師宗壯族民間小調(diào)音樂初探

劉洪權(quán)（曲靖市文化館）

師宗壯族民間小調(diào)音樂初探

劉洪權(quán)（曲靖市文化館）

師宗壯族民族民間音樂小調(diào)所產(chǎn)生的共生共榮，是順應(yīng)社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的需要，也是近年來(lái)中央提出加強(qiáng)優(yōu)秀民族民間文化發(fā)展的必然結(jié)果。師宗壯族民族民間音樂小調(diào)，來(lái)源于生活，服務(wù)于大眾，并產(chǎn)生了很好社會(huì)效益，乃至有了一定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益。目前，縣轄區(qū)的壯族居住最多的五龍、龍慶等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，白沙和黑沙兩個(gè)支系的壯族，他們建立和發(fā)展了多支壯族民間音樂小調(diào)演唱隊(duì)，演職人員達(dá)百多人，他們?cè)谥鸩桨l(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)中，也成為活躍農(nóng)村文化生活的主力軍。但是，他們?cè)趥鞒泻桶l(fā)展中，也存在著不少問題和困難。由于有其他民族的干擾，逐漸產(chǎn)生了“漢化”的趨勢(shì)。尤其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈沖擊，適合于現(xiàn)代大眾的極流行的歌舞音樂，大量占領(lǐng)了農(nóng)村陣地，而獨(dú)特的壯族民族民間音樂小調(diào)，在一些組織部門的忽視，加之人才的匱乏，資金的緊缺，在發(fā)展中越來(lái)越有舉步維艱，抑或是在沒有資金、沒有人才的情況下，壯族民族民間音樂小調(diào)這塊天然“綠色之寶”，缺失得較為嚴(yán)重。

筆者從事群眾文化工作多年，由于工作關(guān)系，也多次深入到師宗壯家山寨采風(fēng)，并且在此期間，和壯族同胞能夠親密接觸，和他們共同分享千年壯族民族民間音樂小調(diào)的快樂。其中，對(duì)他們的民族民間音樂小調(diào)不斷地探索研究，并粗略地了解了一些。認(rèn)為師宗壯族民族民間音樂大體可分為兩種：一種為白沙支系曲調(diào)，另一種為黑沙支系曲調(diào)，統(tǒng)稱為音樂小調(diào)。一般在蓋新房、討媳婦、三月三會(huì)友、家中有喜事時(shí)才唱，曲調(diào)分上下兩句式，詞多為五字句、七字句式。壯族民族民間音樂小調(diào)調(diào)式繁多，像他們資格老一點(diǎn)，具有權(quán)威性的老藝人說(shuō)，切莫小視壯族民族民間音樂小調(diào)的魅力，它在不斷傳承的演繹中，形成了有如涓涓細(xì)流，舒緩悠揚(yáng)小溪的美，也有如情緒轉(zhuǎn)換頗多，洶涌澎湃河流的氣勢(shì)。師宗壯族民族民間音樂小調(diào)，真可謂層出不窮，五花八門，在給人一種飽耳福眼福的同時(shí)，心靈又一次得到原生態(tài)綠色音樂小調(diào)的洗滌。從中給你感受到了壯族民族民間音樂小調(diào)，取之不盡用之不竭，幾天幾夜唱不完音樂小調(diào)，雖然用現(xiàn)代的詞曲說(shuō)法就是換詞不換曲，但是它一首特定的曲調(diào)可以有很多很多的詞來(lái)形容、來(lái)表現(xiàn)，它也可以體現(xiàn)很多不同內(nèi)容、形式，及所要表達(dá)的意思。其真正的歌者在演唱時(shí)，對(duì)詞的記憶力是強(qiáng)大的。他們有著“小調(diào)寶庫(kù)”這種非凡的記憶力，完全是口傳心授，來(lái)自于心靈深處的傾訴，在特定區(qū)域及特定的族群中有著深刻的影響力。

■白沙支系曲調(diào)

