬于水扒洞（諧音即“首八桐”）。從此，向老館人和彭公爵主、田好漢一并成為土家族敬奉的三位土王。三為溪州地區(qū)的土家族流傳自己的先民最早分為八個部落，因此，被稱為“八蠻”者，其首領(lǐng)則被稱為“八部大神”。四為有說八部大王是涅殼賴，此人武藝高、功勞大，被擁戴為八個部落的總酋首，他所居之地成為“首八山同”。

盡管，老司城關(guān)于八部大王傳說版本不一，但老司城雕刻工匠卻從圖像符號的角度，緊緊抓住數(shù)字“八”作為表現(xiàn)內(nèi)容。這一點在子孫永享牌坊的葫蘆紋樣設(shè)計中得到印證，其周圍的八焰紋正是八部大王的象征，葫蘆又諧音“福祿”，此紋飾即為“八部同?！保粌H表達(dá)了對祖先的崇拜，也被賦予了“子孫萬代，永不熄滅”的吉祥寓意。

（二）“擺手堂的三王崇拜雕刻圖像與擺手舞

老司城的土王祠，既是彭氏土司供奉其祖先的宗祠，也是土民的“擺手堂”。根據(jù)民國十九年（1930年）《永順縣志》記載：“土王祠，闔縣皆有，以祀歷代土司，俗日土王廟。每逢正旦后元宵前，鳴鑼擊鼓，舞蹈長歌，名日擺手?！庇理?、龍山等地的土王神祠多與“八部大王神廟”合二為一，因在祭祀活動中要跳“擺手舞”，唱“擺手歌”，故又稱為“擺手堂”（圖7）。清代彭施鐸《竹枝詞》盛贊：“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌。”

湘西土家族每年都會舉行隆重的“大擺手”儀式，主要祭祀土家族的原始祖先“八部大神”，另有一場“小擺手”儀式，則是祭祀“土王神”。土王神并非一人，而是有三王組成，包括老司城的創(chuàng)始者彭公爵主、向老館人、田好漢三神。三人原本是老司城曾經(jīng)的權(quán)力統(tǒng)治者。就歷史時期的土司政權(quán)來看，土家族聚居區(qū)的主要土司正是彭、向、田三姓。土家族民間通過對其形象從人到神的口傳歌頌，同時寫入了老司城民間圖像記憶的譜系中。三王木雕圖像成為土家族族源認(rèn)同的建筑象征符號。

（三）客家、土家、苗家的同生共祖?zhèn)髡f

在土家族古老的民間祭祀歌謠《擺手歌》中記述：“人類經(jīng)過大洪水劫難后，剩下兄妹二人，在天神指引下成婚，生下一個肉球，兄妹二人照神的指引，把肉球砍成一百二十塊，拌上三斗三升沙，肉和沙，拌一起，連沙帶肉甩出去，成了客家人。和上三斗三升泥，肉和泥，合一起，連泥帶肉甩出去，成了土家人。和上三斗三升樹苗，肉和苗，合一起，連苗帶肉甩出去，成了苗家人?？图伊ǎ良伊?，苗家哩，都是娘身上的肉哩?！蓖ㄟ^此傳說的傳播，多民族混居的老司城土家族人逐步接受了“土家”“苗家”“客家”和諧共處的理念，并以民間口傳記憶的方式進入土家族人的族源史中，同時成為老司城建筑雕刻圖像譜系中的重要題材和內(nèi)容。

三、老司城建筑雕刻涵蓋的中原文化圖像

自老司城建設(shè)之初，彭氏家族對于中央政府的管理一向忠心，并積極地融入漢文化圈。我們通過溪州銅柱所載：“一心歸順王化，永事明庭”的誓約就可見其心。到洪武二十八年（1395年），明太祖朱元璋下令各土司“皆立漢學(xué)”；而“明孝宗在弘洽十四年（1501年）更下令：所有土司、土官子弟，凡要承襲的必須入學(xué)，不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲（同洽《酉陽直隸州總志》卷十九）”，這一政策可謂極大地推動了漢文化教育在全國少數(shù)民族地區(qū)的推廣，促使?jié)h族民俗文化體系中的吉祥寓意圖像，以及宗教文化體系中的佛教圖像、道教圖像在少數(shù)民族建筑雕刻圖像中廣泛運用。例如，佛教早在唐末五代，就進入土家族地區(qū)，元至清初，隨著漢族與土家族交往的頻繁，佛教從漢族地區(qū)大量進入土家族地區(qū)，并為不少人所信奉。

