景觀概念在魏晉的起源

趙 超（浙江師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，浙江 金華 321004）

美學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究

景觀概念在魏晉的起源

趙 超（浙江師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，浙江 金華 321004）

在不同時(shí)期和不同區(qū)域，對(duì)愛的藝術(shù)表達(dá)存在極大差異。在古典藝術(shù)中，肯定古典藝術(shù)的美，但是關(guān)注更為普遍和廣泛的真實(shí)，渲染出不同程度的痛感，新柏拉圖主義更是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形象在何種程度上折射出靈魂的痛苦。在基督教藝術(shù)中，愛、痛感，在強(qiáng)烈的感性形象中保持著崇高情懷，是基督教對(duì)源自希臘文化的西方藝術(shù)傳統(tǒng)的極大豐富。緣心感物，則是中國古代藝術(shù)和美學(xué)最重要的命題。在心與物的對(duì)流中產(chǎn)生意象的恍惚，這在本質(zhì)上是一種以愉悅為目的的審美活動(dòng)，體現(xiàn)出樂感氣息。中西方藝術(shù)的表現(xiàn)性因素及其精神依據(jù)各有特色，而真正的可比之處在于誰能否跟隨時(shí)代的進(jìn)程轉(zhuǎn)化出新的、富于生命的形式。

“山水”;“風(fēng)景”;“風(fēng)光”;“魏晉”;“玄學(xué)”

序

實(shí)現(xiàn)了超越突破的四大軸心文明中只有兩希文明和中國文明發(fā)展出了景觀繪畫這個(gè)觀點(diǎn)是中外學(xué)者們的共識(shí)。[1]87雖然二者之間在起源時(shí)間、背后意義和最后呈現(xiàn)的視覺形態(tài)等方面存有巨大的差異，但是它們分別承載了不同文明對(duì)世界、自然、人類精神的艱深探索。按照20世紀(jì)30年代以來歐洲學(xué)術(shù)形成的思想史、概念史傳統(tǒng)，凡是重要思想的出現(xiàn)，必定伴隨著重要的概念的出現(xiàn)或者詞義的顯著變化。歐洲的風(fēng)景畫在文藝復(fù)興時(shí)期的起源與中國山水畫在魏晉時(shí)期的起源都具備了這個(gè)概念史的顯著特征。文藝復(fù)興時(shí)期，最早出現(xiàn)的西方新詞匯是15世紀(jì)上半葉的北歐語（荷蘭文及德文）“l(fā)andschaft”，隨后（16世紀(jì)初）出現(xiàn)了風(fēng)景畫的專門稱謂法文“paysage”，意大利文“paisaggio”,英文“l(fā)andscape”等。[1]85在中國魏晉時(shí)期，專有名詞“山水”形成最具代表性的用詞，其它相關(guān)詞匯“風(fēng)景”“丘壑”等也在這個(gè)思潮中出現(xiàn)。

“山水”這個(gè)詞匯是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中山水畫的特指。在中國的藝術(shù)傳統(tǒng)中山水畫在繪畫領(lǐng)域是核心，是中國士階層精神世界的圖景。中國人在魏晉時(shí)期開始畫山水，名士宗炳歷史性的“畫山水宣言”，第一篇山水畫論《畫山水序》，宣告了山水畫的起源。在宗炳論證“畫山水”觀念的正當(dāng)性之前，“山水”就已經(jīng)起源。確切地說，是“山水”的新義已經(jīng)形成。那么“山水”觀念是如何起源的呢？

一、“山水”之前的類景觀概念

在魏晉時(shí)期景觀概念變革之前，中國的空間概念固有詞匯有“天地”“天下”“山澤”“山河”“山川”“山林”等概念。它們分別具有不同的哲學(xué)色彩。其中道家學(xué)派思想專有的詞匯有“天地”“山林”，儒家學(xué)派思想的專有詞匯有 “山川”“山澤”“山河”等。

