網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下的道德行為

【摘要】根據(jù)左右腦分工和腦科學(xué)的原理以及卡尼曼的前景理論和雙系統(tǒng)加工理論，我們知道，道德壓力與無(wú)意識(shí)行為之間存在反變關(guān)系。當(dāng)?shù)赖聣毫訌?qiáng)時(shí)，無(wú)意識(shí)行為的沖動(dòng)會(huì)減小；反之，當(dāng)?shù)赖聣毫p少時(shí)，表現(xiàn)生物本能的無(wú)意識(shí)行為的沖動(dòng)就會(huì)增強(qiáng)。因此，在網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下，由于道德壓力的減輕和釋放，會(huì)形成強(qiáng)烈的無(wú)意識(shí)行為，新的道德行為模式以及特征也會(huì)隨之形成。在網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下，虛擬對(duì)象的范圍大大擴(kuò)展，性質(zhì)也徹底改變。網(wǎng)絡(luò)和虛擬技術(shù)不僅創(chuàng)造了虛擬對(duì)象，還將現(xiàn)實(shí)世界虛擬化。面對(duì)這些改變，我們不必驚慌失措，而應(yīng)積極面對(duì)，通過(guò)立法和建立網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范，形成法律和道德的壓力，抑制人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下的無(wú)意識(shí)行為，從而形成更加自覺(jué)和規(guī)范的道德行為。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò) 虛擬 道德 行為 認(rèn)知科學(xué)

【中圖分類號(hào)】 G250.72 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.24.004

人類的心智和行為

國(guó)際公認(rèn)的認(rèn)知科學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)如圖1所示，這個(gè)圖展示的是認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)和學(xué)科關(guān)系，而不是認(rèn)知科學(xué)的研究對(duì)象及對(duì)象間的關(guān)系。認(rèn)知科學(xué)研究的對(duì)象是人類的心智和認(rèn)知，人類認(rèn)知又是用人類心智來(lái)定義的，因此，認(rèn)知科學(xué)的對(duì)象應(yīng)該用人類心智的層級(jí)來(lái)進(jìn)行劃分。

具有腦或神經(jīng)系統(tǒng)的動(dòng)物都具有某種類型的心智和認(rèn)知能力。人類心智依照進(jìn)化順序依次分為神經(jīng)心智、心理心智、語(yǔ)言心智、思維心智和文化心智。相應(yīng)地，人類認(rèn)知能力從低到高分為神經(jīng)認(rèn)知、心理認(rèn)知、語(yǔ)言認(rèn)知、思維認(rèn)知和文化認(rèn)知五個(gè)層級(jí)。五個(gè)層級(jí)的認(rèn)知是人類心智進(jìn)化各個(gè)階段認(rèn)知能力的存留。人類認(rèn)知只能而且必須被包含在這五個(gè)層級(jí)之中。神經(jīng)認(rèn)知和心理認(rèn)知是人和動(dòng)物共有的，稱為“低階認(rèn)知”（lower-order cognition），語(yǔ)言認(rèn)知、思維認(rèn)知和文化認(rèn)知是人類特有的，稱為“高階認(rèn)知”（higher-order cognition）。五個(gè)層級(jí)的認(rèn)知形成一個(gè)序列，它們的關(guān)系如圖2所示。在這個(gè)序列中，低層級(jí)的認(rèn)知決定高層級(jí)的認(rèn)知，而高層級(jí)的認(rèn)知包含并影響低層級(jí)的認(rèn)知。①

人類認(rèn)知的五層級(jí)結(jié)構(gòu)是一種科學(xué)劃分，它決定了認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)和學(xué)科劃分，兩者的關(guān)系如表1所示。

人類的思想和行為由心智決定，人類的心智有兩種基本形式：意識(shí)和無(wú)意識(shí)。意識(shí)（consciousness）就是即時(shí)被人感知到的心智狀態(tài)，包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象、概念判斷、推理等。其中，感覺(jué)、知覺(jué)、表象是心智的初級(jí)形式，稱為心理形式；概念、判斷、推理是心智的高級(jí)形式，稱為思維形式或邏輯形式。無(wú)意識(shí)（unconsciousness）也稱潛意識(shí)，是指那些在正常情況下根本不能變?yōu)橐庾R(shí)的心智狀態(tài)，比如，內(nèi)心深處被壓抑的欲望、內(nèi)心的秘密和恐懼等。弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)具有能動(dòng)作用，它主動(dòng)地對(duì)人的性格和行為施加壓力和影響。弗洛伊德在探究人的精神領(lǐng)域時(shí)建立了關(guān)于無(wú)意識(shí)的理論，他將睡眠和催眠中的心智狀態(tài)稱為無(wú)意識(shí)狀態(tài)。隨著認(rèn)知科學(xué)的建立和對(duì)心智狀態(tài)的研究，人們對(duì)無(wú)意識(shí)的心智狀態(tài)有了更加深入的認(rèn)識(shí)。例如，“思維是無(wú)意識(shí)的”，這是認(rèn)知科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。②意識(shí)和無(wú)意識(shí)猶如兩個(gè)舵，輪流掌控著人類的心智，從而掌握著人類的思想、道德與行為。

意識(shí)與行為

道德壓力與無(wú)意識(shí)行為。人們的道德行為源自道德壓力，如果沒(méi)有道德壓力，人們往往會(huì)采取不受壓力約束的無(wú)意識(shí)行為。

第一，弗洛依德的意識(shí)與無(wú)意識(shí)理論。西格蒙德·弗洛依德（Sigmund Freud， 1856～1939）是研究無(wú)意識(shí)的第一人，也是精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。他提出“潛意識(shí)”“自我”“本我”“超我”“俄狄浦斯情結(jié)”“利比多”“心理防衛(wèi)機(jī)制”等概念，并建立了精神分析理論，被譽(yù)為“精神分析之父”。精神分析理論闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維、幻想、判斷、決定、情感，等等，這些精神活動(dòng)分別會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。意識(shí)（conscious）即自覺(jué)，是自己能察覺(jué)的心理活動(dòng)，它屬于心理結(jié)構(gòu)的表層，感知著外界現(xiàn)實(shí)環(huán)境和刺激，用語(yǔ)言來(lái)反映和概括事物的理性內(nèi)容。

前意識(shí)（preconscious）又稱下意識(shí)，是調(diào)節(jié)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的中介機(jī)制。前意識(shí)是一種可以被回憶起來(lái)的、能被召喚到清醒意識(shí)的無(wú)意識(shí)，因此，它既聯(lián)系著意識(shí)，又聯(lián)系著無(wú)意識(shí)，使無(wú)意識(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)化成為可能。它的作用更體現(xiàn)在阻止無(wú)意識(shí)進(jìn)入意識(shí)，是一種“檢查”作用。絕大部分充滿本能沖動(dòng)的無(wú)意識(shí)被它控制，不可能變成前意識(shí)，更不可能進(jìn)入意識(shí)。

無(wú)意識(shí)（unconscious）又稱潛意識(shí)，是在意識(shí)和前意識(shí)之下受到壓抑的、沒(méi)有被意識(shí)到的心理活動(dòng)，代表著更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量?！盁o(wú)意識(shí)”是人類一切行為的內(nèi)驅(qū)力，包括人的原始沖動(dòng)和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關(guān)的各種欲望。由于無(wú)意識(shí)具有原始性、動(dòng)物性和野蠻性，不兼容于社會(huì)理性，所以被壓抑在意識(shí)閾下，但并未被消滅。它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在暗中活動(dòng)，要求得到直接或間接的滿足。正是這些本能的心理活動(dòng)從深層支配著人的整個(gè)心理和行為，成為一切動(dòng)機(jī)和意圖的源泉。

