昆明官渡彝族子君人文化生態(tài)的生存思考

李 莉（昆明市官渡區(qū)文化館）

昆明官渡彝族子君人文化生態(tài)的生存思考

李 莉（昆明市官渡區(qū)文化館）

文化生態(tài)這里指的是人們?cè)趥鹘y(tǒng)習(xí)俗延續(xù)至今的勞作、生活、生存、信仰有根的文化遺存，它是承載一個(gè)民族久遠(yuǎn)的沉淀。

■子君人的文脈

子君人是彝族的一個(gè)支系，子君村地名自稱“尼詔長(zhǎng)”，即鳳凰村之意，1950年定名為“子君村”。子君村現(xiàn)是彝族在昆明唯一的一個(gè)子君人聚居村，它位于昆明東郊滇池之濱的官渡區(qū)矣六街道辦事處，人口約3127人。

根據(jù)各種史料記載，可以肯定的一點(diǎn)是彝族子君人是昆明地區(qū)歷史上最古老的居民之一，據(jù)《昆明子君人》書中記載，子君這片沃土3500年前就有人類生息、繁衍，村西北1公里的螺峰村、村西1.5公里的石虎灘、村西南1公里的高廟村都有早期居民生存過(guò)的足跡，他們以捕撈為主，吸食螺肉，廢去螺螄殼，古制生產(chǎn)生活用具堆積成一個(gè)小山丘，考古工作都稱為貝丘堆積型新石器時(shí)代遺址。出土的青銅器文物中有儀杖、銀印、提梁壺、銅鼓等。從滇池區(qū)域的考古資料和文獻(xiàn)資料中可看到：子君人自稱為“撒摩都”是《新唐書·南蠻傳》所載唐朝初年“徙莫祗蠻”中的一部分，據(jù)《元史·地理志》的追敘，元代澄江路之地，在南詔、大理時(shí)期，確有些莫徙（撒摩都）人居住，近代彝族中仍自稱“撒摩都”的，即僅有子君人。它承載著古滇文明燦爛悠久的歷史。

彝族子君人的語(yǔ)言（子君語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支彝語(yǔ)東南部方言）與同族的撒梅人、撒尼人同屬一個(gè)方言區(qū)，語(yǔ)言有不同之處，流傳有民謠、諺語(yǔ)、故事、游戲、傳說(shuō)（畢摩創(chuàng)字、畢希波草、五谷的來(lái)歷），有音樂(lè)（泥制樂(lè)器“阿烏”及曲調(diào)“咘哩啦”），有舞蹈（“老虎抱蛋”、“齊眉棍”“娃娃跳月”），有禮儀（外公稱為“阿波”、哥哥稱為“阿歪”），工藝品（刺繡、石雕、磚雕），建筑（如護(hù)國(guó)寺中殿兩次間的壁上繪有“八仙過(guò)海”壁畫，保留著子君人在藝術(shù)方面的美學(xué)情趣及傳統(tǒng)風(fēng)格）。傳統(tǒng)習(xí)俗節(jié)日有：正月十六的“跑佛節(jié)”、六月二十四的“跑馬節(jié)”、二月初八的“插柳節(jié)”、五月十三的“求雨節(jié)”、四月初八的“太子會(huì)”、七月十五的“祭祖節(jié)”等，堅(jiān)守“萬(wàn)物有靈”“鬼神崇拜、祖先崇拜”的信仰，他們最早信奉鬼神，凡人生病或發(fā)生蟲災(zāi)、火災(zāi)等，均認(rèn)為是神靈怪罪的結(jié)果。子君人在明朝末年開始信奉佛教，現(xiàn)今兩種信仰都共存。

■子君人的文化生存空間

生存空間應(yīng)該是包含天地、人脈、習(xí)俗、傳承、生活、勞作等，隨時(shí)代的更替、發(fā)展、變遷在翻天覆地，永存的事物維有現(xiàn)在的努力堅(jiān)守、堅(jiān)持可能還會(huì)善存。

1.生態(tài)空間

遠(yuǎn)的變遷不去說(shuō)，從2003年9月，國(guó)家征用二組、三組、四組的水田560畝修昆洛公路，2004年建新亞洲體育城征地371.438畝，2006年云路房地產(chǎn)公司征地20.535畝等，與廣衛(wèi)磚瓦廠簽訂《購(gòu)?fù)羺f(xié)議書》，買斷所有權(quán)限為6年，土地面積多達(dá)百畝，子君人賴以生存千百年的生態(tài)空間土地、秧苗、勞作、蔬菜、瓜果等事物沒(méi)了，牛、馬、羊、狗、鴨等牲畜無(wú)法養(yǎng)了，生態(tài)空間體系一下被徹底打破了，子君人所在的子君村逐年被納入城市發(fā)展范圍，子君人從農(nóng)業(yè)民族逐漸過(guò)渡為城郊邊緣人群，生產(chǎn)生活狀態(tài)隨之發(fā)生了根本的改變。