在先秦道家思想中“天地”是一個(gè)十分重要的空間觀念，表達(dá)了類似“世界的構(gòu)成”的思想，它的意指包括了人類社會(huì)和自然界這兩個(gè)內(nèi)容。不僅如此，這個(gè)詞匯有更加傾向于自然界和自然規(guī)律的意味。在《老子》中，“天地”出現(xiàn)了9次，并且多與“萬物”一詞連用。①如第一章：“無名，天地始；有名，萬物母?！敝熘t之，《老子校釋》，北京：中華書局，2000，頁5。在《莊子》中“天地”出現(xiàn)了97次，也多與“萬物”對(duì)揚(yáng)。②如《齊物論》中：“天地與我并生，而萬物與我為一?！盵清]郭慶藩，《莊子集釋》，北京：中華書局，1985，頁79。在先秦的儒家思想中“天地”并不是很重要，多用來表達(dá)人類社會(huì)的含義?！墩撜Z》中沒有出現(xiàn)，《孟子》中出現(xiàn)2例，在戰(zhàn)國晚期，儒學(xué)中強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范的《荀子》中出現(xiàn)較多，達(dá)到了40例。“天地”《墨子》中用了8次，與先秦儒學(xué)的含義一致。先秦道家思想，確切地說是戰(zhàn)國后期的莊學(xué)思想中，“山林”是一個(gè)很重要的詞匯，它在莊學(xué)中表達(dá)與政治分道揚(yáng)鑣的境域，是一個(gè)很有莊學(xué)精神的專屬區(qū)域。③如《天道》中有“山林之士”：“以此退居而閑游江海，山林之士服；以此進(jìn)為而撫世，則功大名顯而天下一也?！蓖希?57-458?！吨庇巍分校骸笆ト颂幬锊粋?。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與！皋壤與，使我欣欣然而樂與！”同上，頁765。④如《孟子》：“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！?[漢]趙歧 注，[宋]孫奭疏，《孟子注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，2000，頁12?！盾髯印罚骸按Y者，魚龍之居也；山林者、鳥獸之居也；國家者、士民之居也?！?[清]王先謙，《荀子集解》，北京：中華書局，1988，頁260?！吧搅帧币辉~在《老子》中沒有出現(xiàn)，在《莊子》中有9例。與此相反的是，“山林”在先秦儒家和墨家中不是重要觀念，僅僅表達(dá)常識(shí)的器用層面的含義，④《論語》中沒有出現(xiàn)，《孟子》1例，《荀子》8例，《墨子》9例。

“天下”是中國哲學(xué)的重要思想，在先秦就十分成熟，在先秦諸子思想中是一個(gè)公共的觀念，表達(dá)人類社會(huì)的含義，有公共的政治義。《論語》23例、《孟子》174例、《荀子》370例、《老子》60例、《莊子》290例、《墨子》519例。

“山川”這個(gè)詞匯在先秦具有很強(qiáng)的儒家政治意味，在《尚書》中用得較多，有4例。多用來表達(dá)政治上的祭祀和禮儀。①如《舜典》：“正月上日，受終于文祖。在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，盡于群神。輯五瑞，既月，乃日覲四岳群牧，班瑞于群后。歲二月，東巡守，至于岱宗，柴望秩于山川，肆覲東后?！盵漢]孔安國 傳，[唐]孔穎達(dá) 疏，《尚書正義》，北京：北京大學(xué)出版社，2000，頁65-71。先秦的墨家學(xué)派常引用這個(gè)觀念，《墨子》出現(xiàn)13例，用法都與政權(quán)的祭祀有關(guān)。②如《尚賢》引用《尚書》：“禹平水土，主名山川。稷隆播種，農(nóng)殖嘉谷。” 吳毓江，《墨子校注》，北京：中華書局，1993，頁79?！短熘尽罚骸肮饰粢踩ネ鯃蛩从頊奈渲鎼壑煜乱?，從而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神”同上，頁320?！吨芤住贰ⅰ墩撜Z》1 例，《莊子》3 例，③《莊子》中的“山川”是自然義。如《天運(yùn)》：“三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時(shí)之施。” [清]郭慶藩，《莊子集釋》，北京：中華書局，1985，頁527。《老子》《孟子》《荀子》均無出現(xiàn)。

“山澤”與“山河”是漢代開始常用的詞匯?！吧綕伞边@個(gè)概念先秦出現(xiàn)較少，僅《墨子》《孟子》各有1例，表達(dá)國家的生產(chǎn)資料含義，④《滕文公》：“堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿?！?[漢]趙歧 注，[宋]孫奭疏，《孟子注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，2000，頁173?！渡袝贰墩撜Z》《老子》《莊子》《荀子》均無出現(xiàn)?！吧綕伞痹跐h代有兩個(gè)意義，一是《周易》的《說卦》中所用的形而上的物質(zhì)義，⑤《說卦》：“動(dòng)萬物者，莫疾乎雷。撓萬物者，莫疾乎風(fēng)。燥萬物者，莫熯乎火。說萬物者，莫說乎澤。潤萬物者，莫潤乎水。終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也?！?[魏]王弼 注，[唐]孔穎達(dá) 疏，《周易正義》，北京：北京大學(xué)出版社，2000，頁387。另外是先秦《墨子》、《孟子》故有的生產(chǎn)資料含義，在史書中多有運(yùn)用?！吧胶印笔菨h代新興的用詞，《尚書》《周易》《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《墨子》都沒有出現(xiàn)?！吧胶印痹跐h代是表達(dá)政治領(lǐng)地，具有文學(xué)性的意味。這個(gè)用法沒有比西漢初賈誼的名篇《過秦論》更有代表性了，“秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓。因利乘便，宰割天下，分裂山河?！盵2]