精神分析學(xué)說(shuō)認(rèn)為：人作為一個(gè)生物體，一切活動(dòng)的根本動(dòng)力必然是生物性的本能沖動(dòng)，而本能沖動(dòng)中最核心的是生殖本能（即性本能或性欲本能）的沖動(dòng)。但在法律、道德、文明、輿論的壓制下，人被迫將性本能壓抑進(jìn)無(wú)意識(shí)之中。無(wú)意識(shí)雖然無(wú)法進(jìn)入到意識(shí)層面，但其強(qiáng)烈的沖動(dòng)可以以社會(huì)允許的形式得到發(fā)泄，如進(jìn)行文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作等。

第二，腦科學(xué)的發(fā)展和左右腦分工理論。20世紀(jì)，腦科學(xué)研究取得重要進(jìn)展，其中最重大的發(fā)現(xiàn)是左右腦分工和協(xié)同工作理論。這一重大理論起源于美國(guó)心理生物學(xué)家斯佩里博士（Roger Wolcott Sperry， 1913～1994）的裂腦實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)證實(shí)了“左右腦分工理論”，斯佩里由此獲得1981年的諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。

人的大腦有兩個(gè)半球，由胼胝體連接溝通，構(gòu)成一個(gè)完整的統(tǒng)一體。在正常情況下，大腦是作為一個(gè)整體來(lái)工作的。外界信息經(jīng)胼胝體傳遞，左、右腦的信息可在瞬間進(jìn)行交流，人的每種活動(dòng)都是兩半球信息交換和綜合的結(jié)果。大腦兩半球在機(jī)能上有分工，對(duì)身體左右兩側(cè)進(jìn)行交叉管理：左半球感受并控制右邊的身體，右半球感受并控制左邊的身體。

所謂割裂腦實(shí)驗(yàn)就是將大腦左、右兩個(gè)半球之間的胼胝體割斷，外界信息傳至大腦半球皮層的某一部分后，不能同時(shí)通過(guò)胼胝體纖維傳至對(duì)側(cè)皮層相對(duì)應(yīng)的部分，每個(gè)半球各自獨(dú)立地活動(dòng)，無(wú)法得知對(duì)側(cè)半球的情況。1952至1961年這10年間，斯佩里用貓、猴子、猩猩做了大量的割裂腦實(shí)驗(yàn)，取得了一些成績(jī)，為“裂腦人”的研究奠定了基礎(chǔ)。從1961年開(kāi)始，斯佩里把“裂腦人”作為研究大腦兩半球各種機(jī)能的研究對(duì)象，進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)。

經(jīng)過(guò)斯佩里半個(gè)世紀(jì)的深入研究，人們清楚地認(rèn)識(shí)到左右腦的分工和協(xié)同工作原理。左半腦主要負(fù)責(zé)邏輯理解、記憶、時(shí)間、語(yǔ)言、判斷、排列、分類、邏輯、分析、書(shū)寫(xiě)、推理、抑制、五感（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)）等，思維方式具有連續(xù)性、延續(xù)性和分析性。因此，左腦可以稱作“意識(shí)腦”“學(xué)術(shù)腦”“語(yǔ)言腦”和“邏輯腦”。右半腦主要負(fù)責(zé)空間形象記憶、直覺(jué)、情感、身體協(xié)調(diào)、視知覺(jué)、美術(shù)、音樂(lè)節(jié)奏、想像、靈感、頓悟等，思維方式具有無(wú)序性、跳躍性、直覺(jué)性等。斯佩里認(rèn)為右腦具有圖像化機(jī)能，如企劃力、創(chuàng)造力、想像力；與宇宙共振共鳴機(jī)能，如第六感、透視力、直覺(jué)力、靈感、夢(mèng)境等；超高速自動(dòng)演算機(jī)能，如心算、數(shù)學(xué)；超高速大量記憶，如速讀、記憶力。右腦像萬(wàn)能博士，善于找出多種解決問(wèn)題的辦法，許多高級(jí)思維功能取決于右腦。只有把右腦的潛力充分挖掘出來(lái)，才能表現(xiàn)出人類無(wú)窮的創(chuàng)造才能。所以右腦又可以稱作“本能腦”“無(wú)意識(shí)腦”“創(chuàng)造腦”“音樂(lè)腦”“藝術(shù)腦”。

實(shí)驗(yàn)表明，不僅人類的大腦具有左右偏側(cè)化的分工，動(dòng)物的大腦也是如此，只是比較簡(jiǎn)單罷了。由此，研究者們思考到一個(gè)重要的問(wèn)題：什么是大腦的基本功能？又是什么原因使人類大腦進(jìn)化到如此復(fù)雜而又明晰的分工？

研究發(fā)現(xiàn)，在生命進(jìn)化過(guò)程中，左右腦分別管理生存的兩種功能：捕食和防止被捕食。動(dòng)物都是從右側(cè)進(jìn)攻和捕食的，這是左腦的基本功能；右腦則管理生存的另外一個(gè)基本的需要：防止被捕食。左右腦的其他功能根據(jù)相同功能在同一側(cè)腦的進(jìn)化原理，從基本功能進(jìn)化而來(lái)。在過(guò)去漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，由于人類處于食物匱乏的時(shí)代，所以左腦具有進(jìn)化的優(yōu)勢(shì)和支配權(quán)，我們被左腦統(tǒng)治了幾千年。那么，右腦是否一直處于從屬的地位，是一個(gè)“附屬腦”呢？這種推論和猜測(cè)被美國(guó)天才心理學(xué)家卡尼曼和特沃斯基所推翻。

第三，卡尼曼和特沃斯基的前景理論。美國(guó)普林斯頓大學(xué)心理學(xué)和公共事務(wù)教授丹尼爾·卡尼曼（Daniel Kahneman， 1934～）及其合作者阿莫斯·特沃斯基（Amos Tversky， 1937～1996）自上世紀(jì)60年代起經(jīng)過(guò)30多年的艱苦實(shí)驗(yàn)和認(rèn)真研究，發(fā)現(xiàn)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)決策和風(fēng)險(xiǎn)投資中，不是以理性思維（數(shù)學(xué)計(jì)算和邏輯推理）為主導(dǎo)的，而是以心理直覺(jué)為主導(dǎo)的，由此他們建立了關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)決策的“前景理論”。這一理論挑戰(zhàn)了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)——理性人假定，卡尼曼也因此獲得了2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

前景理論是描述性范式的一個(gè)決策模型，它假設(shè)風(fēng)險(xiǎn)決策過(guò)程分為編輯和評(píng)價(jià)兩個(gè)過(guò)程。在編輯階段，個(gè)體憑借“框架”（frame）、參照點(diǎn)（reference point）等采集和處理信息，在評(píng)價(jià)階段依賴價(jià)值函數(shù)（value function）和主觀概率的權(quán)重函數(shù)（weighting function）對(duì)信息予以判斷。圖3所示的價(jià)值函數(shù)是經(jīng)驗(yàn)型的，它有三個(gè)特征：一是大多數(shù)人在面臨收益時(shí)是風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的；二是大多數(shù)人在面臨損失時(shí)是風(fēng)險(xiǎn)偏好的；三是人們對(duì)于損失比收益更敏感。因此，人們?cè)诿媾R收益時(shí)往往是風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的，會(huì)小心翼翼、不愿冒險(xiǎn)；而在面對(duì)損失時(shí)是風(fēng)險(xiǎn)偏好的，會(huì)很不甘心、愿意冒險(xiǎn)。人們對(duì)損失和收益的敏感程度是不同的，遭受損失時(shí)的痛苦感（負(fù)的心理價(jià)值）要大大超過(guò)獲得收益時(shí)的快樂(lè)感（正的心理價(jià)值）。