師宗五龍地帶這種壯族小調(diào)在白沙支系中廣為流傳，演唱者在演唱中大多采用波音、鼻音進(jìn)行裝飾，波音以肺部帶動(dòng)聲帶發(fā)音，這也是壯族小調(diào)一種很特別的演唱技巧，從樂譜可以看出曲調(diào)以6(la)、1 (do)、3(mi)為主音，2(re)為句式輔助音，整個(gè)旋律最低音(la)最高音到3(mi)五度，使用四個(gè)音，6（la)、1(do)、2(re)、3(mi)，整首樂曲為上下兩句換詞不換曲調(diào)，這是師宗白沙族人演唱的基本特點(diǎn)。

在五龍白沙支系傳統(tǒng)民族民間小調(diào)中，類似這種調(diào)性結(jié)構(gòu)形式的曲調(diào)有很多種，除個(gè)人演唱風(fēng)格外，調(diào)式調(diào)性結(jié)構(gòu)上所采用的方法基本上一致，只是在2(re)、音的擺放位置有所不同，2(re)、音與其他音擺放距離遠(yuǎn)時(shí)顯得高亢一些，擺放距離近時(shí)顯得比較委婉細(xì)膩，再加上長(zhǎng)音演唱時(shí)采用的波音技巧、結(jié)尾時(shí)帶上鼻音，整首樂曲顯得委婉動(dòng)聽，非常具有少數(shù)民族民間演唱特點(diǎn)。

■黑沙支系曲調(diào)

師宗黑耳地帶這種壯族小調(diào)在黑沙支系中廣為流傳，演唱者在演唱中結(jié)尾處帶鼻音進(jìn)行裝飾，從樂譜中可以看出曲調(diào)以6（sol）、1(do)、2(re)為主音，(la)、為句式輔助音，整個(gè)旋律最低音(sol)，最高音到2(re)五度，使用4個(gè)音6(sol)、(la)、1(do)、2(re)，整首樂曲為上下重復(fù)式樂句換詞不換曲調(diào)，這是師宗黑沙族人演唱的基本特點(diǎn)。

在黑耳黑沙支系傳統(tǒng)民族民間小調(diào)中，類似這種調(diào)性結(jié)構(gòu)形式的曲調(diào)有很多種，除個(gè)人演唱風(fēng)格外，調(diào)式調(diào)性結(jié)構(gòu)上所采用的方法基本上一致，只是在(la)、音的擺放位置有所不同，(la)、音擺放的距離一般很近，旋律中起到一個(gè)輔助作用，整首樂曲結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單明了，以配合詞的多樣變化述說(shuō)為主，黑耳地帶一般有人家討媳婦、建新房以及家中有喜事時(shí)會(huì)以傳統(tǒng)的形式演唱小調(diào)。

■師宗壯族音樂小調(diào)特點(diǎn)

師宗壯族民族民間音樂小調(diào)具有鮮明的民族性，充分體現(xiàn)了一個(gè)依山伴水的民族特征，心理素質(zhì)和審美情緒，具有強(qiáng)烈的心里凝聚力和民族認(rèn)同感，是民族精神的象征。壯族音樂小調(diào)主要以五聲調(diào)式為骨干音列、上下兩句為主體結(jié)構(gòu)，個(gè)人演唱風(fēng)格為輔，一般演唱時(shí)以低音開始。

■歌與小調(diào)的關(guān)系

在師宗壯族民間音樂中，歌與小調(diào)應(yīng)該是也有所區(qū)別的，一般歌是在三月三對(duì)山歌，節(jié)日期間的對(duì)歌賽，接受一些鄰近地區(qū)的外來(lái)歌曲，這一類的曲目應(yīng)該稱歌。而壯族人家討媳婦、建新房、答謝、祭祀等這些傳統(tǒng)儀式中固定的曲目（以傳統(tǒng)坐唱為主）稱之為小調(diào)。所以說(shuō)，師宗壯族民族民間音樂小調(diào)，它與眾不同，強(qiáng)調(diào)的個(gè)性特征，有著明顯的民族特色。它所體現(xiàn)的歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值等，都不能混同一般。就像有人說(shuō)的，這種東西來(lái)之不易，它有千年的根基，祖宗“血脈”的傳承，是無(wú)價(jià)之寶。