從以上關(guān)鍵詞的考證可以看出，在先秦，重要類景觀概念有政治義的“天下”（公共）、“山川”（儒家），有形而上義的“天地”（道家學(xué)派）、“山林”（莊學(xué)）。在漢代，類景觀概念有形而上義的“山澤”和文學(xué)政治義的“山河”。它們都是表達(dá)空間的概念，分別有比較清晰的所指含義。但是它們并非是真正意義上的景觀概念，我們現(xiàn)在所說的景觀概念的興起和形成在魏晉時(shí)期。

二、魏晉景觀概念的起源

在中國思想史中，魏晉時(shí)期是一個(gè)大轉(zhuǎn)折的思想變革期。金觀濤先生認(rèn)為，兩漢宇宙論儒學(xué)在古文經(jīng)、天災(zāi)等因素沖擊之下瓦解，催生了它的逆反價(jià)值魏晉玄學(xué)的誕生。[3]漢魏之際的儒生因家國分裂、政治昏暗開始反對(duì)曾經(jīng)居統(tǒng)治地位的漢代儒學(xué)，紛紛開始追求儒學(xué)的反面價(jià)值，也就是先秦道家思想，重新開始討論價(jià)值問題，這就是魏晉玄學(xué)。盡管在當(dāng)代儒學(xué)大家勞思光先生的眼中，魏晉玄學(xué)不是一個(gè)高價(jià)值的哲學(xué)體系建構(gòu)，[4]121但是它作為價(jià)值逆反推導(dǎo)出來的新價(jià)值，不僅僅接引了佛教思想的進(jìn)入中國，道教的形成，也催生了中國藝術(shù)精神的誕生。中國的藝術(shù)精神正是在魏晉學(xué)術(shù)思潮中形成，使得書法、人物畫、山水畫、藝術(shù)理論都在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)。

山水畫正是在這個(gè)過程中一步一步地形成，在漢末魏晉時(shí)期，新興的景觀概念有“山水”“風(fēng)景”“風(fēng)光”“景色”“景致”“丘壑”“林壑”等。

1.“山水”意義的轉(zhuǎn)化

在拙作《“山水”觀念的形成》中，我考證了出“山水”這個(gè)詞匯的原始含義和魏晉時(shí)期出現(xiàn)的新義。[5]“山水”這個(gè)概念先秦所用極少，僅僅有2例，一例是《墨子》中的“山水鬼神”的用法，另一例是《管子》中的“山水出”的用法。[5]“山水”的古義，也就是魏晉之前的含義是自然義，表達(dá)山之水、山洪、山泉的意思。這個(gè)概念的重心在“水”，而不是《墨子》和魏晉新義把“山”和“水”意義并列的結(jié)構(gòu)?！吧剿钡墓帕x貫穿整個(gè)中國史籍文獻(xiàn)。新義就是形而上的特指“山水”，它與魏晉士階層的玄學(xué)精神息息相關(guān)，是魏晉名士的精神家園?！吧剿毙铝x的出現(xiàn)是中國文化史上重要的事件，它幾乎標(biāo)志著中國藝術(shù)精神的起源?！吧剿钡男铝x據(jù)我的考證，出現(xiàn)在魏晉時(shí)期，尤其在東晉初開始廣泛運(yùn)用。這與“風(fēng)景”概念的出現(xiàn)和意義轉(zhuǎn)化有相近之處。

2.“風(fēng)景”意義的轉(zhuǎn)化

“風(fēng)景”一詞在現(xiàn)代中國用來表達(dá)視覺的景色含義，多用來指涉西方風(fēng)景畫。但是在古代有它自身的含義。

“風(fēng)景”由“風(fēng)”和“景”兩個(gè)概念組成。在先秦“風(fēng)”是比較有儒家道德含義的觀念，我們從孔子刪詩之后《詩經(jīng)》的“風(fēng)”、“雅”、“頌”的基本結(jié)構(gòu)可以知道“風(fēng)”的道德含義。東漢許慎《說文解字》釋“風(fēng)”曰：

八風(fēng)也。東方曰明庶風(fēng)，東南曰清明風(fēng)，南方曰景風(fēng)，西南曰涼風(fēng)，西方曰閶闔風(fēng)，西北曰不周風(fēng)，北方曰廣莫風(fēng)，東北曰融風(fēng)。風(fēng)動(dòng)蟲生，故蟲八日而化。從蟲凡聲，凡風(fēng)之屬皆從風(fēng)。[6]677

從許慎“風(fēng)”的釋義和《詩經(jīng)》的“風(fēng)”我們知道，“風(fēng)”在自然義上是表達(dá)地域差異的氣，氣動(dòng)則生風(fēng)。在道德涵義上，“風(fēng)”指每個(gè)地方的民眾因地理差異而形成不同的氣性，所以《詩經(jīng)》的“風(fēng)”記錄了春秋各國的民情和民風(fēng)，它有道德的含義，這個(gè)含義一直沿用到現(xiàn)在，我們現(xiàn)在說“風(fēng)氣”就是這個(gè)意思。《說文解字》釋“景”曰：“光也?！盵6]304清代段玉裁注曰：“左傳曰：光者遠(yuǎn)而自他有燿者也。日月皆外光，而光所在處物皆有陰，光如鏡故謂之景?！盵6]304可見“景”是與光有關(guān)的，它是視覺上可見的領(lǐng)域。