從當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的觀點(diǎn)看，道德與無(wú)意識(shí)行為有某種聯(lián)系，進(jìn)一步說(shuō)，道德壓力與無(wú)意識(shí)行為有特定的關(guān)系。我們假設(shè)兩者是反變關(guān)系，即當(dāng)?shù)赖聣毫υ黾訒r(shí)，無(wú)意識(shí)行為會(huì)減弱；反之，當(dāng)?shù)赖聣毫p少時(shí)，無(wú)意識(shí)行為會(huì)增強(qiáng)。下面我們加以論證和分析。

道德壓力減少，無(wú)意識(shí)行為增強(qiáng)。第一，卡尼曼的雙系統(tǒng)加工理論。2011年，卡尼曼在著作《思維：快與慢》中用兩個(gè)代理人的隱喻即系統(tǒng)1和系統(tǒng)2，來(lái)描述人的思維活動(dòng)。系統(tǒng)1是心理的、直覺(jué)的、自動(dòng)的和無(wú)意識(shí)的，是快的思維系統(tǒng)；系統(tǒng)2是邏輯的、分析的、受控的和意識(shí)的，是慢的思維系統(tǒng)。卡尼曼認(rèn)為，系統(tǒng)1在判斷和決策中的作用比我們所知道的要大，它是判斷和決策的幕后主使（secret author）。③本書(shū)對(duì)這兩個(gè)系統(tǒng)的工作方式和相互影響的關(guān)系做了細(xì)致入微、有理有據(jù)、引人入勝的分析。下面來(lái)看幾個(gè)例子。

例1 視覺(jué)偏差

圖4是一些視覺(jué)偏差（視錯(cuò)覺(jué)）的例子。其中，圖形1～3中的兩根線段是等長(zhǎng)的，但你卻無(wú)法將它們看作是一樣長(zhǎng)。圖形4從左下到右上的線段是平行線，但在這些線段上加上不同方向的小斜線后，你無(wú)法將它們看成是平行的。在圖形5的兩個(gè)軸承中，中間的圓形是同樣大的，但你會(huì)覺(jué)得右邊那個(gè)軸承中間的圓形更大。圖形6中間的正圓在四組不同方向的斜線背景中，不會(huì)再被看作為正圓。

為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的視覺(jué)偏差？為什么這樣的視覺(jué)偏差不能用理性分析的方法來(lái)排除？為什么在進(jìn)化中人類要保留這樣的視錯(cuò)覺(jué)？通過(guò)認(rèn)真觀察這些圖形我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些視覺(jué)偏差都是在相同的情況下發(fā)生的，即在視覺(jué)目標(biāo)上增加了背景。在這種情況下，我們右腦的背景認(rèn)知能力將產(chǎn)生主導(dǎo)作用，而左腦的邏輯分析能力卻處于被支配的地位——理性思維在這里失去了作用！如果在進(jìn)化中人類不保留這樣的視錯(cuò)覺(jué)能力，我們將失去將認(rèn)知對(duì)象與環(huán)境聯(lián)系在一起的識(shí)別能力，這樣的個(gè)體或種群將因?yàn)闆](méi)有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)而最終被淘汰。

例2 脫口而出的錯(cuò)誤答案

下面是一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。

球拍和球共花1.10美元，

球拍比球貴1美元，

問(wèn)球多少錢(qián)？

你會(huì)馬上回答：1美元和10美分。但正確的答案是：1.05美元和5美分。只要使用簡(jiǎn)單的計(jì)算，就可以得到正確答案。解法如下：

設(shè)：球的價(jià)格 = x

依題意有：x + 1 + x = 1.1

解之，x = 0.05

可惜我們不會(huì)利用左腦做這樣一個(gè)極為簡(jiǎn)單的計(jì)算，而是聽(tīng)任于右腦憑直覺(jué)得出一個(gè)答案，原因是系統(tǒng)1的直覺(jué)和啟發(fā)式思維是快的，且節(jié)省能量；而系統(tǒng)2的邏輯和計(jì)算是慢的，且消耗能量。盡管系統(tǒng)1是易錯(cuò)的，系統(tǒng)2是準(zhǔn)確的，但我們卻寧愿任其錯(cuò)誤而不愿費(fèi)力思考。系統(tǒng)1為主的這種認(rèn)知方式有進(jìn)化優(yōu)勢(shì)嗎？是的！因?yàn)樵谶M(jìn)化之初和整個(gè)進(jìn)化過(guò)程中，大腦的認(rèn)知資源是十分寶貴的，有時(shí)甚至關(guān)系到生死存亡。所以大腦進(jìn)化出這樣一種認(rèn)知策略：將系統(tǒng)1的直覺(jué)和啟發(fā)式思維設(shè)定為缺省的認(rèn)知方式，任其做出基本的決策和判斷，只有當(dāng)系統(tǒng)2發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)1的錯(cuò)誤時(shí)，它才出動(dòng)加以糾正。這樣，我們的大腦就可以將寶貴的認(rèn)知資源保留到最必要的時(shí)候才加以運(yùn)用。

例3 邏輯推理

下面是一個(gè)三段論，請(qǐng)判斷推理是否正確。

所有的玫瑰都是花，

有些花會(huì)很快凋謝，

因此，有些玫瑰也會(huì)很快凋謝。

大部分人會(huì)馬上回答這個(gè)推理是正確的，但這是一個(gè)錯(cuò)誤的推理。錯(cuò)在哪里呢？

這是一個(gè)三段論的推理。根據(jù)邏輯學(xué)原理，這個(gè)三段論的中詞“花”在兩個(gè)前提中都不周延，大詞“玫瑰”和小詞“很快凋謝”失去了邏輯聯(lián)系，因此不能得出結(jié)論。但是，大多數(shù)人沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)過(guò)邏輯學(xué)，也不懂得三段論推理，只好任由直覺(jué)去得出結(jié)論，這是在系統(tǒng)2邏輯認(rèn)知能力不足的情況下系統(tǒng)1的直覺(jué)和啟發(fā)式認(rèn)知得到的一個(gè)缺省值，它是易錯(cuò)的，這個(gè)例子也是如此。

綜上所述，自弗洛伊德建立無(wú)意識(shí)心理和行為的理論后，經(jīng)過(guò)斯佩里的裂腦實(shí)驗(yàn)和腦科學(xué)的發(fā)展，最終卡尼曼的前景理論和雙系統(tǒng)加工理論得以建立，我們對(duì)大腦和心智的工作原理有了更加清楚的認(rèn)識(shí)。我們知道，左右腦或兩個(gè)系統(tǒng)的工作方式是完全不同的：

右腦或系統(tǒng)1：無(wú)意識(shí)的、直覺(jué)的、心理的、快的、易錯(cuò)的、節(jié)省能量；

左腦或系統(tǒng)2：意識(shí)的、分析的、邏輯的、慢的、精確的、耗費(fèi)能量。

第二，道德壓力與無(wú)意識(shí)行為的關(guān)系。將以上這些原理應(yīng)用于道德和行為認(rèn)知，我們可以得出結(jié)論：

道德是一種符合社會(huì)家庭人倫規(guī)范的行為標(biāo)準(zhǔn)和行為方式，是一種有意識(shí)的行為方式，由左腦或系統(tǒng)2加以控制。當(dāng)?shù)赖聣毫訌?qiáng)時(shí)，意識(shí)對(duì)心智和行為的控制力也會(huì)增強(qiáng)，這樣就會(huì)抑制右腦或系統(tǒng)1對(duì)心智和行為的控制，從而減弱或消除無(wú)意識(shí)行為的沖動(dòng)。反之，當(dāng)?shù)赖聣毫p少時(shí)，左腦或系統(tǒng)2對(duì)心智和行為的控制力就會(huì)減弱，右腦或系統(tǒng)1對(duì)心智和行為的控制力就會(huì)增強(qiáng)，從而表現(xiàn)生物本能的無(wú)意識(shí)行為的沖動(dòng)就會(huì)增強(qiáng)。