另外，土家族人敬拜道教神仙和關(guān)公，今天永順地區(qū)的很多土家民眾一直保持著對道教的崇拜。在老司城修建的玉皇閣（圖8、9）原本為道教體系的神廟，但是后來演變?yōu)榉鸾痰乃聫R場所。而對于關(guān)公的崇拜顯現(xiàn)的文化融合與文化重構(gòu)則更為突出。例如，土司彭元錦曾為關(guān)帝廟寫下了《銅鐘銘》，這也是多元文化崇拜碰撞的表現(xiàn)，這說明當(dāng)?shù)夭]有把外來的宗教排斥在外反而融入了自己的特色和信仰。

綜合來看，在永順老司城的建筑雕刻圖像譜系中，中原文化圖像已經(jīng)超越了土家族本民族的圖像而占據(jù)主要地位。

（一）老司城建筑雕刻的民俗吉祥寓意圖像

老司城土王祠前有一對門鼓石，石鼓總高130厘米，總寬125厘米，厚30厘米，其鼓面直徑為80厘米。石鼓底部浮雕裝飾四足須彌座，中部為鼓形，飾祥云紋，鼓頂裝飾獸頭，形成“祥云托鼓”。門鼓石有擊鼓、升堂、聽政之意，歷代是功名與權(quán)力的象征，在封建禮制中為禮制文化和等級制度的集中體現(xiàn)。土王祠門鼓石的瑞獸祥云紋樣其實是代表中國漢族旋渦紋飾中的一支，是一種寓意美好的吉祥紋飾（圖10）。

老司城衙署區(qū)的文昌閣建平臺之下曾出土一批石雕刻類建筑構(gòu)件，均為青石材質(zhì)，長度在97厘米至104厘米之間，寬38厘米至41厘米，厚14厘米至16厘米，規(guī)格較統(tǒng)一。石雕刻紋樣右側(cè)全部雕飾竹節(jié)紋，竹節(jié)乃是漢族民間文人君子風(fēng)骨的圖像，而武陵山區(qū)更是竹林產(chǎn)區(qū)。正面雕刻邊框紋，內(nèi)部通過浮雕工藝創(chuàng)獸類吉祥紋飾，涵蓋紋飾題材有“獅子滾繡球”“吉祥如意”“祥獅”“麒麟如意”等，形象栩栩如生。例如，“獅子滾繡球”紋樣中的獅子嘴含飄帶并踏于飄帶之上，英武而活潑，飄帶纏繞繡球在獅子尾部，獅子背部、胸部、腿部、尾部及頭部紋理雕飾精細(xì)，繡球上雕飾龜殼紋?！跋楠{”紋樣中的獅子頸掛鈴鐺，呈甸甸前行狀，旁邊飾植物?！蔼{子滾繡球”和“祥獅”圖像都是來源漢族民俗中寓意喜慶吉祥歡樂的典型圖像?！凹槿缫狻奔y樣、則取諧音“象”的形象表現(xiàn)，也是漢族民間圖像中的瑞獸，在象尾部雕飾如意狀花草?！镑梓肴缫狻奔y樣中的麒麟騰云群山之間，火焰繞身，回首張嘴吼叫，形象威武英俊。麒麟是傳說中的神獸，與龍、鳳、龜稱為“四靈”，亦為漢族建筑裝飾的重要題材。

在青磚雕刻裝飾紋樣中，二鹿護子、駿馬奔馳、龍紋等漢族吉祥圖像普遍出現(xiàn)?！岸棺o子”紋樣中的成年鹿俯首親吻幼鹿，配飾葵花裝飾，畫面豐富?！端螘肪矶拧ぁ斗鹬鞠隆份d：“天鹿者，純靈之獸也。五色光耀洞明，王者道備則至?！弊源呵飸?zhàn)國以來，楚國漢民歷來賦予了鹿更多神話的內(nèi)容，常見于墓葬裝飾題材中，被塑造為可以引魂升天的神獸形象?！膀E馬奔騰”雕花磚因殘存局部，僅剩馬身前蹄踏地，后蹄揚起的躍起形象。龍紋青磚同樣殘存局部，從殘存的局部紋樣來看，龍紋體型較寬大，形象威嚴(yán)，但繪制簡略。