“風(fēng)景”在先秦文獻(xiàn)中出現(xiàn)極少，在漢代開始運(yùn)用，最開始的用法是“望風(fēng)景附”。如在《全漢文》中1例，西漢末楊雄寫給桓譚的信“望風(fēng)景附，聲訓(xùn)自結(jié)?！盵2]535在中國史書系統(tǒng)中首出《三國志》2例，《陳矯傳》：“未從之國，望風(fēng)景附，崇德養(yǎng)威，此王業(yè)也。”[7]643《黃權(quán)傳》：“及先主襲取益州，將帥分下郡縣，郡縣望風(fēng)景附。”[7]1043由此可知，最早的“風(fēng)景”并非景觀涵義，而是無意識(shí)的連用?！巴L(fēng)景附”的“景”實(shí)則是“影”的通假字。

“風(fēng)景”一詞的景觀義出現(xiàn)在魏晉時(shí)期?！妒勒f新語》1例：

過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異！”皆相視流淚。[8]

在《晉書》中4例：

八音，八方之風(fēng)也。乾之音石，其風(fēng)不周?？仓舾?，其風(fēng)廣莫。艮之音匏，其風(fēng)融。震之音竹，其風(fēng)明庶。巽之音木，其風(fēng)清明。離之音絲，其風(fēng)景。[9]677-678

祜樂山水，每風(fēng)景，必造峴山，置酒言詠，終日

不倦。[9]1020

正身率道，崇公忘私，行高義明，出處同揆。故能令義士宗其風(fēng)景，州閭歸其清流。[9]1279

過江人士，每至暇日，相要出新亭飲宴。周顗中坐而嘆曰：“風(fēng)景不殊，舉目有江河之異?！苯韵嘁暳魈?。[9]1747

由上不難看出，除去第一個(gè)例子“風(fēng)景”不是獨(dú)立的意義之外，其它三個(gè)都是獨(dú)立的意義。魏晉的獨(dú)立“風(fēng)景”有兩個(gè)含義：一是道德義，用在個(gè)人的道德修養(yǎng)上，所以第二個(gè)例子以“風(fēng)景”和“清流”并舉；二是景觀義，最為典型就是羊祜游峴山看風(fēng)景，另《世說新語》和《晉書》同錄的周顗的感嘆也證實(shí)“風(fēng)景”的景觀義至少可推到東晉初。

“風(fēng)景”在魏晉的新義原本有兩個(gè)，道德義和景觀義。道德義的“風(fēng)景”在魏晉有很多相近的概念，如“風(fēng)操”、“風(fēng)格”、“風(fēng)標(biāo)”等，故“風(fēng)景”的道德義后在文獻(xiàn)中逐漸淡出。而“風(fēng)景”的景觀義則運(yùn)用愈加固定，在古文獻(xiàn)中形成了景觀義的固定用法。

3.“風(fēng)光”意義的轉(zhuǎn)化

同屬魏晉時(shí)期新出的詞匯“風(fēng)光”與“風(fēng)景”無論是出現(xiàn)的時(shí)間，表達(dá)的含義還是意義的轉(zhuǎn)化都是同構(gòu)的，可以說“風(fēng)光”幾乎是“風(fēng)景”的通假詞。“風(fēng)光”概念的原義與“風(fēng)景”最開始的含義一樣，都是指一個(gè)人的道德水平，如最早的例子《宋書·后妃傳》云：

先太妃德履端華，徽景明峻，風(fēng)光宸掖，訓(xùn)流國闈，鞠圣誕靈，蚤捐鴻祚。[10]

隨后的意義就轉(zhuǎn)化為景觀義了，南朝齊開始有兩例。如王儉《春詩二首》詩句云：“風(fēng)光承露照，霧色點(diǎn)蘭暉?！盵11]1380山水詩大家，“小謝”謝朓《和徐都曹出新亭渚詩》詩句云：“日華川上動(dòng),風(fēng)光草際浮?！盵11]自南朝齊開始，后世的“風(fēng)光”與“風(fēng)景”的意義轉(zhuǎn)化一樣，都從道德義轉(zhuǎn)化成為了景觀義。

4.“景色”與“景致”的出現(xiàn)

