明清徽墨的紋飾主題與文化內(nèi)蘊(yùn)探析

文_程波濤 岳金鳳

安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授/安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)美術(shù)史論方向碩士研究生

明清徽墨的紋飾主題與文化內(nèi)蘊(yùn)探析

文_程波濤 岳金鳳

安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授/安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)美術(shù)史論方向碩士研究生

徽墨的紋飾作為一種文化心靈的視覺載體，無疑成為國人傳達(dá)生活感悟、展示文人審美品位和寄托抱負(fù)的理想選擇品。明清時(shí)期徽墨的墨面紋飾豐富，徽墨藝人在造型設(shè)計(jì)與紋飾創(chuàng)作時(shí)，會(huì)顧及用墨群體的文化身份、社會(huì)地位和審美素養(yǎng)，以表達(dá)不同層次消費(fèi)者的心理訴求。正是這些附麗于徽墨之上的紋飾，成就了徽墨應(yīng)用之外的某些文化特質(zhì)，對(duì)其進(jìn)行研究有助于我們立體地認(rèn)識(shí)徽墨的藝術(shù)價(jià)值。

明清；徽墨；徽州；紋飾；主題；內(nèi)蘊(yùn)

徽墨，顧名思義，因產(chǎn)于古徽州府而得名。它美觀典雅的外觀造型、多姿多彩的裝飾圖案、精湛高超的雕繪工藝都令人贊嘆，并被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。藝人們?cè)谀鏍?zhēng)奇競(jìng)巧，使其意涵變得日趨繁復(fù)。古人曾云：“有佳墨者，猶如名將之有良馬也?！盵1]徽墨地域特色鮮明、雕刻工藝精良、紋飾圖案豐富、文化內(nèi)涵深刻，是古徽州傳統(tǒng)工藝的杰出代表。制墨商們經(jīng)常根據(jù)購買者不同的身份地位、審美心理、精神需求，亦會(huì)選擇不同的紋飾主題制模和雕繪。因而，徽墨除了具有一般的實(shí)用功能外，其各種紋飾的主題與文化內(nèi)涵也值得深入探究。

一、文人清趣主題的紋飾

在崇尚文教的徽州地區(qū)，乃至大江南北，長期以來，徽墨可以說是文人墨客的書房中必不可少的書寫品，而文房用品大都有文脈才思之維系，而對(duì)能夠體現(xiàn)知識(shí)階層審美品位的書寫工具就顯得尤為講究。像徽墨在制墨工藝方面就有嚴(yán)格，甚至是苛刻的要求。因此，無論是徽墨的選材用料、造型模式，還是裝飾紋樣、制作工藝等，都必須與文人們所追求的閑適意趣或清雅格調(diào)相適應(yīng)。

在徽墨的圖案設(shè)計(jì)中，便出現(xiàn)了很多以體現(xiàn)文人清趣為主題的紋樣，如明代《程氏墨苑》中的墨模圖紋樣中就繪制有“修禊圖”“竹林七賢”等題材，都是以圖像敘事的方式來展現(xiàn)古代文士雅集的場(chǎng)景?！靶揿北臼侵袊湃擞谵r(nóng)歷三月巳日在溪畔所進(jìn)行的一種祓除不祥的民俗活動(dòng)，后來由于文人的參與，又有了諸如郊游雅集、游宴賞花、吟誦歌賦等文化活動(dòng)的融入，使得本來氣氛沉郁凝重的“修禊”，變得超逸脫俗且有幾絲歡愉詩情。明清徽墨中有不少描繪名士雅集和古代軼事趣聞的，其中，魏晉時(shí)期名流們曠達(dá)、灑脫、超逸、玄遠(yuǎn)的生命覺醒意識(shí)，對(duì)后世文人的影響是深遠(yuǎn)的。因此，徽墨中這類紋飾暗含了后世文人對(duì)魏晉名士們生活方式的向往和對(duì)他們性情氣度的傾慕。而在這些帶有“清玩”性質(zhì)徽墨紋飾中，制墨者將文人階層溫柔敦厚的寸寸閑情，皆印刻并凝固于精美墨面上，從而把徽墨文化渲染得色彩斑斕，而且不乏情懷和內(nèi)蘊(yùn)。