另一方面，根據(jù)卡尼曼的雙系統(tǒng)加工理論，在控制人類心智和行為的系統(tǒng)1和系統(tǒng)2中，系統(tǒng)1是缺省的。因此，在任何情況下，只要我們的道德系統(tǒng)即系統(tǒng)2有任何的松懈或擅離職守，體現(xiàn)生物本能的無(wú)意識(shí)和直覺(jué)的系統(tǒng)1就會(huì)自動(dòng)接管對(duì)心智和行為的控制權(quán)，這也會(huì)導(dǎo)致本能沖動(dòng)的無(wú)意識(shí)行為。

虛擬環(huán)境下的道德行為

虛擬環(huán)境和虛擬現(xiàn)實(shí)。虛擬環(huán)境是指計(jì)算機(jī)技術(shù)（特別是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)）中模擬的環(huán)境。虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality，簡(jiǎn)稱VR）是近年來(lái)出現(xiàn)的計(jì)算機(jī)高新技術(shù)，涉及計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、人機(jī)交互技術(shù)、傳感技術(shù)、人工智能等領(lǐng)域，利用計(jì)算機(jī)生成逼真的三維視、聽(tīng)、嗅覺(jué)等感覺(jué)，使人作為參與者通過(guò)適當(dāng)裝置自然地對(duì)虛擬世界進(jìn)行體驗(yàn)和交互作用。VR有三方面的含義：第一，虛擬現(xiàn)實(shí)是借助計(jì)算機(jī)生成對(duì)于人的感覺(jué)（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)）而言的逼真實(shí)體；第二，用戶可以通過(guò)頭部轉(zhuǎn)動(dòng)、眼動(dòng)、手勢(shì)等自然技能與這個(gè)環(huán)境交互；第三，虛擬現(xiàn)實(shí)往往要借助于一些三維設(shè)備和傳感設(shè)備來(lái)完成交互操作。近年來(lái)，VR技術(shù)已逐漸從實(shí)驗(yàn)室的研究項(xiàng)目走向?qū)嶋H應(yīng)用，在軍事、航天、建筑設(shè)計(jì)、旅游、醫(yī)療、文化娛樂(lè)及教育等方面的應(yīng)用均有很大進(jìn)展。

VR技術(shù)的應(yīng)用極為廣泛。1993年，相關(guān)研究機(jī)構(gòu)對(duì)全世界范圍內(nèi)已經(jīng)進(jìn)行的805項(xiàng)VR研究項(xiàng)目進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果表明：目前在娛樂(lè)、教育及藝術(shù)方面的應(yīng)用占據(jù)主流，達(dá)21.4%，其次是軍事與航空方面，達(dá)12.7%，醫(yī)學(xué)方面達(dá)6.13%，機(jī)器人方面占6.21%，商業(yè)方面占4.96%，另外在可視化計(jì)算、制造業(yè)等方面也有相當(dāng)?shù)谋戎亍?/p>

在娛樂(lè)、藝術(shù)與教育方面，豐富的感覺(jué)能力與3D顯示環(huán)境使VR成為理想的視頻游戲工具。由于娛樂(lè)方面對(duì)VR技術(shù)的真實(shí)感要求不是太高，故近些年來(lái)VR在該方面發(fā)展最為迅猛。如芝加哥開(kāi)放了世界上第一臺(tái)大型的可供多人使用的VR娛樂(lè)系統(tǒng)，其主題是3025年的一場(chǎng)未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)；英國(guó)開(kāi)發(fā)的被稱為“Virtuality”的VR游戲系統(tǒng)，配有HMD，大大增強(qiáng)了真實(shí)感；1992年，一臺(tái)被稱為“Legeal Qust”的系統(tǒng)增加了人工智能功能，使計(jì)算機(jī)具備了自學(xué)習(xí)能力，大大增強(qiáng)了趣味性，該系統(tǒng)獲得了年度VR產(chǎn)品獎(jiǎng)。另外，在家庭娛樂(lè)方面VR也顯示出了很好的前景。④

可以預(yù)見(jiàn)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將會(huì)影響甚至改變我們的觀念、習(xí)慣與認(rèn)知方式，并將深入影響人們的日常工作與生活。

虛擬條件下道德壓力的減輕和釋放。前面所說(shuō)的虛擬環(huán)境和虛擬現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)稱為虛擬條件。在虛擬條件下，人類生存的環(huán)境和條件發(fā)生根本的變化，這使得人類社會(huì)產(chǎn)生本質(zhì)改變，包括政治的多元化、經(jīng)濟(jì)的虛擬化、科學(xué)的數(shù)據(jù)化、技術(shù)的VR化、文化的全球化，等等。本世紀(jì)之交，由70多位美國(guó)一流科學(xué)家共同完成的“21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)”——《聚合四大科技，提高人類能力》預(yù)言：四大科學(xué)技術(shù)NBIC（納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)、認(rèn)知科學(xué)）將“被用于加快技術(shù)進(jìn)步速度，并可能會(huì)再一次改變我們的物種，其深遠(yuǎn)的意義可以媲美數(shù)十萬(wàn)代人以前人類首次學(xué)會(huì)口頭語(yǔ)言?！雹萜渲?，信息技術(shù)，包括VR技術(shù)，扮演著重要的角色。

在這種背景下，網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下的道德行為成為當(dāng)前科技發(fā)展與人文傳統(tǒng)沖突的一個(gè)典型問(wèn)題。目前，已經(jīng)有大量著作和文章討論在網(wǎng)絡(luò)和虛擬現(xiàn)實(shí)條件下的道德倫理問(wèn)題。例如，有研究認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種特殊的社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)倫理具有自己的特色：鮮明的自律性；顯著的誠(chéng)信性；強(qiáng)烈的公正性；明顯的多樣性。⑥還有研究認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理問(wèn)題主要表現(xiàn)在：道德相對(duì)主義盛行；無(wú)政府主義泛濫；道德沖突和失范現(xiàn)象嚴(yán)重；道德監(jiān)督和評(píng)價(jià)困難；人際情感疏遠(yuǎn)；道德人格扭曲；道德水平下降；利用網(wǎng)絡(luò)犯罪的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。⑦還有文章認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，虛擬化的交往導(dǎo)致虛擬與現(xiàn)實(shí)的困境，主要問(wèn)題有：基本倫理價(jià)值的沖突；道德冷漠現(xiàn)象；人際情感冷漠和疏離；普世倫理與道德多元化的沖突；利用網(wǎng)絡(luò)侵犯他人隱私和損害他人身心健康等。⑧又有文章研究了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)個(gè)體道德發(fā)展的影響，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有利的一面是：網(wǎng)絡(luò)通過(guò)傳播多元化的道德觀念和社會(huì)信仰，引發(fā)個(gè)體道德沖突，促進(jìn)其道德思維的發(fā)展；網(wǎng)絡(luò)通過(guò)創(chuàng)造“網(wǎng)絡(luò)群體”，有助于擴(kuò)大個(gè)體交往的道德環(huán)境；網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造的“虛擬現(xiàn)實(shí)”環(huán)境，有助于個(gè)體進(jìn)行角色承擔(dān)的情感體驗(yàn)。但網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)體道德發(fā)展也提出了挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在：道德認(rèn)知的偏離；道德情感的淡漠；道德意志的弱化；道德行為的異化。⑨這些研究分析了網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下道德行為的現(xiàn)象和特征，提出了網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下的道德問(wèn)題，但并未找到這些道德問(wèn)題的成因。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下道德壓力的減輕和釋放是形成這種新的道德行為的原因。

在網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下，認(rèn)識(shí)環(huán)境和對(duì)象都發(fā)生了改變，從現(xiàn)實(shí)的環(huán)境和對(duì)象變成虛擬的環(huán)境和對(duì)象。在這種認(rèn)知條件下，人們的行為方式會(huì)發(fā)生變化。下面來(lái)看兩個(gè)例子。