魏晉興起的景觀概念較后出現(xiàn)的有“景色”和“景致”?！熬吧备拍钤谖簳x僅有一例，是南朝時(shí)期的詩歌《子夜四時(shí)歌》中的《春歌二十首》：“妖冶顏蕩駘。景色復(fù)多媚。溫風(fēng)入南牖?？棆D懷春意?！盵11]1043“景色”一詞在魏晉時(shí)期用的很晚也極少，從唐代開始普遍的運(yùn)用起來。“景致”概念在魏晉并沒有出現(xiàn)，出現(xiàn)在唐代，屬于更加晚出的景觀概念?！熬爸隆痹谔圃娭谐霈F(xiàn)較多，如白居易有《杭州景致》一詩，[12]11305另《題周皓大夫新亭子二十二韻》云：“東道常為主，南亭別待賓。規(guī)模何日創(chuàng)，景致一時(shí)新?！盵12]4877高駢《途次內(nèi)黃馬病，寄僧舍呈諸友人》詩云:“官閑馬病客深秋，肯學(xué)張衡詠四愁。紅葉寺多詩景致，白衣人盡酒交游?！盵12]6973

5.從“丘壑”到“山林”再到“山水”

“丘壑”這個(gè)概念最早是東漢才開始出現(xiàn)。范曄《后漢書·黨錮列傳》云：“至王莽專偽，終于篡國，忠義之流，恥見纓紼，遂乃榮華丘壑，甘足枯槁?！盵13]因作者范曄是南朝劉宋時(shí)人，故此論述是范曄自擬。所以清人嚴(yán)可均《全后漢文》沒有出現(xiàn)一例“丘壑”。“丘壑”概念實(shí)際上出現(xiàn)在魏晉時(shí)期，確切一點(diǎn)是在西晉。

郭璞《答賈九州愁》云：“未若遺榮，閑情丘壑。”[11]863

梅陶《怨詩行》云：“庭植不材柳，苑育能鳴鶴。鼓枝游畦畝，棲釣一丘壑?！盵11]872

簡文帝《詔百官》云:“夫肥遁窮谷之賢，滑泥揚(yáng)波之士，雖抗志于玄霄之表，潛默幽岫之里，貪屈高尚之道，以隆協(xié)贊之美，使惠風(fēng)流于天下，膏澤被于萬物，孰與自足山水，棲遲丘壑，徇匹夫之潔，而妄兼濟(jì)之大邪？”[9]222

《世說新語》《巧藝》云：“顧長康畫謝幼輿在巖石里。人問其所以，顧曰︰‘謝云︰一丘一壑，自謂過之。此子宜置丘壑中。’”[8]177

從魏晉出現(xiàn)的“丘壑”用法，我們不難看出，這個(gè)概念常與山水同用，它表達(dá)了遠(yuǎn)離政治的含義。簡文帝以為“棲遲丘壑”是“徇匹夫之潔”，正是這個(gè)意思。郭璞的用法也與之一致。與“丘壑”概念同構(gòu)的“林壑”這個(gè)詞匯，同樣出現(xiàn)在東晉?！度珪x文》首出2例，其一是東晉史學(xué)家孫盛的名篇《老聃非大賢論》：“然希古存勝，高想頓足，仰慕淳風(fēng)，專詠至虛；故有棲峙林壑，若巢許之倫者；”[14]653，其次是慧遠(yuǎn)僧徒游廬山《廬山諸道人游石門詩序》：“三十馀人，咸拂衣晨征，悵然增興。雖林壑幽邃，而開涂競進(jìn)；雖乘危履石，并以所悅為安?！盵14]1850“林壑”與“丘壑”幾乎也是通假詞，它們之間的關(guān)系正像之前考證的“風(fēng)景”和“風(fēng)光”的結(jié)構(gòu)。“林壑”與“丘壑”都起源在東晉，大行于唐代。

由此我們可以看出，魏晉士階層的行為有從“廟堂”到“丘壑”到“山林”再到“山水”的這樣一個(gè)玄學(xué)的精神特點(diǎn)。西晉后期玄學(xué)最高峰的郭象提出著名的“崇有論”圣人觀是：“雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中”[15]。在玄學(xué)家郭象的名句中，我們可知“廟堂”與“山林”在兩晉對(duì)立的很激烈。不合作的士大夫們往往以先秦莊學(xué)的“山林之士”自居，遠(yuǎn)離昏暗殘酷的政治斗爭。而不合作的路徑正是由“丘壑”到“山林”再到“山水”。

三、魏晉士階層世界眼光的變化

當(dāng)代法國漢學(xué)家幽蘭（Yolaine Escande）指出，西方風(fēng)景畫的景觀概念的興起與地理大發(fā)現(xiàn)、哥白尼革命衍生的新世界觀有密切的聯(lián)系。[1]80科學(xué)的大發(fā)展引起了歐洲人世界觀的巨變。類似世界觀的巨變在中國魏晉時(shí)期也體現(xiàn)出來。