在徽墨紋飾中還有一部分物象是借助象征、比擬、暗喻等表現(xiàn)手法，來表達(dá)文人墨客們的精神觀念和審美意識(shí)。如徽墨紋飾上經(jīng)常有“四君子”題材的出現(xiàn)。其中有象征寧折不彎、虛心正直的“竹友圖”，有喻示冰清玉潔、傲骨凌寒的“九英梅圖”，有蒼勁挺拔、幽音盤空的“五松圖”來表達(dá)“歲寒而知松之后凋”[2]的情懷，亦有以“蘭”表現(xiàn)對(duì)象來喻示潔身自好、幽雅高潔、超凡脫俗的人格情操等。這類紋飾的墨也成為明清文人們據(jù)物馳思、別抒幽懷的心理呈現(xiàn)方式。此外，還有一些是以古時(shí)青銅器、玉器、瓷器的造型紋樣作為墨面裝飾的博古題材，如“父乙爵”“夔龍佩”“玄玉磬”“釣璜”“烏玉玨”“象尊”“山尊”“玉虎符”“雙鳳玦”“珥璧”“圭邸”“香玉玦”“九鼎”等，以此來體現(xiàn)用墨者的博雅好古，并彌漫著一種傳統(tǒng)味，營造出可供人浮想聯(lián)翩的濃郁文化氛圍。文人墨客借助這方寸之間的徽墨裝飾，或吟詠風(fēng)月，或自鳴高潔，或托志抒懷，或感嘆人世，而徽墨除了文人自我收藏與作為書寫工具外，也經(jīng)常作為饋贈(zèng)親友的良品與雅物。

二、儒家人倫主題的紋飾

徽州是宋代儒學(xué)大師朱熹的桑梓之地，文風(fēng)昌盛?；罩莸氖孔觽兏菍⒅祆涞乃枷胱鳛橹辽系牡赖乱?guī)范去遵守和躬行。他們奉行的是“讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自持”[3]，將朱熹倡導(dǎo)和推崇的“三綱五常”、忠、孝、節(jié)、義等倫理道德尊為天理。尤其是在科舉入仕的封建社會(huì)，徽州士人更是重視儒學(xué)的教育。而徽墨作為士子儒生文房必備之物，其墨面紋飾與文字亦必然會(huì)受到儒家文化的浸潤。

在以儒家文化為正統(tǒng)思想的傳統(tǒng)社會(huì)中，“修身、齊家、治國、平天下”可以說是很多有志者終生所追求的理想和抱負(fù)，而“修身養(yǎng)德”則作為儒家傳統(tǒng)道德的一項(xiàng)前提和首要的修為功夫。在徽墨中，便有很多通過一些歷史典故或經(jīng)典詩句，來勸誡儒生士子們要注重自身的道德品行以及素質(zhì)修養(yǎng)的主題紋樣。如“桐葉戲封”“明王慎德”“宥坐之器”“君子之車”“朱子家訓(xùn)”的紋飾墨等。“桐葉戲封”的典故出于《呂氏春秋》，與周公旦有關(guān)，講述的是周成王年少時(shí)的事?！巴跖c叔虞戲，削桐葉為圭以與叔虞曰：‘以此封若?！坟蛘?qǐng)擇日立叔虞。王曰：‘吾與之戲耳?！坟唬骸熳訜o戲言。’……于是遂封叔虞于唐。”[4]這個(gè)故事是教導(dǎo)做人要言而有信、謹(jǐn)言慎行?！懊魍跎鞯?，四夷咸賓”講述的是召公奭勸誡周武王要注重君王的德行與操守，這樣才能成就大業(yè)、江山永固、世代為王的故事?；漳械倪@類裝飾題材通過明示或暗喻的方式，傳播儒家的人倫觀念和入世精神。