例4 銀行卡、電子貨幣、虛擬貨幣與消費(fèi)

根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者卡尼曼（D. Kahneman）的前景理論，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)決策中有強(qiáng)烈的“損失厭惡”心理傾向。當(dāng)人們選擇現(xiàn)金方式消費(fèi)時(shí)，從口袋里掏現(xiàn)金，有“失去”的真實(shí)感，“損失”的感覺(jué)效應(yīng)更強(qiáng)烈，因而消費(fèi)時(shí)更加謹(jǐn)慎和克制。相比之下，通過(guò)銀行卡進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，消費(fèi)者通常只需提供銀行卡并輸入密碼或進(jìn)行其他方式的身份確認(rèn)即可，無(wú)實(shí)物現(xiàn)金的支出過(guò)程，“損失”的感覺(jué)相對(duì)較弱，因此容易實(shí)現(xiàn)消費(fèi)沖動(dòng)，最終擴(kuò)大了潛在的購(gòu)物需求。⑩

比銀行卡更靈活、使用范圍更廣泛的是電子貨幣和虛擬貨幣，如手機(jī)支付、騰訊的Q幣等。研究者使用前景理論和效用函數(shù)對(duì)虛擬貨幣的消費(fèi)刺激效應(yīng)進(jìn)行研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：虛擬貨幣消費(fèi)不僅能帶來(lái)額外的交易效用，而且能減少消費(fèi)成本，主要體現(xiàn)在兩大心理規(guī)律：損失厭惡心理與現(xiàn)金偏好心理。同時(shí)，很多經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表明，人們?cè)诤饬坎煌愋偷呢?cái)富時(shí)對(duì)現(xiàn)金更敏感，即“現(xiàn)金偏好”。人們對(duì)真實(shí)貨幣的重視程度超過(guò)了其他類型的貨幣及貨幣替代物。當(dāng)人們面臨收益時(shí)，持有真實(shí)貨幣的收益大于虛擬貨幣；面臨損失時(shí)，持有真實(shí)貨幣的損失大于虛擬貨幣。?

以上是一些經(jīng)濟(jì)行為的例子。這些例子表明：使用銀行卡、電子貨幣和虛擬貨幣進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，消費(fèi)者的心理壓力會(huì)減少，損失厭惡感會(huì)降低，從而會(huì)產(chǎn)生更大的消費(fèi)沖動(dòng)。

那么，在虛擬條件下，人們的道德行為是否也會(huì)產(chǎn)生類似的變化呢？結(jié)論是肯定的。現(xiàn)在我們來(lái)看另一個(gè)例子。

例5 色情刊物《花花公子》的網(wǎng)上訪問(wèn)

《花花公子》是一本著名的美國(guó)色情雜志，專為滿足男士的需要而設(shè)計(jì)。在美國(guó)和歐洲，這本雜志在路邊的報(bào)亭里銷售，并且往往陳列在角落和比較隱蔽的地方，為了防止未成年人和青少年學(xué)生看到。因此，在報(bào)亭或圖書(shū)館里，這本雜志的訪問(wèn)量應(yīng)該與其他雜志沒(méi)有太大區(qū)別。

在網(wǎng)絡(luò)和虛擬環(huán)境下，情況大為不同。據(jù)調(diào)查，《花花公子》的網(wǎng)址一周內(nèi)訪問(wèn)量高達(dá)470萬(wàn)人次，而著名的美國(guó)史密森博物館的網(wǎng)址，一周的訪問(wèn)還不到30萬(wàn)人次，前者的訪問(wèn)量是后者的16倍！?這表明，在網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下，人們的道德壓力會(huì)降低，從而在色情刊物的訪問(wèn)上就會(huì)更加自由放縱、隨心所欲，而這種行為往往是一種無(wú)意識(shí)行為。

由此可以看出虛擬條件對(duì)道德壓力的影響。在虛擬條件下，道德壓力的減輕和釋放會(huì)導(dǎo)致更多的無(wú)意識(shí)行為，這種無(wú)意識(shí)行為是本能的，性沖動(dòng)是其基本的表現(xiàn)形式。

基于虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的虛擬

人類認(rèn)知各層級(jí)的認(rèn)知對(duì)象。人類認(rèn)知五個(gè)層級(jí)的對(duì)象都是客觀存在的。例如，在神經(jīng)認(rèn)知這個(gè)層級(jí)上，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)（統(tǒng)稱“五感”，即五種感覺(jué)）所感知的都是客觀存在的事物。而在網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下，神經(jīng)認(rèn)知的對(duì)象可能是虛擬的存在物，即在網(wǎng)絡(luò)和虛擬環(huán)境中存在的對(duì)象，例如，用計(jì)算機(jī)技術(shù)合成的一張照片，它根本不是現(xiàn)實(shí)中任何人的照片。一些網(wǎng)絡(luò)交友的詐騙行為常常用這種方法來(lái)進(jìn)行。

在心理認(rèn)知這個(gè)層級(jí)上，心理感知和注意的對(duì)象，或是心理表象和記憶的對(duì)象，過(guò)去都是客觀存在的對(duì)象。而在網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下，這些心理對(duì)象也可能是只在虛擬世界中存在的對(duì)象。如前面所說(shuō)的用計(jì)算機(jī)合成的一張照片，也可能被我們注意和記憶。其實(shí)，在網(wǎng)絡(luò)和虛擬技術(shù)出現(xiàn)以前，這種虛擬的心理對(duì)象就已經(jīng)存在了，如《西游記》中的孫悟空和豬八戒、《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉和林黛玉。我們從小就被這些人物和生動(dòng)的故事所吸引，終身難忘。在網(wǎng)絡(luò)和虛擬技術(shù)出現(xiàn)以后，虛擬的心理對(duì)象的范圍也大大地?cái)U(kuò)展了。

在語(yǔ)言認(rèn)知這個(gè)層級(jí)上，虛擬對(duì)象的范圍更加廣泛。人類存在的本質(zhì)是語(yǔ)言符號(hào)的存在，表意的語(yǔ)言符號(hào)作為人類的創(chuàng)造物，承載了人類存在的希望和意愿。人類用語(yǔ)言符號(hào)來(lái)做一切事情，包括建構(gòu)整個(gè)人類社會(huì)。?自從發(fā)明語(yǔ)言符號(hào)以來(lái)，人類就創(chuàng)造發(fā)明出各種類型的符號(hào)來(lái)保證經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的有效運(yùn)行。例如，在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，人類早就創(chuàng)造出貨幣和銀行卡；?在網(wǎng)絡(luò)和虛擬技術(shù)時(shí)代，人們又發(fā)明了電子貨幣和虛擬貨幣。?在教育、衛(wèi)生、交通、通信以及政治生活和社會(huì)生活領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以前人類創(chuàng)造出憲章、法律、議會(huì)、選票；在網(wǎng)絡(luò)和虛擬技術(shù)時(shí)代，人們又發(fā)明了短信、微信、微商、網(wǎng)購(gòu)、京東、淘寶、支付寶、電子車(chē)票和電子機(jī)票，等等。

在思維和知識(shí)這個(gè)層級(jí)上，由語(yǔ)言和思維形成知識(shí)，人類的認(rèn)知對(duì)象從現(xiàn)實(shí)世界擴(kuò)展到精神世界。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以前，人類思維的對(duì)象可以分為自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，由此形成自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)和人文科學(xué)等廣泛的學(xué)科和知識(shí)群體。由于人類對(duì)自然、社會(huì)、精神和人文現(xiàn)象及規(guī)律的認(rèn)知，我們有了汽車(chē)、火車(chē)、輪船、飛機(jī)；小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、書(shū)院；小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、電影、電視；文學(xué)、歷史、哲學(xué)；等等。在網(wǎng)絡(luò)和虛擬技術(shù)時(shí)代，人們更創(chuàng)造出遠(yuǎn)程教育、虛擬醫(yī)療、虛擬設(shè)計(jì)、虛擬制造、虛擬展館、工業(yè)仿真（汽車(chē)仿真、生產(chǎn)流程模擬、產(chǎn)品外觀表現(xiàn)、食品生產(chǎn)仿真、機(jī)械仿真、虛擬維修、虛擬拆裝）、虛擬樓盤(pán)和社區(qū)環(huán)境，等等。