師宗壯族民族民間音樂小調(diào)，穿越壯家人生活的歷史時(shí)空，人們所感受到的在師宗五龍、高良等地壯族的先輩們，創(chuàng)造了燦爛輝煌的民族民間音樂小調(diào)，這些壯族祖輩不斷繼承和延續(xù)下來(lái)的民族民間音樂小調(diào)，不但是一種獨(dú)特的音樂，與舞蹈水乳交融的藝術(shù)形式，而且是一種與思想和生命密切相關(guān)的精神食糧。在壯族人民看來(lái)，其重要性可與水、鹽、空氣、食物并駕并驅(qū)，相輔相存；所謂“是人不唱調(diào)，白活幾十年”，便是壯家人音樂與生命的情愫。在祖祖輩輩的熏陶下，壯家人天生就能唱歌、跳舞，不論是怎樣的心情，他們都會(huì)從身上摘下雙管或拿出銅鼓、嗩吶，吹起歡樂的韻律，熟巧的手指打著孔眼的節(jié)拍，變換著不同的曲調(diào)。隨著歡樂的樂聲翩翩起舞，舞步隨曲調(diào)變化,歡樂的場(chǎng)面常常通宵達(dá)旦。勤勞的壯家人，一天勞動(dòng)之后，唱上一支歌，跳上一場(chǎng)舞，是他們的最大心愿,只要滿足了這一小小心愿，再苦再累也都快樂。

■師宗壯族小調(diào)的現(xiàn)狀與發(fā)展

師宗壯族蘊(yùn)藏積蓄千年的《古歌》、《婚禮歌》、《酒歌》等民族民間音樂小調(diào)，他們?cè)缫寻阉?dāng)作精神富礦，在不斷的發(fā)展中延續(xù)下去。在城鄉(xiāng)的文化活動(dòng)中壯族民族民間音樂小調(diào)經(jīng)常出現(xiàn)，尤其近年市縣舉辦的少數(shù)民族歌舞樂展演中，五龍、龍慶、高良等地的壯族音樂小調(diào)閃亮登場(chǎng)，贏得許多榮譽(yù)。筆者參與創(chuàng)作編排的師宗壯族健身操音樂《碗舞》，在2015年參加云南省第5屆少數(shù)民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)會(huì)，榮獲金獎(jiǎng)。確實(shí),師宗壯族民族民間音樂小調(diào)，像一座難以刨盡的精神“富礦”，也像一部不朽的文化精神詩(shī)篇，深深地烙印在人們心海里。尤其在壯家人世世代代傳承和發(fā)展中，早成為他們生命的重要組成部分，深情厚意的婚禮習(xí)俗，激情滿懷的音樂小調(diào)歌舞，在充分體現(xiàn)壯家人有關(guān)生命的情愫里，象征壯家人真實(shí)的力量以及真實(shí)的本性。師宗壯族民族民間音樂小調(diào)，所蘊(yùn)含的那種偉大而樸素的情愫，真正體現(xiàn)了“有一種生命在生存之外”的意象，并且閃現(xiàn)出生命哲理的光輝。就像我國(guó)著名史學(xué)家顧頡剛先生文中說(shuō)：“各民族有她自己的文化，在民族的融合過程中，各民族的文化也隨著融合而成為一個(gè)大民族的文化，那就是中華民族的傳統(tǒng)文化”。無(wú)疑，師宗壯族的音樂文化也是中華民族燦爛文化的一部分。