在科舉取士的傳統(tǒng)社會(huì)，寒門士子大都選擇寒窗苦讀，通過科舉進(jìn)入仕途，在得到功名利祿、實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)、改變自身命運(yùn)的同時(shí)，也可以光宗耀祖、光大門庭，這在重視教育、宗親文化盛行和家族觀念深厚的徽州地區(qū)體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，徽墨中出現(xiàn)了許多重學(xué)勸學(xué)、積極入仕、渴望仕途順利等題材的裝飾紋樣。如“龍鯉”“狀元對(duì)策墨”“魁星點(diǎn)斗墨”“世掌絲綸圖”“何休學(xué)?！薄翱鬃酉衿崞つ薄澳亍薄皹渲瓰槟钡?。這些主題在砥礪學(xué)子的品行、引導(dǎo)人生道路和化育士人性靈等方面無疑有積極的影響。還有一些表現(xiàn)家庭和睦、父子相親、兄弟相愛、尊老敬老以及國家昌盛、天下太平、社會(huì)安定、君主圣明的題材，如“棠棣之華”“五鳥倫敘圖”“百老圖”“歸馬放牛圖”“堯年舜日”“太平有象”“于彼朝陽”等。此外，在以儒家觀念為表現(xiàn)主題的紋飾中，亦有許多借助儒家經(jīng)典中的名言或格句來警示世人或勸學(xué)圖強(qiáng)的。由此可以看出，儒家文化元素在豐富徽墨裝飾的同時(shí)，也對(duì)傳播和弘揚(yáng)儒家的思想觀念具有春風(fēng)化雨之作用。

三、俗信觀念主題的紋飾

徽墨中除了文人清趣和儒家文化主題紋飾等側(cè)重于文士階層審美心理或思想意識(shí)外，還有一部分則是帶有民俗文化價(jià)值的墨面紋飾，即以求吉納福、驅(qū)邪禳災(zāi)、祈子延壽、求財(cái)逐利等世俗觀念為主要內(nèi)容的。從這類裝飾圖案中，可以看到徽墨作為書寫工具之外的附加功能，即帶有明顯的動(dòng)機(jī)性與俗用性傾向的一面。雖然這類紋飾的主題往往只是追求一種心理上的慰藉和精神上的寄托，但承載著包括徽人在內(nèi)的用墨者內(nèi)心最真實(shí)的生活情感寄托與吉祥訴求，從而使原本精致厚重的文房書寫用具染上幾絲濃郁的世俗生活氣息。

漢許慎《說文解字》釋：“吉，善也?！盵5]唐人成玄英在《莊子·人間世》中對(duì)“吉祥止止”注疏為：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！盵6]徽墨中“求吉納?！敝黝}的紋飾多樣，內(nèi)容豐富，包括各種祥禽瑞獸、靈花異草、神仙佛道、博古器物，其中代表性的紋飾有“龍鳳墨”“龍鳳呈祥”“吉祥墨”“百鹿（祿）圖”“八吉祥圖”“花開富貴墨”“八寶墨”等。這在與“求吉納?！毕鄬?duì)應(yīng)的“驅(qū)邪禳災(zāi)”類紋飾在徽墨裝飾中亦有所體現(xiàn)。如“辟邪”“壓勝”“桃都”“八卦圖”等，這類墨成為一種帶有“符咒”功能的鎮(zhèn)物，為原本文氣的徽墨罩上了一層神秘的外衣。