在文化和社會(huì)認(rèn)知這個(gè)層級(jí)上，由于人所創(chuàng)造的一切皆屬于文化，?而五個(gè)層級(jí)的認(rèn)知是自上而下包含的關(guān)系，?所以，前面所提到的語(yǔ)言和思維層級(jí)的認(rèn)知對(duì)象，也都屬于文化認(rèn)知對(duì)象，這里只說(shuō)與前述語(yǔ)言和思維認(rèn)知對(duì)象不同的文化和社會(huì)認(rèn)知對(duì)象。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以前，人類創(chuàng)造了石器時(shí)代的文化和社會(huì)、青銅器時(shí)代的文化和社會(huì)、鐵器時(shí)代的文化和社會(huì)、農(nóng)耕時(shí)代的文化和社會(huì)及機(jī)器時(shí)代的文化和社會(huì)。在網(wǎng)絡(luò)和虛擬技術(shù)時(shí)代，人類創(chuàng)造出數(shù)字現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字文化和虛擬文化。數(shù)字現(xiàn)實(shí)（Digital Reality）指用數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的認(rèn)知對(duì)象，如在微信朋友圈中，很多朋友是你從未謀面的，在網(wǎng)絡(luò)和虛擬世界里卻成為好友，這是一種真實(shí)的存在。虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality）是一種使用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的新的現(xiàn)實(shí)存在對(duì)象。該技術(shù)已廣泛應(yīng)用于醫(yī)療、教育、軍事訓(xùn)練和推演、工業(yè)設(shè)計(jì)和制造、文物古跡的修復(fù)等眾多領(lǐng)域。數(shù)字文化（Digital Culture）是指用數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)的文化形式，如數(shù)字化圖書(shū)館、數(shù)字化電影、數(shù)字化電視、數(shù)字化藝術(shù)，等等。虛擬文化是新近出現(xiàn)的一個(gè)概念，指的是用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的文化形式，例如，用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)展示、保護(hù)和保存文物古跡；用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)復(fù)原已滅絕的古代文化；用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)滿足人的審美和文化需求；等等。

綜上，五個(gè)層級(jí)的認(rèn)知對(duì)象的虛擬化，改變了現(xiàn)實(shí)存在的范圍和意義。人類不僅存在于現(xiàn)實(shí)的世界之中，而且存在于虛擬現(xiàn)實(shí)的世界之中。在這個(gè)虛擬的世界之中，人類的道德行為會(huì)發(fā)生哪些改變，與現(xiàn)實(shí)世界中的道德行為又有哪些差異，都是需要進(jìn)一步研究的重大問(wèn)題。

虛擬的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的虛擬。虛擬現(xiàn)實(shí)的存在以及由此而產(chǎn)生的新的認(rèn)知方式的影響，是否會(huì)影響和改變我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知，把現(xiàn)實(shí)世界也當(dāng)成一種虛擬的存在呢？——這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境時(shí)，有一段若夢(mèng)若幻、動(dòng)人魂魄的描寫(xiě)。斷章摘句不恭，全文照錄于茲：

那寶玉剛合上眼，便惚惚的睡去，猶似秦氏在前，遂悠悠蕩蕩，隨了秦氏，至一所在。但見(jiàn)朱欄白石，綠樹(shù)清溪，真是人跡希逢，飛塵不到。寶玉在夢(mèng)中歡喜，想道：“這個(gè)去處有趣，我就在這里過(guò)一生，縱然失了家也愿意，強(qiáng)如天天被父母師傅打呢?！闭贾g，忽聽(tīng)山后有人作歌曰：

春夢(mèng)隨云散，飛花逐水流，

寄言眾兒女，何必覓閑愁。

寶玉聽(tīng)了是女子的聲音。歌聲未息，早見(jiàn)那邊走出一個(gè)人來(lái)，蹁躚裊娜，端的與人不同。有賦為證：

方離柳塢，乍出花房。但行處，鳥(niǎo)驚庭樹(shù)，將到時(shí)，影度回廊。仙袂乍飄兮，聞麝蘭之馥郁，荷衣欲動(dòng)兮，聽(tīng)環(huán)佩之鏗鏘。靨笑春桃兮，云堆翠髻，唇綻櫻顆兮，榴齒含香。纖腰之楚楚兮，回風(fēng)舞雪，珠翠之輝輝兮，滿額鵝黃。出沒(méi)花間兮，宜嗔宜喜，徘徊池上兮，若飛若揚(yáng)。蛾眉顰笑兮，將言而未語(yǔ)，蓮步乍移兮，待止而欲行。羨彼之良質(zhì)兮，冰清玉潤(rùn)，羨彼之華服兮，閃灼文章。愛(ài)彼之貌容兮，香培玉琢，美彼之態(tài)度兮，鳳翥龍翔。其素若何，春梅綻雪。其潔若何，秋菊被霜。其靜若何，松生空谷。其艷若何，霞映澄塘。其文若何，龍游曲沼。其神若何，月射寒江。應(yīng)慚西子，實(shí)愧王嬙。奇矣哉，生于孰地，來(lái)自何方，信矣乎，瑤池不二，紫府無(wú)雙。果何人哉？如斯之美也！

寶玉見(jiàn)是一個(gè)仙姑，喜的忙來(lái)作揖問(wèn)道：“神仙姐姐不知從那里來(lái)，如今要往那里去？也不知這是何處，望乞攜帶攜帶?！蹦窍晒眯Φ溃骸拔峋与x恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虛幻境警幻仙姑是也：司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡。因近來(lái)風(fēng)流冤孽，纏綿于此處，是以前來(lái)訪察機(jī)會(huì)，布散相思。今忽與爾相逢，亦非偶然。此離吾境不遠(yuǎn)，別無(wú)他物，僅有自采仙茗一盞，親釀美酒一甕，素練魔舞歌姬數(shù)人，新填《紅樓夢(mèng)》仙曲十二支，試隨吾一游否？”寶玉聽(tīng)說(shuō)，便忘了秦氏在何處，竟隨了仙姑，至一所在，有石牌橫建，上書(shū)“太虛幻境”四個(gè)大字，兩邊一副對(duì)聯(lián)，乃是：

假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。

轉(zhuǎn)過(guò)牌坊，便是一座宮門(mén)，上面橫書(shū)四個(gè)大字，道是：“孽海情天”。又有一副對(duì)聯(lián)，大書(shū)云：

厚地高天，堪嘆古今情不盡。

癡男怨女，可憐風(fēng)月債難償。

寶玉看了，心下自思道：“原來(lái)如此。但不知何為‘古今之情，何為‘風(fēng)月之債？從今倒要領(lǐng)略領(lǐng)略。”寶玉只顧如此一想，不料早把些邪魔招入膏肓了。

注意太虛幻境進(jìn)門(mén)牌坊上的對(duì)聯(lián)：“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?！碧摶镁?，裊娜仙姑；真假故事，曲演紅樓。這一段描寫(xiě)，我們確實(shí)不知道是夢(mèng)是醒，是假是真?！@難道不是今天的虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)虛擬的寫(xiě)照嗎？