2.遺存空間

文化遺存是人類的共同財(cái)富，它應(yīng)不因時(shí)間的流逝而過(guò)時(shí)，不因空間的不同而存在價(jià)值差異，搶救、保護(hù)、保存、發(fā)展、拓展和普及人類文化體系的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)遺產(chǎn)已是各地政府前所未有的責(zé)任。

子君護(hù)國(guó)寺坐落在鳳凰山東北面，相傳建于漢代，又叫“鳳凰閣”。規(guī)模為“一進(jìn)四殿”，因?yàn)樾欧畹澜虨楫吥Ｓ玫缊?chǎng)，后因佛教傳入，也滲入了佛教元素，后改名為“竺國(guó)寺”，留上殿為畢摩西波專用，上殿主奉道教三清，大殿、中殿、下殿為佛教場(chǎng)所?，F(xiàn)在護(hù)國(guó)寺經(jīng)過(guò)各級(jí)政府撥?？罹S修，子君人信奉的民俗傳承還依然存有，賴以土地遺存的傳統(tǒng)習(xí)俗“跑佛節(jié)”、“跑馬節(jié)”、“插柳節(jié)”等慢慢失去了傳承的場(chǎng)地，城市在不斷地?cái)U(kuò)展，子君人的生活文化、禮儀文化、傳承文化、民間藝術(shù)、信奉文化因習(xí)慣發(fā)生改變而不能遵循，隨時(shí)間和空間的改變而淡忘，也在這個(gè)變遷過(guò)程中產(chǎn)生著變異，生計(jì)形式發(fā)生劇烈變遷，許多人脫離耕地改行做生意或從事其他職業(yè)，子君人的傳統(tǒng)文化無(wú)形中面臨著衰退和消失的威脅。

3.人文空間

人文是代表子君人悠久歷史文化底蘊(yùn)的文脈。子君村出過(guò)的名人有查可尋的有：清代的舉人李若麟（任過(guò)浙江杭州蕭山縣令），李自有（嘉慶年間紅頂武官），民國(guó)時(shí)期的李永清（1930年任昆明市教育局局長(zhǎng)），畢忠（畢摩，第149代傳人），更值得一提的名人繆云臺(tái)（繆嘉銘，字云臺(tái)，祖籍珥宗鎮(zhèn)大耳村，民國(guó)時(shí)期云南經(jīng)濟(jì)屆泰斗）等知名人士。新中國(guó)成立以來(lái)培養(yǎng)的部分干部多達(dá)40人，市級(jí)以上部分先進(jìn)個(gè)人達(dá)10人，在外或外嫁工作的155人，部分支援到馬里、喀麥隆、泰國(guó)、毛里求斯等國(guó)家5人。子君村原有的和現(xiàn)今的人文空間也在隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程而變化，家家戶戶放棄祖輩傳下來(lái)的一顆印老宅，蓋起了鋼筋混凝土住宅，子君人的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向在大踏步地逐年融進(jìn)城市生活，人們?cè)诂F(xiàn)在的空間里讓教育、語(yǔ)言、著裝、行為、生活都在自然而然中與漢文化和城市發(fā)展中交匯、交流，不知不覺(jué)中受到人文因素的強(qiáng)烈影響。

4.傳承空間

中華文化既是歷史的也是當(dāng)代的，既是民族的也是世界的。子君人只有扎根腳下這塊生于斯、長(zhǎng)于斯的土地，才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在中華文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。正所謂“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源”。子君人靠雨水種田，干旱時(shí)，男女老幼就吹起“阿烏”祈求蒼天降雨、祈求蒼天保佑，給子君人帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。如今只有把這一傳承千年的文化放在自然中，放在屋檐下。很多口耳相傳的歌謠、故事、習(xí)俗，家傳的子君人刺繡、石雕，族群傳承的語(yǔ)言、祭祀、舞蹈、游戲等在目前的保護(hù)政策下盡一切可能的在延續(xù)。消失是必然的，或許再過(guò)幾年只能在書本中、在音像資料中還可以了解一小部分?？芍^鳥飛兔走，流光萬(wàn)年，朗朗乾坤，泥鴻雁爪，勝跡可尋。

■“沒(méi)有故鄉(xiāng)，哪有記憶”的思考

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華文化獨(dú)一無(wú)二的的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。子君人至今保留著其古老樸實(shí)的韻味，且極有鮮明的子君人特色，這是生態(tài)、自然、歷史、民俗、族群生存的歷史承載。