徽墨紋飾的民俗應(yīng)用主題還體現(xiàn)在人生禮俗內(nèi)容的方面，因此，婚慶、生殖和壽誕等主題也都經(jīng)常出現(xiàn)在墨面之上?！抖Y記·昏義》當(dāng)中有這樣的記載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。”[7]在醫(yī)療衛(wèi)生條件較為落后、生命安全難以得到有效保障的傳統(tǒng)社會(huì)，流行有“多子”即是“多?！钡囊庾R(shí)，這也是家族門庭壯大和血脈得以延續(xù)的重要保證。因此，傳宗接代、延續(xù)生命可以說是中國封建社會(huì)中婚姻觀念的重要構(gòu)成部分。在徽墨中就有一些祝頌金玉良緣的紋飾，比如婚戀情愛方面的“鴛鴦?dòng)陲w”“合歡”“同心比翼”“文彩雙鴛鴦”“合歡芳”“連理樹圖墨”等；也有表現(xiàn)子孫綿延的紋飾，如“玉魚佩”“百子圖”“麒麟獸”“百子榴”等。中國傳統(tǒng)的吉祥觀念中，以“福壽觀”為表現(xiàn)主題的紋飾亦有很多?！渡袝ず榉丁分性疲骸拔甯?，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”[8]可以說，“平安無病、健康長壽”亦是“?！?。仙桃、壽星、八仙、靈芝、松柏等一些象征長壽、寓意吉祥的民俗紋樣元素，也出現(xiàn)在了以徽墨為載體的裝飾中，借此表達(dá)人們希望能夠增福延壽、生命長存的心理訴求。此類的紋飾如“仁者壽”“萬壽圖”“萬年枝”“富貴長壽墨”“千歲芝圖”“群仙祝壽圖”“天保九如”等。此外，由于徽州地狹人稠，生存條件不易，除讀書入仕外，還有一部分人選擇了外出經(jīng)商。他們不畏艱難，誠信經(jīng)營，到明清時(shí)期，徽商已成為當(dāng)時(shí)“十大商幫之一”，以至當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行有“無徽不成鎮(zhèn)”[9]之說，可見徽商在當(dāng)時(shí)我國歷史上有舉足輕重的地位?；丈痰钠砀恍睦硪灿绊懙交漳y飾，例如，“劉海戲金蟾墨”“關(guān)公墨”等，所反映的正是徽商們求財(cái)逐利的意愿。

明清徽墨中的吉祥紋飾中所暗含的民俗觀念，有對(duì)生活安樂富足的企盼，有對(duì)家庭美滿的渴望，有對(duì)福壽富貴的祈愿。墨錠雖小，卻承載了國人良多的心愿，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出人們積極、明朗的生活態(tài)度。

四、名勝風(fēng)情主題的紋飾

名勝風(fēng)情主題的紋飾在徽墨中亦有所展示，并多以集錦墨的形式出現(xiàn)，成為一種別具藝術(shù)特色和收藏價(jià)值的系列組墨。這類徽墨紋樣多以風(fēng)景名勝、生產(chǎn)習(xí)俗、塵世百態(tài)等為表現(xiàn)對(duì)象。此類主題紋樣更多是對(duì)風(fēng)景名勝的贊美和社會(huì)下層民眾生活的關(guān)注，因此，在視覺上總能給人一種自然樸實(shí)、清新天真的審美感受。其中，明清徽墨紋飾中表現(xiàn)山川風(fēng)景題材的有“新安山水墨”“黃山圖”“黃山圣跡”“天門山”“四瀆五岳”等，甚至有傳說中的仙山“昆侖山”等。其中“黃山圖”集錦墨將黃山的一些主要山峰，如蓮花峰、軒轅峰、獅子峰、天都峰等36峰，根據(jù)黃山具有代表性的山峰所呈現(xiàn)出的特質(zhì)和神韻，雕繪成形態(tài)各異的墨范圖。徽墨中的這類墨面紋飾固定住了一段段可供懷舊的時(shí)光，因而也經(jīng)常引起客寓他鄉(xiāng)的文人的鄉(xiāng)思與牽掛。另外，明清徽墨中還有一些有關(guān)社會(huì)生產(chǎn)、農(nóng)事耕作等場(chǎng)景的紋飾，如“耕織圖”集錦墨、“棉花圖”集錦墨、“墨莊”等?！案棃D”集錦墨則是以系列圖像的方式將春耕、播種、澆灌、采收及彈花、紡紗、染練、績(jī)織等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及手工藝制作的場(chǎng)景呈現(xiàn)了出來，成為研究傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的生產(chǎn)、生活習(xí)俗的可貴圖像資料。