更令人奇異的是，三百年前的曹雪芹已經(jīng)意識(shí)到與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng)的虛擬世界，這不僅體現(xiàn)在太虛幻境的真假警句，還有書(shū)中的真假寶玉！一真一假兩個(gè)世界，到底那個(gè)更真實(shí)？為何他要將真事隱去（甄士隱），用假語(yǔ)村言（賈雨村）敷衍出這段悲金悼玉的紅樓夢(mèng)？為何要寫(xiě)一假一真兩個(gè)寶玉（賈寶玉和甄寶玉）？為何要講太虛幻境？為何在太虛幻境的入口處的牌坊上會(huì)寫(xiě)上“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”這個(gè)警句？

一個(gè)眾所周知的原因是曹雪芹的家世和他當(dāng)時(shí)的處境。曹雪芹生于康熙五十四年（1715年），是江寧織造曹顒的遺腹子，由其堂叔、后接任江寧織造的曹頫撫養(yǎng)長(zhǎng)大?？滴醯鬯篮?，曹家失勢(shì)。雍正五年（1727年），曹頫因騷擾驛站案、織造虧空案被革職抄家入獄，雪芹時(shí)年12歲。次年初，曹家回北京，住崇文門(mén)外蒜市口。此時(shí)曹家光景，按抄家后雍正七年的《刑部移會(huì)》里記載：“京城崇文門(mén)外蒜市口地方房十七間半，家仆三對(duì)，給與曹寅之妻孀婦度命。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)曹家已經(jīng)十分窘迫。乾隆元年（1736年），諭旨寬免曹家虧空，雪芹時(shí)年21歲。乾隆九年（1744年），雪芹開(kāi)始創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的初稿《風(fēng)月寶鑒》，這年他30歲。乾隆十二年（1747年），雪芹移居北京西郊，是年33歲。此后數(shù)年內(nèi)他居處不定。此一時(shí)期，雪芹一家的生活困苦潦倒，靠賣(mài)字畫(huà)和親友的救濟(jì)為生。敦誠(chéng)《贈(zèng)曹芹圃》詩(shī)云：“滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒?！庇讶硕卣\(chéng)《寄懷曹雪芹》則云：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門(mén)。殘羹冷炙有德色，不如著書(shū)黃葉村。”因罪臣之后的身份，曹雪芹的個(gè)人奮斗遭遇艱難險(xiǎn)阻，敦誠(chéng)勸他知難而退，專心著書(shū)。曹雪芹在隱居西山時(shí)期，十年辛苦不尋常，將舊作《風(fēng)月寶鑒》“披閱十載，增刪五次”，寫(xiě)成了巨著《紅樓夢(mèng)》。據(jù)胡適考證，《紅樓夢(mèng)》乃是曹雪芹“自寫(xiě)家事”。前述雍正五年和乾隆元年之事，在《紅樓夢(mèng)》中均有記述，即第一零五回“錦衣軍查抄寧國(guó)府”和第一一九回“沐皇恩賈家延世澤”。可見(jiàn)，由于家庭的遭遇和當(dāng)時(shí)的處境，亦為避順治、康熙、雍正、乾隆四朝愈演愈烈因言獲罪之文字獄，雪芹不得不“將真事隱去”，用“假語(yǔ)村言”來(lái)講述他家的辛酸故事。

另一個(gè)原因是只有在虛擬世界中，文學(xué)家的無(wú)意識(shí)思維和藝術(shù)想象力才能得到淋漓盡致的發(fā)揮，這在《紅樓夢(mèng)》中也得到充分的印證。例如，第五章“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”是全書(shū)綱領(lǐng)，作者虛構(gòu)出“太虛幻境”這個(gè)虛擬世界，借賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，交待了全書(shū)的故事梗概和人物命運(yùn)。在本章中，賈寶玉由警幻仙子親自指引，先進(jìn)“孽海情天”宮，此宮“各司中皆貯的是普天之下所有的女子過(guò)去未來(lái)的簿冊(cè)”，寶玉依次看了“薄命司”中“金陵十二釵”又副冊(cè)、副冊(cè)、正冊(cè)中人物的畫(huà)冊(cè)和判語(yǔ)，作者借此交待了“金陵十二釵”人物命運(yùn)。隨后，警幻仙子賜寶玉飲美酒，聽(tīng)仙女演唱新制《紅樓夢(mèng)》十二支曲，歌曲以“開(kāi)辟鴻蒙”為起始，以“飛鳥(niǎo)各投林”為結(jié)束，進(jìn)一步交待紅樓夢(mèng)的故事并解析了人物命運(yùn)。最后，警幻命撤去殘席，送寶玉至一香閨繡閣之中，其間鋪陳之盛，乃素所未見(jiàn)之物。更可駭者，早有一位女子在內(nèi)，其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜，則又如黛玉。警幻遂將寶玉推入房中，行所訓(xùn)云雨之事。以上三件事，皆是在太虛幻境中所為，對(duì)于全書(shū)是提綱挈領(lǐng)之作用，此后全書(shū)的故事和人物命運(yùn)均按此演繹。

《紅樓夢(mèng)》的故事和人物命運(yùn)在太虛幻境中交待，并在大觀園中展開(kāi)。全書(shū)演繹的故事影射作者的家世，但因作者將真事隱去，用假語(yǔ)村言設(shè)置障眼法，就連乾隆皇帝也被蒙蔽，將《紅樓夢(mèng)》看成是“明珠家事”。?至于書(shū)中的真假寶玉，亦為障眼法而設(shè)。大觀園的寶玉是假的，江南的寶玉才是真的，暗指賈家三代承襲“江南織造”的家世。一說(shuō)甄寶玉是神瑛侍者，而賈寶玉不過(guò)是甄寶玉的化身。?紅樓夢(mèng)的故事如此撲朔迷離，難怪后人仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。一部紅樓夢(mèng)，“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)易，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子佳人看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事?！?

第五章寫(xiě)賈寶玉初試云雨情，由于發(fā)生在太虛幻境之中，讀起來(lái)就非常合理自然。警幻仙子稱寶玉為“天下古今第一淫人”，寶玉被唬得無(wú)可不可。警幻仙子卻說(shuō)出一段類似催眠的話：“淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過(guò)悅?cè)菝?，喜歌舞，調(diào)笑無(wú)厭，云雨無(wú)時(shí)，恨不能盡天下之美女供我片時(shí)之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫?！庖?，惟心會(huì)而不可口傳，可神通而不可語(yǔ)達(dá)。汝今獨(dú)得此二字，在閨閣中，固可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥。今既遇令祖寧榮二公剖腹深囑，吾不忍君獨(dú)為我閨閣增光，見(jiàn)棄于世道，是以特引前來(lái)，醉以靈酒，沁以仙茗，警以妙曲，再將吾妹一人，乳名兼美字可卿者，許配于汝。今夕良時(shí)，即可成姻。不過(guò)令汝領(lǐng)略此仙閨幻境之風(fēng)光尚如此，何況塵境之情景哉？而今后萬(wàn)萬(wàn)解釋，改悟前情，留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道。”這時(shí)，寶玉處于完全放松和無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，與可卿成就那警幻所訓(xùn)之事，完成了他人生中第一次性體驗(yàn)。《紅樓夢(mèng)》的故事也反映出虛擬條件下的道德行為：虛擬條件下道德壓力會(huì)減少，從而引發(fā)人的本能和無(wú)意識(shí)行為。