豐富的景觀概念在魏晉時(shí)期的紛紛起源是魏晉思想變革的結(jié)果。魏晉玄學(xué)的本質(zhì)是儒者去擁抱逆反價(jià)值先秦道家學(xué)說，在這個(gè)過程中衍生了豐富的思想資源。魏晉士子階層在兩漢宇宙論儒學(xué)的意義中退出來，重新尋找新的價(jià)值。在這個(gè)哲學(xué)推倒重建的過程中，士子階層的眼光，對(duì)世界的理解也發(fā)生了很大的變化。在兩漢，今文經(jīng)使得儒者把目光聚焦于“天人合一”的大一統(tǒng)社會(huì)；到了魏晉，士子階層的眼光從社會(huì)中脫離出來，轉(zhuǎn)向了原野、轉(zhuǎn)向了自然。[16]這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的對(duì)地理的新興趣，對(duì)宇宙萬物的新觀察生動(dòng)的涌現(xiàn)出來。

我們知道，魏晉是地理學(xué)大發(fā)展的時(shí)代，郭璞這個(gè)名士是一個(gè)代表性的人物，他首先是一個(gè)儒者，其次他還是一個(gè)玄門宗師，對(duì)風(fēng)水和數(shù)術(shù)十分精通。

[9]1899①“璞好經(jīng)術(shù)，博學(xué)有高才，而訥于言論，詞賦為中興之冠。好古文奇字，妙于陰陽算歷。有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以《青囊中書》九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也?！痹谥魃?，人們對(duì)他印象深刻的是他的幾本地理學(xué)著作，一為《爾雅注》，二為《山海經(jīng)注》，三為《水經(jīng)注》。[9]1910除去《水經(jīng)注》失傳之外，其余兩本都是古今重要的文獻(xiàn)。郭璞還為《山海經(jīng)》著圖，足以見郭璞對(duì)地理學(xué)的專注?！稜栄拧愤@本較古的小學(xué)書，自古在經(jīng)學(xué)上就有重要地位，漢代以來多有研究。但是北宋的經(jīng)學(xué)家邢昺指出，只有郭璞的注最有價(jià)值，郭璞對(duì)《爾雅》的研究能流傳至今，與他二十年的用功思考分不開。[17]4②“其為注者，則有犍為文學(xué)、劉歆、樊光、李巡、孫炎，雖各名家，尤未詳備。惟東晉郭景純用心幾二十年，注解方畢，甚得六經(jīng)之旨，頗詳百物之形。學(xué)者祖焉，最為稱首。其為義疏者，則俗間有孫炎、高璉，皆淺近俗儒，不經(jīng)師匠?！薄稜栄拧烦藢?duì)語言和人文的描繪，最大的特點(diǎn)就是對(duì)天地、山河、草木、蟲魚都有了定義。比如說《釋地》：

邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰。下濕曰隰，大野曰平，廣平曰原，高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿，可食者曰原，陂者曰阪，下者曰隰。[17]218

東至于泰遠(yuǎn)，西至于邠國，南至于濮鈆，北至于祝栗，謂之四極。觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。岠齊州以南戴日為丹穴，北戴斗極為空桐，東至日所出為大平，西至日所入為大蒙。[17]221

從《爾雅》對(duì)地的描述我們可知，它對(duì)城市到郊外、到原野空間的變化有明確的定義，也對(duì)世界的邊界有明確的定義。但是我們尤其可以看出，《爾雅》對(duì)地的描述多以類似神話的虛指來描繪世界的圖景。而郭璞的注多以現(xiàn)實(shí)的地理來解釋《爾雅》的虛指。

中國的地理學(xué)傳統(tǒng)從先秦文獻(xiàn)《尚書》的《禹貢》而來，《禹貢》記載了古中國的地理，傳為大禹治水之后對(duì)整個(gè)古中國地理的記錄。[18]③“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！薄队碡暋返纳酱ǖ乩碇饕钦瘟x，比如它對(duì)九州的劃分等，都有強(qiáng)烈的政治區(qū)域色彩。到了漢代，班固的《漢書·地理志》延續(xù)了《禹貢》的傳統(tǒng)，記錄了漢代和漢代之前的政治區(qū)域的劃分。一直到魏晉時(shí)期，真正意義上的自然義地理學(xué)才大發(fā)展起來。我們不僅看到郭璞注概念上的地理：《爾雅》、神話想象中的地理：《山海經(jīng)》、真正地理學(xué)意義的《水經(jīng)》，還看到了最具實(shí)證、調(diào)查精神的酈道元的《水經(jīng)注》。此外，魏晉時(shí)期的地理學(xué)著作也大規(guī)模的出現(xiàn)。東漢初班固《漢書·藝文志》延續(xù)了西漢末古文經(jīng)大家劉歆對(duì)文獻(xiàn)的總編與分類《七略》：《六藝略》《諸子略》《詩賦略》《兵書略》《術(shù)數(shù)略》《方技略》。④“歆遂總括群篇，撮其指要，著為《七略》：一曰《集略》，二曰《六藝略》，三曰《諸子略》，四曰《詩賦略》，五曰《兵書略》，六曰《術(shù)數(shù)略》，七曰《方技略》。大凡三萬三千九十卷。王莽之末，又被焚燒。光武中興，篤好文雅，明、章繼軌，尤重經(jīng)術(shù)。四方鴻生巨儒，負(fù)袠自遠(yuǎn)而至者，不可勝算。石室、蘭臺(tái)，彌以充積。又于東觀及仁壽閣集新書，校書郎班固、傅毅等典掌焉。并依《七略》而為書部，固又編之，以為《漢書?藝文志》?！盵19]905-906我們從這個(gè)文獻(xiàn)總錄中看不到地理學(xué)的著作，但是在魏晉之后的又一本重要的文獻(xiàn)總錄《隋書·藝文志》中看到，地理學(xué)的著作廣泛的出現(xiàn)?！端鍟に囄闹尽酚涊d，劉宋時(shí)期的文獻(xiàn)學(xué)家王儉模仿《七略》編著了《七志》：《經(jīng)典志》《諸子志》《文翰志》《軍書志》《陰陽志》《術(shù)藝志》《圖譜志》。[19]906-907《隋書》說《圖譜志》“紀(jì)地域及圖書”，