1.沒(méi)有定位，哪有保護(hù)文化的個(gè)性是民族千年孕育而生的，族群的生存在當(dāng)下是各級(jí)政府必須尊重執(zhí)行的國(guó)家政策，每一個(gè)執(zhí)政者都必須深刻考慮執(zhí)政區(qū)域內(nèi)的發(fā)展理念、定位、規(guī)劃、特色、文化底蘊(yùn)、資源優(yōu)勢(shì)，不能離開地氣去追求夢(mèng)想。子君人千百年的世代興衰成敗，文化相傳都留在了故鄉(xiāng)。定位規(guī)劃時(shí)必須把天、地、民俗、風(fēng)俗、植被、勞作、耕耘等自然因素與當(dāng)下實(shí)施政策統(tǒng)籌規(guī)劃到位，昆明地域文化有子君人文化是昆明人的文化底氣，在昆明這座城市中保持凸顯彝族子君人的生產(chǎn)生活習(xí)俗是一大特色亮點(diǎn)，因?yàn)樽泳耸抢ッ髯钤绲脑【用瘛?/p>

2.沒(méi)有聚居，哪有傳承

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不可能發(fā)展起來(lái)。聚居是民族合力、民族尊嚴(yán)、民族自信的基本。子君村也稱之為大耳村，據(jù)村中的老人傳說(shuō)，明清至民國(guó)時(shí)期村子周圍筑有土城墻，村子四周均有水溝環(huán)村自東向西通過(guò)流入滇池，建筑是“三山六塘橋七座，一閣四坡祠十三”。占地面積600畝，村中存有文物和古墓群。2005年8月統(tǒng)計(jì)，全村有1203戶，人口3127人。姓氏以李、郭、莫、畢、楊居多，其中李氏姓占70%。2000年以后，現(xiàn)在的子君人翻蓋了自己的祖屋，居民主要以出租房子、做蔬菜生意、做零星小買賣、開的士、去企業(yè)上班為主，出來(lái)參加工作、讀書的也占一部分。子君人目前的生存狀況是:居民已有一部分放棄了祖輩居住的村子，在城市的各個(gè)小區(qū)購(gòu)買了永久居住房，放棄了民族群居的生活空間，這對(duì)于族群的維系極為不利。所以要保護(hù)傳承子君族群的生存、發(fā)展、繁衍為根本，維護(hù)世世代代生態(tài)文化的沉淀，它體現(xiàn)了獨(dú)特的民族個(gè)性和文化個(gè)性。任何一個(gè)民族的生存只有聚居才能繁衍，只有聚居才能延續(xù)，只有聚居才能形成能量，只有聚居才能傳承個(gè)性，只有聚居才能保持民族性，只有聚居才能活生生。

3.沒(méi)有承載，哪有特色

文化是城市的根，有根就有史，有史就有魂，有魂就有尊，有尊就有魅，子君人文化特質(zhì)是昆明城市靈魂的組成之一，作為昆明的最早土著居民，子君人人口稀少（3127人），就是因少為貴，從子君人的整個(gè)發(fā)展變遷來(lái)看，從特有的民俗節(jié)日“跑馬節(jié)”（接女婿、接未婚妻參加賽馬大會(huì)）、“牛王節(jié)”（養(yǎng)牛人集中過(guò)會(huì)，吃齋念佛，祈求耕牛健壯。）、“祭祖節(jié)”（十三日接祖，十五日送祖，舉行漂河燈、炒小鬼）、“北斗會(huì)”（屬男斗節(jié)，街頭搭祭壇，念經(jīng)文，吃素八碗）、“南斗會(huì)”（屬女斗節(jié)，念經(jīng)文，吃素八碗），從歷史文物“護(hù)國(guó)寺”、傳承千年的活化石“阿烏”以及語(yǔ)言等等，都一一記載著這個(gè)民族悠遠(yuǎn)的歷史，面臨的承載，承載需要繼承和發(fā)展，只有承載著一直走下去，彝族子君人蘊(yùn)藏著的豐厚底蘊(yùn)才能傳承，才能體現(xiàn)子君人在一定時(shí)空內(nèi)的創(chuàng)造力及文化形態(tài)。各級(jí)黨委政府要?jiǎng)?chuàng)造一切條件讓子君人熱愛自己民族的文化，塑造認(rèn)同感、自信感、歸屬感、尊嚴(yán)感、幸福感。共同鑄就稀少子君人燦爛的歷史文化，子君人素有文化自信的氣度，為此感到無(wú)比自豪，也應(yīng)該為此感到無(wú)比自信。

古今中外，文化無(wú)不遵循這樣一條規(guī)律：因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振。要堅(jiān)持不忘本來(lái)，在繼承中轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中繁衍。族群的歷史遺存，是人類文明史中最有價(jià)值的物質(zhì)符號(hào)，“沒(méi)有承載，哪有特色”，“沒(méi)有故鄉(xiāng)，哪有記憶”，珍惜歷史、珍惜特色。