近年來(lái)，師宗壯族老祖宗的民族民間音樂小調(diào)這塊瑰寶，得到了廣大人民群眾的喜愛。師宗縣委、縣政府相繼出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)師宗縣農(nóng)村文化戶（文化聯(lián)合體）建設(shè)的獎(jiǎng)勵(lì)辦法》,做到在精神和物質(zhì)上給予獎(jiǎng)勵(lì)的同時(shí)，在資金上給予大力扶持，同時(shí)納入地方黨委、政府文化發(fā)展的主要工作來(lái)抓，明確專門有人來(lái)抓、來(lái)管。在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界人士的呵護(hù)里，師宗壯族民族民間音樂小調(diào)，有的在大山深處沉默了多年后，又在這塊火熱而深情的土地上，悄然破繭而出，像師宗菌子山上的馬櫻花紅彤彤地綻放在群山峻嶺之中。

為提高師宗壯族民族民間音樂小調(diào)的品味，師宗文體局適時(shí)安排縣文化館文藝表演骨干，下派到五龍、黑耳等地，對(duì)壯族民族民間音樂小調(diào)，在挖掘和打造上狠下功夫，不斷提高藝術(shù)質(zhì)量。筆者作為多年從事基層音樂藝術(shù)創(chuàng)作人員，和千萬(wàn)人喜歡師宗壯族民族民間音樂小調(diào)，不辭勞苦多次深入本縣的許多壯族村寨，輔導(dǎo)壯族同胞表演音樂小調(diào)，并且還幫助他們挖掘出了原生態(tài)壯族酒歌和用壯語(yǔ)演唱男女青年談情說(shuō)愛的民歌。通過繼承壯族古老傳統(tǒng)的民間小調(diào)歌舞元素中，刻意創(chuàng)新的一些壯族民間小調(diào)歌舞，不僅得到師宗成千上萬(wàn)壯族人民的認(rèn)可，而且其他民族也十分喜歡。

師宗壯族民間音樂小調(diào)得到較好的傳承和發(fā)展，它們是走上了創(chuàng)新的有效途徑。雖然它生于本土，長(zhǎng)于本土，它的生命之樹的根也深深扎于本土，但它們有著“老樹開新花”的嫁接辦法，在把古老的壯族民間音樂小調(diào)元素傳承下去的同時(shí)，創(chuàng)造出與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌，受大眾喜愛的，具有觀賞性、趣味性和藝術(shù)性為一體的壯族歌舞。源于這種不竭的動(dòng)力，不斷發(fā)展壯大的師宗壯族民族民間表演隊(duì)，他們表演的節(jié)目?jī)?nèi)容豐富多彩，形成靈活多樣，真可謂濃墨重彩、異彩紛呈。有木葉、竹笛伴奏演唱的《情歌》，有用現(xiàn)代藝術(shù)手段編排的壯族山歌情景劇《壯家新歌》，有技巧性震撼人心的幾十人用嗩吶演奏的《古歌》等等，尤其是壯族《酒歌》不僅在壯族地區(qū)傳唱開來(lái)，而且成為各級(jí)黨委、政府開展的各種迎賓活動(dòng)必唱的歌曲，竟然有的地方把它視為主唱歌曲，要求干部職工和廠礦、學(xué)校都要會(huì)唱。

千年來(lái)，師宗壯族的《古歌》 《婚禮歌》等民族民間音樂小調(diào)，它不僅演繹著壯族歌舞美的內(nèi)涵，而且演繹著一種精神的寄托、一種生活的希望。正因?yàn)橛羞@些取之不盡用之不竭的民族民間小調(diào)之源，師宗壯族人民生活變得生動(dòng)活潑、絢麗多彩，也正因?yàn)橛羞@些歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的民族民間音樂小調(diào)，師宗壯族人民更加有了創(chuàng)造精神文明和物質(zhì)文明的智慧源泉，才會(huì)有積極投入社會(huì)主義美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的精神動(dòng)力，才會(huì)有著更加熱愛生活、熱愛生命的執(zhí)著追求。