[19]906-907可見王儉的《圖譜志》有很大一部分是專門收錄地理類性質(zhì)的書籍。另《隋書》《藝文志》中收錄了魏晉以來139部地理類的著述，這是魏晉時(shí)期士階層世界眼光變化的最大佐證。

四、魏晉景觀概念生成背后的思想觀念

魏晉景觀概念的涌現(xiàn)、世界眼光的巨變背后是整個(gè)魏晉思想的大變革。魏晉士階層對(duì)天地、萬物的專注來源于魏晉玄學(xué)提供的正當(dāng)性。湯用彤先生認(rèn)為，魏晉玄學(xué)大致分三期：前期為正始年間何晏、王弼的宗《易》《老》，中期永嘉年間的阮籍、嵇康等激烈派宗《莊子》，最后是向秀、郭象的新莊學(xué)。[20]120玄學(xué)之初原本是何晏、王弼提倡的宗《周易》《老子》形而上旨趣的思辨精神，在中期政治愈加昏暗，“名士少有全者”，竹林七賢開始沉入到莊子放誕形骸的精神氣質(zhì)中，到最后向、郭，特別是郭象玄學(xué)，因個(gè)人的價(jià)值取向上傾向于調(diào)和矛盾。雖然在個(gè)人氣質(zhì)和道德水平上飽受后人病垢，但是它的“崇有論”哲學(xué)打開了社會(huì)和自然之間的那扇門。

魏晉玄學(xué)是討論“有”和“無”的哲學(xué)，學(xué)者們都認(rèn)為這個(gè)時(shí)期哲學(xué)的重心從漢代的宇宙論（cosmology）轉(zhuǎn)化為本體論（ontology）。[20]44①湯用彤先生說，這一學(xué)術(shù)思潮“脫離漢代宇宙之論（Cosmology or Cosmogony）而留連于存存本本之真（ontology or theory of being）”漢代士階層的精神世界都與宇宙和政治之間的關(guān)系為重心，所謂“天人相應(yīng)”。魏晉則變?yōu)檎劇坝小薄盁o”這種存在的哲學(xué)，世界何以存在，如何生成？魏晉玄學(xué)的發(fā)展正是從早期的何晏、王弼的“貴無”到后期的“崇有”。在魏晉玄學(xué)的早期，何晏與王弼把價(jià)值的重心放在先秦道家老子的“無”上，把老子的“有生于無”的哲學(xué)觀點(diǎn)作持續(xù)的探討，認(rèn)為“無”是“有”的母體，把“無”等同于“道”，是價(jià)值的最高點(diǎn)。[4]137何晏與王弼的大暢玄風(fēng)，原本是在政治之余尋找新的精神領(lǐng)地，所以借形而上的思辨來回避政治。在中期，政治斗爭日益殘酷，阮籍、嵇康等在政治上不合作，保持儒者的操守。在精神追求上宗莊子，借莊子的放浪形骸來反對(duì)司馬氏的不正當(dāng)政治。到了玄學(xué)的后期，價(jià)值重心轉(zhuǎn)向“有”，郭象在政治上與司馬氏合作，調(diào)和二者之間的矛盾，在哲學(xué)上以“無待”“物各自造”、“獨(dú)化”“玄冥之境”等哲學(xué)觀念構(gòu)建“崇有論”玄學(xué)。