明清以來，徽商幾乎遍布于全國各地，他們?cè)诮?jīng)商的同時(shí)也將包括徽墨在內(nèi)的徽州文化帶到了不同的區(qū)域?；漳难b飾除了雕繪有徽州地區(qū)的自然景觀和人文風(fēng)景之外，很多徽商寓居的重要地域風(fēng)景也出現(xiàn)在徽墨的紋飾中。明清時(shí)期，有很多徽商選擇了在揚(yáng)州、杭州、蘇州等人文氣息濃厚、經(jīng)濟(jì)繁榮富庶的城市經(jīng)商和定居，因而，徽墨中便出現(xiàn)了杭州的“西湖名勝圖”“西湖十景圖”集錦墨和蘇州“寒山寺墨”等帶有當(dāng)?shù)爻鞘袠?biāo)志的優(yōu)美景致。這也從一個(gè)側(cè)面反映出徽商“賈而好儒”“賈儒相通”群體特質(zhì)，以及他們對(duì)詩情畫意、清幽靜雅生活方式的追求。不同于地方名勝的是，徽墨裝飾中還有一類是展現(xiàn)宮廷園林景致的重要紋飾圖案，如清代“御制四庫文閣詩墨”“御園圖墨”等?！坝鶊@圖墨”是徽墨集錦墨中最多和最大的一套，又叫“銘園圖墨”，由六十四錠墨塊組成，雕繪的都是北京故宮、頤和園、中南海、圓明園等皇家宮室、園林中的各類建筑風(fēng)景?！坝鶊D園墨”雕繪出京城的水光山色、亭臺(tái)樓閣，裝飾工藝錯(cuò)彩鏤金，墨錠的正面刻有樓閣景觀的名稱，背面則是亭臺(tái)的全景風(fēng)貌，皇家工藝的富麗堂皇和繁文縟節(jié)一一在墨中彰顯。由此可知，就明清徽墨紋樣中風(fēng)景名勝的類別來看，也能折射出徽墨工藝制作中顧及封建社會(huì)等級(jí)差別和貴賤之分的特點(diǎn)。

小結(jié)

明清徽墨質(zhì)地之精良、紋飾之工致、主題之多樣、內(nèi)蘊(yùn)之豐富，其裝飾已不是簡(jiǎn)單地對(duì)墨面進(jìn)行裝飾與美化，更是與墨錠的形制、功用相融合后徽州民眾思想意識(shí)、精神觀念、審美風(fēng)尚的視覺體現(xiàn)。明清徽墨紋樣中不僅有文化層次的雅俗，也有階級(jí)的森嚴(yán)，信仰的肅穆等。正是其實(shí)用和審美的共生關(guān)系，使得徽墨成為我國傳統(tǒng)制墨行業(yè)中的標(biāo)桿?；漳趯?shí)用的同時(shí)，裝點(diǎn)了國人的精神生活，也使得文房用品變得更加精致和有趣。隨著歲月的流轉(zhuǎn)，徽墨反而更易于勾起今人一縷縷穿越時(shí)空的文化情思，浸潤著傳統(tǒng)文化的特有芬芳，使其變得兼具多重價(jià)值。從不同的主題與視角對(duì)明清徽墨紋飾進(jìn)行歸納與闡釋，有助于我們體認(rèn)與破解傳統(tǒng)文房生活的“密碼”，更立體而深刻地認(rèn)識(shí)徽墨工藝。

[1]張端木.四庫藝術(shù)全書：文房四譜[M].上海：上海古籍出版社，1991：74.

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[3] 郭因.安徽文化通覽簡(jiǎn)編[M].合肥：安徽人民出版社，2014：247.

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[5] 許慎. 說文解字[M].段玉裁,注.上海：上海古籍出版社，1989：59.

[6] 莊子注疏[M].郭象,注.成玄英，疏.北京：中華書局，2011：137.

[7] 史鳳儀.中國古代婚姻與家庭[M].武漢：湖北人民出版社，1987：79.

[8] 李民，王建.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：229.

[9] 徐國利，林家虎.徽學(xué)[M].合肥：安徽文藝出版社，2012：36.

本文為安徽省哲學(xué)社科項(xiàng)目《非遺視角下徽墨工藝的傳承與生產(chǎn)性保護(hù)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：AHSKY2015D145）；安徽大學(xué)校級(jí)精品課程 “安徽省民間美術(shù)實(shí)踐教學(xué)”；安徽大學(xué)博士科研啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目﹝項(xiàng)目號(hào)JO1003248﹞；安徽大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育精品課程“文人與繪畫”；安徽大學(xué)精品共享課程“民間美術(shù)”項(xiàng)目成果之一。

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