除此之外，漢民族的花草類紋樣同樣多見于老司城建筑裝飾中，卷草紋、寶相花、菊花紋、牡丹紋、梅花紋等隨處可見。花草紋樣類的雕花磚上的紋樣以卷草紋居多，多取忍冬、荷花、蘭花、牡丹等花草，通過扭曲“S”形波狀曲線排列，構(gòu)成二方連續(xù)圖案，寓意吉祥。

（二）老司城建筑雕刻的佛教、道教寓意圖像

老司城遺址民間記憶中具有多樣性的宗教文化構(gòu)成，既包括“觀音揮鞭”為代表的佛教文化，也有源于道教文化的“神仙打眼”，還有“土司王懲治飛雅角”的巫教文化，可謂多種宗教文化都在老司城圖像記憶中被整合融匯于一體，形成老司城“萬馬歸朝”的神圣土司歷史文化。

在德政碑的基座正面上，刻有一組“八寶紋”浮雕，長40厘米，寬12厘米。共三組紋飾，分別為芭蕉扇與飄帶、寶劍與飄帶和銅錢、雙魚與萬字紋的紋飾組合，每個紋飾配合矩形邊框。這組紋飾均源于漢族道教八仙所持的寶物，被稱為道八寶，亦稱暗八仙。漢族民間傳統(tǒng)圖案常用暗八仙寓示吉慶吉祥、富樂長壽。而銅錢、雙魚和萬字紋飾，屬于“雜八寶”和“佛八寶”的寶物組合，銅錢為雜八寶的寶物，寓意除魔；雙魚為佛八寶之一，比喻佛的雙眼，寓意帶來智慧。

在紫禁山墓地部分墓室內(nèi)有一棺床，其上雕刻的北斗七星紋以三大塊青石板或青磚上鑿有七個圓孔，并以彎曲線條串聯(lián)為形式。在中國的道教風(fēng)水學(xué)中，北斗七星具有避邪功效，其七星形狀猶如巨大的聚氣的“s”形。在傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中，用“曲則有情”來形容水和路的吉祥，表現(xiàn)山脈的起伏亦為“s”形，河流則蜿蜒曲折，具備這樣的地形被認(rèn)為是風(fēng)水寶地。由此看來，這種以北斗七星為代表的風(fēng)水之說在當(dāng)時甚為流行。

另一方面，佛教紋樣在老司城建筑雕刻中也普遍出現(xiàn)，其中最有代表性的是蓮花紋樣。在老司城文昌閣的建筑構(gòu)件中，現(xiàn)保存著兩個雕刻精美的圓形柱礎(chǔ)，兩個柱礎(chǔ)均為青石雕刻，其形制各不相同。其一高為25厘米的柱礎(chǔ)下粗上細(xì)，上部飾有六竹節(jié)紋等分，下部上端飾一圈共18瓣的蓮瓣紋，下端飾二方連續(xù)卷草紋一圈；其二高為16厘米的柱礎(chǔ)下部為八邊形，每邊飾有卷簾紋，上部為覆盆狀的部分裝飾一圈共18瓣的蓮瓣紋。這種類似佛教“蓮花座”的古式覆盆蓮花造形，在宋代被稱為“寶裝蓮華”，是自東漢佛教東傳之后，與中國傳統(tǒng)建筑雕刻紋樣融合的成果。

結(jié)語

永順老司城建筑雕刻圖像既是土家族民族記憶的見證，同時也是土家族與中原文化交流的成果。老司城的建筑雕刻圖像涵蓋了土家族自身的族源譜系的圖像表現(xiàn)，更多的是與中原漢民族多樣圖像體系的融合。通過對永順老司城建筑雕刻圖像的整理，結(jié)合土家族民間口傳記憶的印證，能夠更深入地挖掘土家族民間建筑雕刻工藝造像的文化價值。