郭象“崇有論”哲學(xué)把價(jià)值從“無”推到“有”，否定玄學(xué)前期的價(jià)值建構(gòu)。在“有”的意義上展開了深入的討論。在宇宙萬物的何以存有上，郭象重老子的“自然”觀念，并且細(xì)化了“自然”觀念；認(rèn)為萬物的生成是不證自明的，是“無待”“獨(dú)化”“物各自造”的。郭象既然談“有”，就必須為宇宙萬物和人類社會(huì)都要找到各自的合理性。正是郭象的“崇有論”玄學(xué)為宇宙萬物的存在和生成提供了新的價(jià)值，魏晉時(shí)期士階層的精神世界才轉(zhuǎn)向了自然、山水。郭象卒于西晉末，在他的“崇有論”玄學(xué)的廣泛影響下，自然山水成為不證自明的高價(jià)值對(duì)象。所以我們在史籍上看到，晉世過江后，如王羲之、謝安、孫綽等一流的名士的心靈再也離不開山水了。

五、“山水”新義的最終形成

從漢末到魏晉思想史的演變我們可以知道，魏晉景觀詞匯的起源和形成背后是魏晉玄學(xué)在士階層中廣泛的探討和成熟。我在拙作《“畫山水”觀念的起源》中指出，魏晉士大夫的游山水在早期并不是我們現(xiàn)在認(rèn)為的游山水；也就是說，魏晉士大夫的游山水是從“游”開始的，“游”觀念是莊子的重要觀念，也是竹林七賢們反抗政治放浪形骸的依據(jù)，它并沒有指定固定的空間區(qū)域，只要是非政治的都可以；但是在郭象的“崇有論”玄學(xué)興起之后的東晉，士大夫才將“山水”作為一個(gè)豐富意義的空間地域，“山水”的最終意義才得以呈現(xiàn)。[16]

“山水”作為魏晉景觀概念中最重要的詞匯是有其豐富的意義的。由前文的考證我們知道，景觀概念在東晉初集中出現(xiàn)。比如“山水”新義、“風(fēng)景”新義、“丘壑”“林壑”，還有部分如“風(fēng)光”“景色”“景致”等在魏晉的后期出現(xiàn)。這些概念都起源在魏晉時(shí)期，而大行于唐代；都有意義相近的景觀指涉，但是只有“山水”的新義是核心觀念。我們從這些魏晉景觀概念的意義指涉可以看出來它們有顯著的區(qū)別，“風(fēng)景”“風(fēng)光”“景色”“景致”這一組相近的概念更加傾向于表達(dá)眼睛所看到區(qū)域。因?yàn)椤熬啊焙汀肮狻钡墓帕x一致，都與“光”和眼睛有莫大的關(guān)系。這一組概念與“山水”“丘壑”“林壑”有很大差別。“山水”“丘壑”“林壑”這一組概念具有典型的玄學(xué)色彩，也是一個(gè)意義空間的指涉?！扒疔帧迸c“林壑”是類似的概念，在東晉初用來指涉遠(yuǎn)離政治的空間，正如簡文帝所說：“棲遲丘壑，徇匹夫之潔”?？梢灾獣?，“丘壑”與“林壑”都是反政治的空間區(qū)域。但是“山水”的含義卻與此大為不同，確切地說它的意義指涉走得更遠(yuǎn)?！吧剿笔且粋€(gè)形而上意義的空間，它的意義不僅僅局限在逃避政治，反抗強(qiáng)權(quán)，而更加體現(xiàn)出士階層的主體進(jìn)入了方外之地，這個(gè)可以實(shí)現(xiàn)魏晉士階層向往的老莊式圣人境界的精神空間。它不僅在精神層面可以實(shí)現(xiàn)魏晉士夫的圣人境界，還在現(xiàn)實(shí)中獲得了一個(gè)形而上意味的空間區(qū)域。正如南朝宋后期的名士宗炳在《畫山水序》中說：“山水”“質(zhì)有而趣靈”、“以形媚道”，以“圣人”和“道”的互動(dòng)有價(jià)值來論證“賢者”與“山水”互動(dòng)有價(jià)值。[16]由此可知，“山水”這個(gè)魏晉時(shí)期起源的景觀概念是充滿玄學(xué)精神的，它有更特殊更重要的精神意義。

因此，我們看到，魏晉士族階層終于在社會(huì)之外找到了自己的精神家園，這就是“山水”?！吧剿边@個(gè)“有”的對(duì)象正如宗炳所說不僅是最高價(jià)值，形而上的“道”：“無”的體現(xiàn)，更是與圣人境界密切相關(guān)的精神空間。不僅如此，更具備現(xiàn)實(shí)的美學(xué)意義。東晉初，“山水”新涵義的形成，代表著“山水”的價(jià)值形成；隨后的宗炳在《畫山水序》中宣告了“畫山水”的意義，山水畫因此起源。

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（責(zé)任編輯：梁 田）

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1008-9675（2017）05-0090-06

2017-07-01

趙 超（1983-），男，江西永修人，浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，研究方向：中國思想與繪畫。