——曹雪芹真的是太偉大了，中國(guó)除了一部《紅樓夢(mèng)》，還有什么可以驕傲的呢？

結(jié)論

道德壓力與無(wú)意識(shí)行為之間存在反變關(guān)系。一方面，當(dāng)?shù)赖聣毫訌?qiáng)時(shí)，意識(shí)對(duì)心智和行為的控制力也增強(qiáng)，這樣就會(huì)抑制右腦或系統(tǒng)1對(duì)心智和行為的控制，從而減弱或消除無(wú)意識(shí)行為的沖動(dòng)。反之，當(dāng)?shù)赖聣毫p少時(shí)，左腦或系統(tǒng)2對(duì)心智和行為的控制力就會(huì)減弱，右腦或系統(tǒng)1對(duì)心智和行為的控制力就會(huì)增強(qiáng)，從而表現(xiàn)生物本能的無(wú)意識(shí)行為的沖動(dòng)就會(huì)增強(qiáng)。另一方面，根據(jù)雙系統(tǒng)加工理論，由于系統(tǒng)1是缺省的，因此，只要我們的道德系統(tǒng)即系統(tǒng)2有任何的松懈或擅離職守，體現(xiàn)生物本能的無(wú)意識(shí)和直覺(jué)的系統(tǒng)1就會(huì)自動(dòng)接管對(duì)心智和行為的控制權(quán)，這也會(huì)導(dǎo)致本能沖動(dòng)的無(wú)意識(shí)行為。

在網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下，由于道德壓力的減輕和釋放，會(huì)形成更強(qiáng)烈的無(wú)意識(shí)行為。已有的研究分析了網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下道德行為的現(xiàn)象和特征，提出了網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下的道德問(wèn)題，但并未找到這些道德問(wèn)題的成因。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下道德壓力的減輕和釋放是形成這種新的道德行為的原因。在網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下，由于道德壓力的減輕和釋放，新的道德行為模式以及特征會(huì)隨之形成。網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下道德壓力的減輕和釋放會(huì)形成更強(qiáng)烈的無(wú)意識(shí)行為。

網(wǎng)絡(luò)和虛擬技術(shù)在人類認(rèn)知五個(gè)層級(jí)上形成虛擬對(duì)象，并將現(xiàn)實(shí)世界虛擬化。在網(wǎng)絡(luò)和虛擬技術(shù)出現(xiàn)以前，人類認(rèn)知在心理、語(yǔ)言、思維和文化層級(jí)也有虛擬對(duì)象，但網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下的虛擬對(duì)象的范圍大大擴(kuò)展，性質(zhì)也徹底改變了。網(wǎng)絡(luò)和虛擬技術(shù)不僅創(chuàng)造了虛擬對(duì)象，還將現(xiàn)實(shí)世界虛擬化。

面對(duì)這些改變我們不必驚慌失措，而應(yīng)該積極面對(duì)。道德是一個(gè)歷史和文化的范疇，它會(huì)在特定的歷史和文化背景下表現(xiàn)出適合的形式。在網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下，人們的道德行為也產(chǎn)生了新的形式。這些新的道德行為模式，有些是積極的，具有歷史進(jìn)步的意義，應(yīng)該大力提倡。而對(duì)于一些違反科學(xué)倫理和社會(huì)道德的行為，我們也不必驚慌失措，而應(yīng)該認(rèn)真思考、積極應(yīng)對(duì)，通過(guò)立法和建立網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范，形成法律和道德壓力，抑制人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下的無(wú)意識(shí)行為，從而形成網(wǎng)絡(luò)和虛擬條件下的更加自覺(jué)和規(guī)范的道德行為。

（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“語(yǔ)言、思維、文化層級(jí)的高階認(rèn)知研究”和“漢字非字面語(yǔ)言大腦加工的神經(jīng)機(jī)制研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)分別為：15ZDB017、14ZDB154）

注釋

蔡曙山：《論人類認(rèn)知的五個(gè)層級(jí)》，《學(xué)術(shù)界》，2015年第12期。

Lakoff， G. and Mark Johnson， Philosophy in the Flesh： the Embodied Mind and its Challenge to Western Thought， Publisher： Basic Books， 1999， p.3.

D. Kahneman， Thinking， Fast and Slow， Farrar， Straus and Giroux， 2011. 中譯本：丹尼爾·卡尼曼：《思考：快與慢》，北京：中信出版社，2012年。

引自：https：//zhidao.baidu.com/question/22146655.html。

[美]米黑爾·羅科、威廉·班布里奇編：《聚合四大科技，提高人類能力：納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)和認(rèn)知科學(xué)》，蔡曙山等譯，北京：清華大學(xué)出版社，2010年。

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劉斌：《網(wǎng)絡(luò)倫理：虛擬與現(xiàn)實(shí)的困境》，《實(shí)事求是》，2003年第5期。

陳翠榮：《論網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)個(gè)體道德發(fā)展的影響》，《西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2001年第11卷第4期。

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李佩：《虛擬貨幣的消費(fèi)刺激效應(yīng)研究》，《財(cái)經(jīng)問(wèn)題研究》，2015年第11期。

轉(zhuǎn)引自：陳翠榮：《論網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)個(gè)體道德發(fā)展的影響》，《西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2001年第11卷第4期，第85頁(yè)。

Searle， John R.， The Construction of Social Reality， Free Press， 1997； Searle， John R.， Mind， Language and Society： Philosophy In The Real World， Basic Books， 1st edition， 1999.

中國(guó)最早的貨幣是一種由天然海貝加工而成的貝類貨幣，出土于河南殷墟婦好墓等地，年代為公元前19至前16世紀(jì)，距今約3500年以上。20世紀(jì)初，銀行卡由美國(guó)金融家弗蘭克·麥克納馬拉（Frank McNamara）發(fā)明。

電子貨幣是指通過(guò)銷售點(diǎn)終端執(zhí)行支付職能、在兩個(gè)設(shè)備間或者在諸如互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)上直接傳輸?shù)摹皟?chǔ)值式”或“預(yù)付式”的支付機(jī)制。虛擬貨幣，歐洲中央銀行將其定義為“一種不受管制的、通常被制造者發(fā)行與控制，并在具體的虛擬社區(qū)中被接受與使用的數(shù)字貨幣。”

蔡曙山：《自然與文化》，《學(xué)術(shù)界》，2016年第3期。

蔡曙山：《人類認(rèn)知的五個(gè)層級(jí)和高階認(rèn)知》，《科學(xué)中國(guó)人》，2016年2月號(hào)。

《紅樓夢(mèng)》由和珅發(fā)現(xiàn)并予以保護(hù)，后來(lái)和珅將此書(shū)呈送給乾隆皇帝，乾隆看后感慨道：“此蓋為明珠家事作也?！泵髦榧醇{蘭明珠，是康熙皇帝手下的大臣。賈寶玉被認(rèn)為是明珠的兒子，即著名的詞人納蘭性德。納蘭性德，字容若，生于1654年，與康熙同歲。納蘭容若詩(shī)詞斐然，但在31歲風(fēng)華正茂的年齡就去世了。納蘭容若和曹雪芹的祖父曹寅關(guān)系特別好。曹寅生于1658年，比納蘭容若小四歲。曹寅的母親孫氏為康熙的保姆。少年時(shí)期曹寅與納蘭容若都曾為康熙的伴讀，后同為康熙侍衛(wèi)。乾隆之所以說(shuō)紅樓夢(mèng)是明珠家事，是因?yàn)樵诩{蘭的大量詩(shī)詞作品中，與《紅樓夢(mèng)》和賈寶玉的暗合之處非常多。如“紅樓”和“葬花”等詞均出自于納蘭詩(shī)詞。

蔡曙山：《一生詩(shī)意千尋瀑，萬(wàn)古人間四月天——金岳霖先生的理智和情感》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2016年第4期。

魯迅：《集外集拾遺》，作于1927年1月14日。

1956年4月，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上談及中國(guó)和外國(guó)關(guān)系時(shí)說(shuō)：“我國(guó)過(guò)去是殖民地、半殖民地，不是帝國(guó)主義，歷來(lái)受人欺負(fù)。工農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，科學(xué)水平低，除了地大物博、人口眾多、歷史悠久，以及在文學(xué)上有部《紅樓夢(mèng)》等等以外，很多地方不如人家，驕傲不起來(lái)。”

責(zé) 編∕戴雨潔